蔣鵬

摘 要：本文通過(guò)對(duì)民國(guó)初至抗戰(zhàn)前文學(xué)中的大學(xué)敘事的梳理，指出了大學(xué)敘事的“無(wú)根性”特征。這種特征主要表現(xiàn)在大學(xué)敘事話語(yǔ)的邊緣化，殖民文化影響下的價(jià)值立場(chǎng)的沖突以及閹寺性與獨(dú)立性對(duì)立下大學(xué)精神的失落，由此引發(fā)對(duì)這一時(shí)期大學(xué)敘事“無(wú)根性”的思考。

關(guān)鍵詞：大學(xué) 無(wú)根性 殖民文化 價(jià)值立場(chǎng)

現(xiàn)代大學(xué)的概念，同“科學(xué)”“民主”一樣，也源自歐美?！按髮W(xué)12世紀(jì)初誕生于歐洲。此指與近現(xiàn)代大學(xué)一脈相承的波隆那大學(xué)（Bologna）（公元1100年），巴黎大學(xué)（公元1150年），牛津大學(xué)（公元1168年）等。”{1}它們都由神圣而獨(dú)立的修道院學(xué)校演變而來(lái)，具有高度獨(dú)立性。19世紀(jì)隨著西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，“西學(xué)東漸”的變革思潮為中國(guó)帶來(lái)了現(xiàn)代大學(xué)的概念，最初在中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代大學(xué)試驗(yàn)的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)背景下建立的同文館和北洋大學(xué)堂，伴隨著維新語(yǔ)境、科舉制的廢除，京師大學(xué)堂自上而下地開(kāi)展新式教育，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的誕生，促成了獨(dú)立的“人”和獨(dú)立學(xué)術(shù)的生成。

民國(guó)初年，中國(guó)社會(huì)面臨多種政治因素的沖擊，對(duì)外遭遇列強(qiáng)殖民危機(jī)，對(duì)內(nèi)則軍閥割據(jù)、四分五裂，同時(shí)國(guó)民黨內(nèi)分歧以及國(guó)共兩黨的對(duì)峙也使得社會(huì)長(zhǎng)期處于一種動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，直至抗戰(zhàn)前，中國(guó)社會(huì)始終處于一種危局之中，本文即選取這一時(shí)期的文學(xué)作為研究對(duì)象，來(lái)探討這當(dāng)中的大學(xué)敘事的特征及其流變。

所謂“大學(xué)敘事”，其關(guān)注的是現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)和大學(xué)人的精神成長(zhǎng)，是作家們的大學(xué)想象，盡管這種關(guān)注并不一定是自覺(jué)的。但正如陳平原所說(shuō)，大學(xué)敘事“折射著一個(gè)時(shí)代的思想變遷，不僅僅是懷舊，也不僅僅是空談，更重要的是一種自我反省。此等關(guān)于大學(xué)歷史以及大學(xué)精神的建構(gòu)，滋潤(rùn)著當(dāng)代大學(xué)生的校園生活，也制約著大學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向”{2}。大學(xué)敘事以小說(shuō)獨(dú)有的敘事方式，最廣泛地表現(xiàn)出大學(xué)人的多樣而復(fù)雜的生存狀況，通過(guò)不同敘事類型極其鮮活地展示了不同于社會(huì)場(chǎng)域的大學(xué)生活的原生態(tài)和各具特色的大學(xué)形象。

一、大學(xué)敘事話語(yǔ)的邊緣化

縱觀民國(guó)初至抗戰(zhàn)前的小說(shuō)文本，這一時(shí)期大學(xué)并未成為作家們普遍敘事的焦點(diǎn)。落實(shí)到具體大學(xué)敘事文本中，有關(guān)大學(xué)的構(gòu)想，除少數(shù)作品是全局的、嚴(yán)整的、直接的，更多的是枝節(jié)的、點(diǎn)綴的、間接的，甚至是背景性的。作為一種敘事形態(tài)，大學(xué)敘事往往被裹挾在主流敘事形式的洪流當(dāng)中，而這主要與以下幾個(gè)方面有關(guān)：

