鄭友裕+張斌+黃瑋++周傳馨

朱熹是南宋時(shí)期著名的思想家、教育家，是福建有史以來(lái)最具國(guó)際影響的歷史人物之一。因朱熹長(zhǎng)期在福建講學(xué)，且其弟子多為福建人，所以由他所創(chuàng)立的學(xué)派被稱為閩學(xué)。以朱熹為代表的閩學(xué)（亦稱“新儒學(xué)”或宋明理學(xué)）對(duì)中國(guó)文化的卓著貢獻(xiàn)，使福建具有“濱海鄒魯”和“道南理窟”之譽(yù)。

“閩學(xué)”創(chuàng)始人

朱熹字元晦，又字促晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年（1118年）進(jìn)士，外任福建政和縣尉。朱熹于南宋建炎四年（1130年）9月15日在尤溪出生。14歲喪父，隨母祝氏定居福建崇安五里夫。

紹興十七年（1147年）秋中舉人，次年春登進(jìn)士，先后被授予左迪功郎、武學(xué)博士、朝奉郎、朝散郎，歷任泉州同安主簿、秘書(shū)省秘書(shū)郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、直秘閣、薄提刑、江東提刑、秘閣修撰、江東轉(zhuǎn)運(yùn)使、漳州知府、湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使、潭州知府、湖南安撫、煥章閣待制兼侍講等職。

淳熙八年（1181年）十二月，任直秘閣受命巡視臺(tái)州時(shí)，上書(shū)彈劾前太守唐仲友“違法擾民，貪污淫虐，蓄養(yǎng)亡命，偷盜官錢(qián)”。宰相王淮包庇唐仲友，朱熹不畏權(quán)奸，連上書(shū)十次，終于罷免了唐仲友。朱熹并上奏朝廷，指出當(dāng)時(shí)南宋天下“如人有重病，內(nèi)自心腹，外達(dá)四肢，無(wú)一毛一發(fā)不受病者”，提出“輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀(jì)，變化風(fēng)俗，愛(ài)養(yǎng)民力，修明軍政”六策。

朝廷識(shí)其才，多次委以重任，朱熹力辭不受，致志于理學(xué)。先后主管臺(tái)州崇道觀、武夷山?jīng)_佑觀、華州云臺(tái)觀、西京崇福宮、西太一宮、南京鴻慶宮，講學(xué)廬山白鹿洞書(shū)院，著書(shū)立說(shuō)。一生著作甚多，收入《四庫(kù)全書(shū)》的有四十部。其哲學(xué)思想發(fā)展了“二程”（程灝、程頤）關(guān)于理學(xué)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義的理學(xué)體系。

慶元三年（1197年），韓佗胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，禁道學(xué)，朱熹受牽連被斥“十罪”，革職回家，于慶元六年（1200年）三月去世，終年71歲。朱熹死后，宋嘉定二年（1209年）詔謚“文公”，寶慶三年（1227年）贈(zèng)“太師”、封“信國(guó)公”，紹定三年（1230年）封“徽國(guó)公”，咸淳五年（1269年）詔賜“文公闕里”于婺源。元至正元年（1341年）詔立“徽國(guó)文公之廟”。崇禎十五年（1642年）詔稱“先儒朱子”（后改稱“先賢”），列為于漢唐諸儒之上。清康熙五十一年（1712年）詔升“先賢朱子于十哲之次”，定文廟春秋祭祀。

閩學(xué)是南宋時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，它根源于福建，以朱熹的集大成思想為主要代表，其影響之大流傳之廣，為之后儒學(xué)其他思想流派所難以企及。

由“吾道南矣”到“道東之傳”

“閩學(xué)是指以朱子學(xué)為中心、朱熹及其業(yè)師和恩人的學(xué)說(shuō)和理論。”福建社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、《閩學(xué)研究十年錄》主編黎昕說(shuō)，朱熹及閩學(xué)研究一直為福建學(xué)術(shù)界所關(guān)注。

閩學(xué)最早形成于福建北部山區(qū)，這里的奇山秀水和良好的問(wèn)學(xué)環(huán)境使其自宋代以來(lái)成為儒生匯聚講論學(xué)問(wèn)之處。

從起源上說(shuō)，閩學(xué)上承北宋程顥、程頤之理學(xué)思想。作為宋明理學(xué)的創(chuàng)始者，程顥、程頤在中國(guó)哲學(xué)史上被認(rèn)為是把孟子以后中斷了1400年的儒學(xué)道統(tǒng)承續(xù)起來(lái)的思想家，代表了兩宋理學(xué)的主流。