首先，在傳統(tǒng)文化格局中，“政統(tǒng)”壓倒“道統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”。長(zhǎng)久以來(lái)的君主專制制度以及“儒表法里”的治國(guó)方略使得以“外王”為本質(zhì)的“政統(tǒng)”長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，而以“內(nèi)圣”為核心的“道統(tǒng)”和以把持文化解釋權(quán)的“士”階層為代表的“學(xué)統(tǒng)”則依附于王權(quán)，從而形成了政治文化本位的敘事話語(yǔ)。而大學(xué)敘事代表的是“學(xué)統(tǒng)”，故而難以成為主流敘事。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化具有很強(qiáng)的同化能力，作為新興外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)的本土文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中，大學(xué)文化因其異質(zhì)性的話語(yǔ)而受到傳統(tǒng)文化多方面的制約，因而其所具有的許多特點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被主流話語(yǔ)所改造和遮蔽，這也在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)作家在文學(xué)作品中進(jìn)行大學(xué)敘事的視野。

再次，這一時(shí)期的大學(xué)發(fā)展很不充分，大學(xué)生作為一個(gè)群體，仍然十分弱小。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1917年，全國(guó)共有大學(xué)生（含師范、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、醫(yī)學(xué)、法政等專門學(xué)校學(xué)生，下同）19017人；1923年，增加到34880人；抗戰(zhàn)前的1936 年，是41922人；抗戰(zhàn)勝利后的1946年，終于突破十萬(wàn)大關(guān)，達(dá)到了129326人”{3}。對(duì)比當(dāng)時(shí)幾億的社會(huì)人口，大學(xué)生的數(shù)量可謂鳳毛麟角。這也決定了這一時(shí)期的大學(xué)不會(huì)成為作家主要想表現(xiàn)的對(duì)象。

除此之外，文學(xué)敘事的類型還與作家的意識(shí)指向有關(guān)，在這一時(shí)期的生存危機(jī)與意義危機(jī)之下，作家們更多地將視野放置在對(duì)宇宙、人生等哲學(xué)命題的思考之上，因而，對(duì)作家來(lái)說(shuō)，大學(xué)敘事主要是一種邊緣化的存在。

不可忽視的還有作家自身的教育經(jīng)歷對(duì)于敘事對(duì)象的真實(shí)性的影響，這一時(shí)期的很多進(jìn)行大學(xué)敘事的作家在一定程度上是缺少大學(xué)生活經(jīng)歷的，如巴金、沈從文等作家。那么在他們的筆下對(duì)于大學(xué)敘事的文本描述很大程度上依賴的是其文學(xué)想象，這也決定了作家筆下的大學(xué)形象必然具有模糊性和碎片化的特征。

從這一點(diǎn)出發(fā)，正是這種邊緣化的敘事話語(yǔ)和作家集體創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)造成了這一時(shí)期文學(xué)中的大學(xué)敘事普遍缺乏對(duì)于大學(xué)校園生活以及校園文化的集中描寫，造成了敘事語(yǔ)境的“無(wú)根感”。

二、殖民文化影響下價(jià)值立場(chǎng)的沖突

隨著19世紀(jì)西方殖民文化的入侵，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一批以傳播基督教文化為目的的教會(huì)大學(xué)，“從1879年圣約翰書(shū)院成立，至1952年所有接受外國(guó)津貼的高等學(xué)校由中華人民共和國(guó)教育部全部收歸國(guó)有的七十多年間，外國(guó)教會(huì)在我國(guó)本土前后共創(chuàng)辦了近二十所大學(xué)”{4}，而這段時(shí)期當(dāng)中以20世紀(jì)二三十年代為最甚，此時(shí)的教會(huì)大學(xué)已經(jīng)遍布華東、華北、華南、西南各地。

這一時(shí)期的作家中，冰心、廬隱、郁達(dá)夫、老舍等人都曾在教會(huì)大學(xué)受過(guò)教育，而他們的受教育經(jīng)歷也正與教會(huì)大學(xué)中公共女子教育和留學(xué)教育的興起息息相關(guān)。

冰心、盧隱這兩位女作家正是因?yàn)樵诮虝?huì)大學(xué)受過(guò)新式教育而步入文壇，她們小說(shuō)中對(duì)于女大學(xué)生形象的描寫正蘊(yùn)含了她們對(duì)于女性接受新式教育的反思。冰心小說(shuō)《兩個(gè)家庭》中的陳太太和亞茜作為封建官僚家庭培育出來(lái)的女子和接受過(guò)現(xiàn)代化教育的女子，形成兩種截然不同的女性形象，而作者對(duì)這兩者也有著鮮明的價(jià)值判斷；廬隱的《海濱故人》中作者著力描寫的露沙等五位女青年大膽追求愛(ài)情的舉動(dòng)也一定程度上表現(xiàn)了作者對(duì)于女性思想解放的肯定與支持。

但反觀冰心小說(shuō)《兩個(gè)家庭》中對(duì)于留學(xué)知識(shí)分子形象的描寫，陳先生與三哥都曾在英國(guó)留學(xué)，但接受過(guò)西方新式教育，陳先生的“目的希望，也太過(guò)于遠(yuǎn)大。在英國(guó)留學(xué)的時(shí)候養(yǎng)精蓄銳的，滿想著一回國(guó)，立刻要把中國(guó)旋轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)”{5}。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的無(wú)力感，他最終在失望的情緒中自殺了。同樣是描寫歸國(guó)留學(xué)生，老舍小說(shuō)《文博士》中的留學(xué)生形象與之在很大程度上是相同的，但也是不同的。留學(xué)歸國(guó)的文博士，將一紙博士文憑視作仕途坦路的敲門磚，將西方禮儀文化、服飾文化視作上流社會(huì)的代表；而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)抱以嗤之以鼻的態(tài)度，在他們眼中：“中國(guó)多么富，多么好；看這個(gè)泉，在美國(guó)也沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)；再看這些人，多么蠢，多么臭；中國(guó)都?jí)脑谥袊?guó)人手里！”{6}他們都接受過(guò)西方新式思想的教育，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的腐朽與黑暗深表不滿，兩者都表現(xiàn)出在西方文化與傳統(tǒng)文化之間價(jià)值立場(chǎng)的沖突，只不過(guò)一個(gè)在覺(jué)醒中滅亡，一個(gè)在黑暗中同流合污罷了。

另一類留學(xué)生形象則是以郁達(dá)夫《沉淪》中的“他”和老舍《二馬》中的馬威為代表的“異鄉(xiāng)客”留學(xué)生。郁達(dá)夫作者自序中交代：“《沉淪》是描寫著一個(gè)病的青年的心理，也可以說(shuō)是青年憂郁病的解剖，里邊也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶”，“《南遷》是描寫一個(gè)無(wú)為的理想主義者的沒(méi)落”{7}。這樣的表現(xiàn)要求決定了作者的敘述重點(diǎn)不在于大學(xué)表面的生活活動(dòng)，而是深入表現(xiàn)覺(jué)醒了的留學(xué)生的內(nèi)心的苦悶及其末世情緒?！冻翜S》中“他”有莫名的孤獨(dú)，只有在親近大自然時(shí)才會(huì)感到片刻的安寧。大自然的寧?kù)o、神秘，給他一種神圣的宗教感，賦予其孤獨(dú)以原罪意識(shí)。在廣眾中陷入孤獨(dú)，沒(méi)有合理定位，沒(méi)有歸屬感，這是被殖民地者內(nèi)心的民族自卑情結(jié)所導(dǎo)致的身份認(rèn)同的困惑?！抖R》中的馬威對(duì)瑪力愛(ài)得發(fā)狂，然而可笑的是瑪力小姐那邊愣是一點(diǎn)兒動(dòng)靜都沒(méi)有。敢情不是人家沒(méi)瞧上他，而是人家壓根兒就沒(méi)正眼瞧他。因?yàn)樵谌思夷莾?，喜歡上一個(gè)中國(guó)人，好比天狗吃月亮那么荒唐可笑。在外國(guó)人眼中，“中國(guó)的微弱是沒(méi)法教外國(guó)人能敬重我們的；國(guó)與國(guó)的關(guān)系是肩膀齊為兄弟，小老鼠是不用和老虎講交情的”{8}?！稏|西》中留學(xué)英、日的郝鳳鳴和鹿書(shū)香，全無(wú)救國(guó)理想，甚至為了一心想要的金錢和地位，不惜出賣人格和尊嚴(yán)。崇洋媚外的鹿書(shū)香寧愿背著“賣國(guó)賊”的罪名也要跟東洋人合作，因?yàn)椤叭思业拇_是有高明人”。不得志的郝鳳鳴“恨自己，為什么當(dāng)初要上英國(guó)去讀書(shū)，而不到東洋去?？床黄饢|洋留學(xué)生是真的，可是事實(shí)是事實(shí)，現(xiàn)在東洋留學(xué)生都長(zhǎng)了行市，他自己落了價(jià)”{9}。這種殖民文化與國(guó)力強(qiáng)弱不平等上所造成的外邦社會(huì)對(duì)于中國(guó)人的丑化與歧視繼而給留學(xué)生們帶來(lái)了深深的民族自卑情結(jié)，“弱國(guó)子民”的屈辱狀態(tài)無(wú)形中也造成了他們多種價(jià)值立場(chǎng)之間的沖突甚至置換。