二程門(mén)下，有弟子楊時(shí)、游定夫，皆為福建人。由程顥、程頤到楊時(shí)、羅從彥、李侗，再到朱熹，這是宋代儒學(xué)中程朱理學(xué)一系在福建發(fā)展的基本脈絡(luò)，閩學(xué)也正是在這樣的脈絡(luò)中被定位。

由此，當(dāng)年楊時(shí)學(xué)成返閩時(shí)，才有程顥目送之曰：“吾道南矣”之慨嘆。尤其是閩學(xué)中的朱熹思想在宋明兩代合計(jì)600年的儒學(xué)發(fā)展歷程中，逐漸成為與漢唐經(jīng)學(xué)不同的儒學(xué)體系，儒學(xué)發(fā)展乃至中國(guó)哲學(xué)史由此達(dá)到了一個(gè)新的高峰。

我們知道，一種思想文化的存在與承續(xù)不僅體現(xiàn)在其著作、講學(xué)或?qū)W生數(shù)量的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的內(nèi)容，同時(shí)更是其思想學(xué)說(shuō)影響性在地域空間上的活躍與拓延。就此而言，閩學(xué)乃是河洛之學(xué)自北向南傳承和發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)閩學(xué)自其誕生之日起亦開(kāi)始了廣泛的思想流傳，僅在福建區(qū)域內(nèi)便經(jīng)歷了一個(gè)由福建北部山區(qū)向東南沿海轉(zhuǎn)進(jìn)的過(guò)程。

朱熹晚年任漳州知府，首先將閩學(xué)思想從閩北山區(qū)系統(tǒng)地延至福建南部沿海，之后又通過(guò)游歷與講學(xué)使自己的學(xué)生遍布于福建中部和東部，尤其福州更是成為了閩學(xué)的沿海中心。這就為閩學(xué)后來(lái)向臺(tái)灣的傳播與發(fā)展打下了基礎(chǔ)。文化傳衍的一個(gè)基本趨向是由成熟、進(jìn)步區(qū)域向發(fā)展程度較低區(qū)域自然流淌的過(guò)程，這是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)重要前提。

閩學(xué)向東跨海傳入臺(tái)灣，除了福建與臺(tái)灣兩地僅一條海峽之隔的地緣優(yōu)勢(shì)之外，更為重要的是，自宋代以來(lái)，每一次戰(zhàn)亂都會(huì)推動(dòng)相當(dāng)一部分儒家士君子和由他們所帶動(dòng)的儒家化程度較高的人群向南遷徙，逐漸形成了儒家文化之社會(huì)分布密度，也因此從北高南低轉(zhuǎn)為南高北低的狀況。在這一過(guò)程中，福建開(kāi)始突顯出明顯的區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)，并成為承接中國(guó)文化中心的地區(qū)。

我們可以從宋代福建儒生在不長(zhǎng)的時(shí)間里由科舉入仕的數(shù)量快速增長(zhǎng)，并居于全國(guó)領(lǐng)先位置的現(xiàn)象，看出在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下區(qū)域文化高度發(fā)展之端倪。據(jù)《閩大記》的記載統(tǒng)計(jì)，福建人進(jìn)士及第者唐代有58人，到北宋增至2503人，到南宋又增為3482人。

以莆田為例，地方史志稱：“莆邑地雖僻小，而文物之盛甲于閩中。其科第自唐貞元七年林藻擢進(jìn)士第始，歷十五代僅十三人而已。至宋時(shí)大盛，遂有‘十室九書(shū)堂，龍門(mén)半天下之語(yǔ)?！薄八未倌觊g，莆邑之人，舉進(jìn)士者八百二十余人，預(yù)諸科特奏者九百八人?！?/p>

當(dāng)時(shí)的福建民間讀書(shū)著書(shū)之風(fēng)氣十分濃厚，據(jù)陳衍《福建通志·藝文志》中不完全記載的統(tǒng)計(jì)，福建人的著作量，在唐五代只有74部、363卷，到宋代猛增至2268部、21385卷。這與理學(xué)南傳和閩學(xué)的發(fā)展有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

研究空間巨大

相比起朱熹及閩學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化發(fā)展和文明進(jìn)步的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)朱熹及閩學(xué)的研究仍有巨大的發(fā)展空間。