這種文化置換使得殖民地人民失去本土文化之根，轉(zhuǎn)而以宗主國(guó)的文化價(jià)值體系為參照。他們自覺(jué)地將自我的身份邊緣化，為得到中心社會(huì)的認(rèn)可，他們不惜疏離母邦文化，全面接受并急于融入目標(biāo)文化以求獲得其認(rèn)同；而其本身的異質(zhì)性注定他們無(wú)法為中心社會(huì)所接受，只能于兩種文化的邊緣搖擺、游離，任由強(qiáng)弱兩種文化在心中強(qiáng)烈碰撞，最終造成其價(jià)值立場(chǎng)的不定性以及身份認(rèn)同的無(wú)根感。

三、閹寺性與獨(dú)立性對(duì)立下大學(xué)精神的失落

民國(guó)初年在列強(qiáng)入侵、軍閥割據(jù)的政治大環(huán)境和西方殖民文化入侵、傳統(tǒng)儒家文化式微的文化背景之下，1917年前后，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、周作人、錢玄同、劉半農(nóng)等一大批五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者紛紛云集北京大學(xué)，這種時(shí)代知識(shí)分子精英活動(dòng)場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移，是時(shí)代賦予了大學(xué)以重振中國(guó)文化的歷史使命，動(dòng)蕩的時(shí)代背景反而造就了中國(guó)“學(xué)統(tǒng)”脫離對(duì)“政統(tǒng)”的依附而獨(dú)立出來(lái)的歷史突破，在“學(xué)統(tǒng)”興盛的文化背景下中國(guó)誕生了新文化運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)。追求個(gè)體的自由和獨(dú)立成為這一時(shí)期大學(xué)精神的內(nèi)核。

這一時(shí)期直接從大學(xué)層面去反映“五四”大學(xué)生精神狀態(tài)的作品是老舍的《趙子曰》，但小說(shuō)所描寫的天臺(tái)公寓的主人公們與我們以往所認(rèn)為的“五四”時(shí)期大學(xué)知識(shí)分子的形象卻大相徑庭。由此可見(jiàn)“五四”的激情固然喚醒了一群大學(xué)知識(shí)分子的覺(jué)醒，但同時(shí)不可避免地也有像趙子曰這樣的“昏睡”著的大學(xué)知識(shí)分子。老舍用頗為辛辣的諷刺語(yǔ)言描述一群大學(xué)生聚居在天臺(tái)公寓，終日不思進(jìn)取，喝酒打牌，玩耍嬉鬧，生命的所有真義在于“吃酒而打破了鼻子，打牌出十五個(gè)貫和，聽(tīng)秘密，計(jì)劃風(fēng)潮的進(jìn)行，唱二黃，拉胡琴，打架，罵李順”{10}。他們接受過(guò)新式教育，但傳統(tǒng)文化早已在他們的思維里根深蒂固。趙子曰毫無(wú)理由地被天臺(tái)公寓的狐朋狗友們煽動(dòng)起來(lái)而暴徒般地毆打校長(zhǎng)，殘害校工，手段殘忍，卻反而以“英雄”自居，他享受被朋友擁戴的精神快感，在天臺(tái)公寓以“主席”自居，無(wú)不體現(xiàn)出他精神深處的“閹寺性”。

“閹寺性”這一國(guó)民性概念最早是由沈從文在《〈八駿圖〉題記》中提出，作者對(duì)此曾寫過(guò)這樣一段話：“活在中國(guó)做一個(gè)人并不容易，尤其是活在讀書(shū)人圈兒里。大多數(shù)人都十分懶惰，拘謹(jǐn)，小氣，又全都是營(yíng)養(yǎng)不足，睡眠不足，生殖力不足。這種人數(shù)目既多，自然而然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)觀念，就是不大追問(wèn)一件事情的是非好壞，‘自己不作算聰明，別人作來(lái)卻嘲笑的觀念。”{11}這其實(shí)反映了現(xiàn)代人的一種故步自封、自欺欺人的精神病態(tài)。

沈從文的《八駿圖》便是極力描寫大學(xué)教授“閹寺性”的精神狀態(tài)的作品。文章講述了作家達(dá)士應(yīng)邀青島大學(xué)講學(xué)期間結(jié)識(shí)了七位教授，這七位教授各有病癥，他們或虛偽，或自私，或在道德的約束下壓抑自我情感。在他們道貌岸然的外表下隱藏著的是對(duì)私藏艷詩(shī)、美女半裸畫、保腎補(bǔ)藥、對(duì)女學(xué)生的意淫等畸形變態(tài)的戀愛(ài)觀，達(dá)士則以“醫(yī)生”的身份自我標(biāo)榜，“檢查他們的健康”，“解除他們的‘意結(jié)”，然而他自己卻也在道德的禁錮下不敢發(fā)出真正的心聲。

小說(shuō)《有學(xué)問(wèn)的人》在描繪物理學(xué)家天福先生在面對(duì)妻的女友密司周的笑容時(shí)有這樣一段描寫：“這笑是可以使天福先生精神振作來(lái)干一點(diǎn)有作有為的大事的，可是他的頭腦塞填了的物理定律起了作用，不準(zhǔn)他撒野。這有學(xué)問(wèn)的人，反應(yīng)定律之類，真害了他一生，看的事是倒的，把結(jié)果數(shù)起才到開(kāi)始，他看出結(jié)果難于對(duì)付，就不呆下去了。”{12}這些大學(xué)教授們身處其位卻不謀其職，反而用傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量科學(xué)，在他們身上反映的是舊有秩序和象征體系在新的時(shí)代背景中的格格不入，是師道尊嚴(yán)在他們身上的隕落。

“到二十年代末至三十年代中期，中國(guó)的現(xiàn)代教育與現(xiàn)代文學(xué)都進(jìn)入了一個(gè)‘定型化與‘建立規(guī)范的時(shí)期，它們之間的關(guān)系也發(fā)生了相應(yīng)的變化。特別是在南京政府完成了全國(guó)的統(tǒng)一以后，‘國(guó)民黨‘以黨治國(guó)的模式，強(qiáng)化了思想控制，滲透了獨(dú)裁精神。反映到教育方面，便是強(qiáng)調(diào)集權(quán)和統(tǒng)一，并通過(guò)教育立法和制度建設(shè)，把國(guó)民教育納入國(guó)民黨一黨專制的軌道?！眥13}一方面，政治的相對(duì)安定使得“政統(tǒng)”重新取代“學(xué)統(tǒng)”而居于主導(dǎo)地位，教育管理的完善也使大學(xué)喪失了原本相對(duì)獨(dú)立的文化空間。另一方面，“大學(xué)里的教授隨著教育本身的體制化，也逐漸被吸納到體制內(nèi)，而日益顯示出保守性的文化品格。在這種情況下，更具有獨(dú)立意識(shí)、自由意志，堅(jiān)持民間批判立場(chǎng)的知識(shí)分子，就必然與體制化的大學(xué)、體制內(nèi)的知識(shí)分子（教授）發(fā)生沖突”{14}。