比如，朱熹哲學(xué)中蘊(yùn)含什么樣的生命意識(shí)？長(zhǎng)期研究朱子文化的廈門(mén)大學(xué)教授朱人求提出，人的生命存在及人的生命意識(shí)始終是朱熹哲學(xué)致思的焦點(diǎn)。在朱熹精心構(gòu)筑的本體世界、現(xiàn)實(shí)世界和歷史文化世界中，人在宇宙中的位置、人的生命內(nèi)涵與本質(zhì)、人的生命實(shí)踐等問(wèn)題是其關(guān)注的核心，這一切構(gòu)成了朱熹哲學(xué)的人學(xué)特質(zhì)。

那么，朱熹何以強(qiáng)調(diào)立足文本？復(fù)旦大學(xué)教授張汝倫研究發(fā)現(xiàn)，朱熹認(rèn)為讀經(jīng)重在了解圣人在經(jīng)文中闡發(fā)的義理。他痛感當(dāng)時(shí)學(xué)者競(jìng)立新說(shuō)，卻不重視讀書(shū)，也不重視傳統(tǒng)的思想資源，不但無(wú)助于傳統(tǒng)思想的光大，反而歪曲古人以資己說(shuō)，這樣既談不上繼承，也談不上創(chuàng)新。

如何看待朱熹視域中的佛教倫理，也讓不少學(xué)者產(chǎn)生濃厚的研究興趣。廈門(mén)大學(xué)教授高令印認(rèn)為，朱熹基于“儒釋之分，只爭(zhēng)虛實(shí)”的原則評(píng)判和吸取佛教，形成其外來(lái)文化中國(guó)化的模式。但在南京大學(xué)教授李承貴看來(lái)，朱熹對(duì)佛教倫理進(jìn)行較系統(tǒng)的理解和評(píng)判，也存在一定的片面性和誤解，以至于影響了他對(duì)佛教倫理的積極消化和吸收。

“朱熹和閩學(xué)思想既是理解福建文化與中華文化內(nèi)在緊密聯(lián)系的紐帶，也為當(dāng)下福建文化的發(fā)展提供了重要的思想資源和精神驅(qū)動(dòng)?！崩桕拷ㄗh，我們應(yīng)將朱熹和閩學(xué)的文化資源與學(xué)術(shù)研究納入福建文化品牌的整體架構(gòu)中，借助朱熹的名人效應(yīng)與歷史影響，推動(dòng)福建文化在國(guó)際學(xué)術(shù)界、文化思想界的傳播。同時(shí)，積極探索如何將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代文化發(fā)展的內(nèi)涵與品質(zhì)，重樹(shù)福建在中國(guó)文化發(fā)展歷史中的自信與活力。

閩學(xué)活在當(dāng)下

朱熹如何偉大？朱熹第二十七代裔、廈大國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)朱人求在講座中提到，宋明理學(xué)可以比作中華文化的青藏高原，而朱熹就是珠穆朗瑪峰?？鬃又笠磺Ф嗄?，出生于福建尤溪的朱熹開(kāi)創(chuàng)了閩學(xué)。朱熹稱贊孔子“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，而朱熹也被稱為繼孔子之后的“圣人”，朱子文化成為“近世東亞文化所依憑的重要精神資源”。

朱熹小時(shí)候就會(huì)問(wèn)父親朱松“天之上為何物”，他的“格物致知”和“知行合一”讓人高山仰止。朱熹重視書(shū)院對(duì)樹(shù)立社會(huì)正能量的作用。南宋初全國(guó)有167家書(shū)院，福建占33所，而所有書(shū)院中有67所與朱熹相關(guān)。朱熹在福建修有寒泉精舍、?；掴植萏?、武夷精舍和考局書(shū)院等書(shū)院，而他重修的白鹿書(shū)院和岳麓書(shū)院至今在學(xué)界仍然如雷貫耳。

朱熹不僅是個(gè)偉大的思想家，也是和孔子一樣喜歡在春天的時(shí)候出去享受大自然的真性情的漢子，還具有科學(xué)精神，只是經(jīng)常受人誤解。網(wǎng)絡(luò)上，不少人在誤傳所謂的“野史”誹謗朱熹，這讓朱子學(xué)的專業(yè)研究者深感痛心。不久前，“武夷書(shū)院講壇”首場(chǎng)講壇在武夷山啟動(dòng)，同是朱子后裔的華東師范大學(xué)古籍部教授朱人杰談到朱熹在國(guó)門(mén)之外很受推崇，而國(guó)內(nèi)總有那么一撥不明真相的人在傳類(lèi)似“朱子強(qiáng)奸兒媳婦”這類(lèi)謠言，甚至有朱姓后人也相信別人對(duì)朱熹的誹謗。朱人求告訴記者，如今的“朱熹熱”是好事也有隱憂，福建真正對(duì)朱熹研究透徹的專家不多，大學(xué)生不能“為學(xué)而學(xué)”，應(yīng)該把對(duì)朱子文化的學(xué)習(xí)融會(huì)貫通到生命中，真正了解朱熹，從而增強(qiáng)對(duì)中華文化的自覺(jué)和自信。