巴金發(fā)表于1934年的小說(shuō)《沉落》，講述了當(dāng)時(shí)代表國(guó)民黨統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)的教授與代表獨(dú)立、反抗日本建立“滿洲國(guó)”的學(xué)生之間的一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)，教授從“勿抗惡”觀念中表現(xiàn)出的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的逃避與學(xué)生大膽剖析其精神“閹寺性”的做法最終導(dǎo)致教授價(jià)值立場(chǎng)的崩塌。小說(shuō)反映了青年知識(shí)分子追求獨(dú)立人格的進(jìn)步性以及傳統(tǒng)“閹寺性”價(jià)值觀的消解。

蕭乾寫于一二·九革命運(yùn)動(dòng)后不久的短篇小說(shuō)《栗子》，以悲愴的敘事風(fēng)格講述了一二·九抗日救亡運(yùn)動(dòng)中性格軟弱、代表官僚資本主義價(jià)值立場(chǎng)的孫家麒與積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)、追求民族自由與人格獨(dú)立的孫若菁兩人情侶關(guān)系的破裂，小說(shuō)最終以孫若菁堅(jiān)定自己的價(jià)值立場(chǎng)而不再依附于孫家麒的信念而告終，反映了作者對(duì)于追求知識(shí)分子人格獨(dú)立的理想。

總之，這一時(shí)期的大學(xué)敘事，表現(xiàn)了作家對(duì)這一時(shí)期大學(xué)中“尊師重道”和“師道尊嚴(yán)”雙重價(jià)值觀崩潰的體認(rèn)，代表傳統(tǒng)價(jià)值立場(chǎng)的“閹寺性”與代表進(jìn)步思想的追求人格獨(dú)立之間的激烈碰撞，使得大學(xué)只能在兩種價(jià)值體系中游移不定，而以學(xué)生為代表的進(jìn)步知識(shí)分子群體力量的弱小使得他們最終難以重建這一時(shí)期的大學(xué)精神，從而導(dǎo)致了這一時(shí)期大學(xué)精神的失落。但同時(shí)也不難看出這一時(shí)期的大學(xué)敘事整體上表現(xiàn)為進(jìn)步知識(shí)分子在追求人格獨(dú)立精神的支撐下艱難前進(jìn)的奮斗史。

在多重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)民國(guó)初至抗戰(zhàn)前文學(xué)中的大學(xué)敘事的研究最終歸結(jié)為此時(shí)期大學(xué)的“無(wú)根性”，而最終指引大學(xué)擺脫困境的出路則體現(xiàn)在對(duì)“學(xué)統(tǒng)”不依附于“政統(tǒng)”以及人格獨(dú)立的追求上。

{1} 夏中義、丁東：《大學(xué)人文：第1輯·大學(xué)人文精神的信仰淵源》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第20頁(yè)。

② 陳平原：《文學(xué)史視野中的“大學(xué)敘事”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期。

{3} 陳翊林：《最近三十年中國(guó)教育史》，太平洋書(shū)1931年版，第270-272頁(yè)。

{4} 田正平：《教會(huì)大學(xué)與中國(guó)教育現(xiàn)代化》，《文史哲》2007年第3期。

{5} 冰心：《冰心小說(shuō)選》，福建教育出版社2015年版，第8頁(yè)。

{6} 老舍：《文博士 陽(yáng)光》，譯林出版社2012年版，第19頁(yè)。

{7} 郁達(dá)夫：《沉淪》自序，作家出版社2000年版。

{8} 老舍：《二馬》，譯林出版社2012年版，第284頁(yè)。

{9} 老舍：《老舍文集（第9卷）》，人民文學(xué)出版社1989年版，第54頁(yè)。

{10} 老舍：《趙子曰》，譯林出版社2012年版，第66頁(yè)。

{11} 沈從文：《沈從文全集（第8卷）小說(shuō)》，北岳文藝出版社2009年版，第195頁(yè)。

{12} 沈從文：《沈從文全集（第3卷）小說(shuō)》，北岳文藝出版社2009年版，第293頁(yè)。

{13}{14} 錢理群：《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與大學(xué)教育關(guān)系的歷史考察——“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與大學(xué)文化”叢書(shū)序》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1999年第1期。

作 者：蔣 鵬，南京師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com