朱熹一生窮研孔孟之道，糅合佛道及諸子之說(shuō)，把自然、社會(huì)、人生等各方面融入其思想體系，集宋代理學(xué)之大成，“致廣大、盡精微、綜羅百代”。他的“理先氣后”“心統(tǒng)性情”等一系列思想理論在中國(guó)哲學(xué)和思想史上占有重要地位，使整個(gè)民族完成了一次理性主義的文化超越。

不僅如此，自元代朱熹的《四書(shū)章句集注》成為指定科舉教材以來(lái)，朱子學(xué)成為元明清三代的正統(tǒng)思想；后世思想家盡管對(duì)朱子學(xué)有批評(píng)、有修正，但在體系創(chuàng)新上都沒(méi)有超出朱熹理學(xué)體系的范疇。朱學(xué)不僅受到中國(guó)統(tǒng)治者的推崇，且遠(yuǎn)播海外，成為東亞、東南亞等很多國(guó)家的重要思想學(xué)說(shuō)，甚至成為社會(huì)的主流文化。即便在近現(xiàn)代中西文化掀起沖突和碰撞的背景之下，朱學(xué)思想仍受到海內(nèi)外研究中國(guó)思想文化的學(xué)者的持續(xù)關(guān)注，仍是當(dāng)代國(guó)際學(xué)術(shù)界、文化思想界的重要議題。

朱熹許多思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有積極的意義。如朱熹所說(shuō)的“理一分殊”要求正視宇宙萬(wàn)物間的共同性和差異性，這對(duì)解決當(dāng)下社會(huì)人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的利益沖突有一定的啟發(fā)?！袄硪环质狻币笪覀?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)，不能搞一刀切，應(yīng)求同存異，正視差異性?！熬泳创骛B(yǎng)”的工夫論對(duì)解決由個(gè)人空虛、怨憤所造成的社會(huì)問(wèn)題具有積極意義?！熬泳创骛B(yǎng)”要求“主一無(wú)適”，做事情專一，還要求心存敬畏。心中有“敬”，精神就會(huì)充實(shí)，避免因空虛無(wú)聊導(dǎo)致危害社會(huì)的行為。

紫陽(yáng)高照 家訓(xùn)流芳

朱熹不僅是一代大儒、理學(xué)宗師，治家同樣嚴(yán)謹(jǐn)有方，他把儒學(xué)精華和自身的教育思想融入到家規(guī)家訓(xùn)之中，也為我們修身處世、治家教子提供了重要借鑒。

《朱子家訓(xùn)》是朱熹晚年留給后世子孫的一篇著名家訓(xùn)。全文短短300余字，講述了個(gè)人在家庭和社會(huì)中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，精辟闡明了修身立德治家之道。家訓(xùn)以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言，勾勒出富含哲學(xué)思辨的道德倫理思想，是朱熹關(guān)于治家方面的一篇重要著作。通篇家訓(xùn)文句工整對(duì)仗，言辭清晰流暢，富有感召力和深厚的人生智慧?！吨熳蛹矣?xùn)》是治家理論的總綱，后世多有所發(fā)揮與闡述，如明末清初朱氏后裔朱柏廬便在《朱子家訓(xùn)》的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了《朱柏廬治家格言》。

朱熹送長(zhǎng)子朱熟去婺州金華（今浙江省金華市）求學(xué)時(shí)，還曾寫(xiě)過(guò)一封家書(shū)《訓(xùn)子從學(xué)帖》（又名《與長(zhǎng)子受之》），在家書(shū)中語(yǔ)重心長(zhǎng)教育朱熟勤學(xué)習(xí)、交益友，一片殷殷之情，愛(ài)子之意躍然紙上，成為家書(shū)名篇。

此外，朱熹為訓(xùn)導(dǎo)子弟還曾編訂一本《童蒙須知》（又名《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》），從穿衣飲食、說(shuō)話走路、讀書(shū)寫(xiě)字等方面教育子弟從小就要在生活和學(xué)習(xí)方面養(yǎng)成良好習(xí)慣。此書(shū)后來(lái)成為重要的蒙學(xué)課本之一，深受后人推崇，里面的一些名言名句如“余嘗謂讀書(shū)有‘三到，謂心到、眼到、口到”等廣為流傳。