溫巧慧

芥川龍之介的分身文學(xué)考察

溫巧慧

芥川龍之介是新思潮派的主要作家，是新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物，被譽(yù)為日本文壇“鬼才”。其作品《杜子春》取材于唐代傳奇小說《太平廣記·杜子春傳》，1920年（大正九年）發(fā)表于童話雜志《赤鳥》。當(dāng)時(shí)的芥川正飽受精神及肉體的雙重痛苦折磨，因此借《杜子春》一文顯示出對(duì)人性利己主義的強(qiáng)烈控訴。本文在綜合國(guó)內(nèi)外的芥川分身文學(xué)研究基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注日本方面的研究，理出杜子春是芥川龍之介的分身，老人是芥川龍之介的分身，老人是芥川父親的分身這樣三條主線，對(duì)芥川分身文學(xué)研究進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，以期能對(duì)國(guó)內(nèi)芥川龍之介分身文學(xué)的理解和研究起到一點(diǎn)補(bǔ)充、參考、啟發(fā)的作用。

芥川龍之介 杜子春 老人 分身文學(xué) 利己主義

大正時(shí)代，民主風(fēng)潮席卷了文化的各個(gè)領(lǐng)域，漢文學(xué)經(jīng)典也因此陪伴了日本文人的成長(zhǎng)，其中也包括芥川龍之介。在這樣的風(fēng)潮下，芥川龍之介閱讀了大量漢文學(xué)作品，積累了深厚的漢文學(xué)修養(yǎng)，還摻雜著對(duì)現(xiàn)世的深刻思考改編中國(guó)古典小說，創(chuàng)造了一系列文學(xué)作品。1920年，芥川于童話雜志《赤鳥》發(fā)表了根據(jù)中國(guó)唐代傳奇小說《太平廣記·杜子春傳》改編而成的《杜子春》，這部作品并非一般而論的童話，從體裁上看，它更像是小說，這樣的特殊性反讓它備受關(guān)注。此外，1920年的芥川飽受精神與肉體折磨。姨母的辭世令他痛苦，長(zhǎng)子的誕生令他感到希望，由英語老師轉(zhuǎn)職為作家令他感到喜悅，惡劣的身體狀況令他痛苦。1920年也是日本與世界明顯縮短距離的時(shí)期，親歷舊文學(xué)與新文學(xué)激烈交替的芥川，內(nèi)心更是矛盾不堪，充滿了模糊的不安。對(duì)于《杜子春》中體現(xiàn)出的芥川龍之介分身文學(xué)的研究，有助于我們探討芥川的人生觀，發(fā)掘芥川走向自殺的思想根脈，同時(shí)也加深對(duì)作品的理解。

關(guān)于《杜子春》的研究有很多。日本方面，增子和男、松本寧至、關(guān)口安義、小林幸夫、吉田精一、小路口聡等眾多評(píng)論者們?nèi)〉昧素S富的研究成果。他們主要分析了《杜子春》的改編原因，《杜子春》與唐代傳奇小說《杜子春傳》的對(duì)比，《杜子春》的背景等方面。中國(guó)方面，孟慶樞、林嵐等對(duì)《杜子春》有著豐富且深入的研究。王金珠、李娜等人的研究側(cè)重于芥川龍之介的《杜子春》與唐代傳奇小說《太平廣記·杜子春傳》的對(duì)比，王濤、邢碩等人的研究?jī)A向于通過《杜子春》分析芥川龍之介與中國(guó)古典文學(xué)之間的聯(lián)系及影響。

分身文學(xué)是哥特文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，它的慣用手法是通過揭示人的內(nèi)在陰暗面對(duì)人性進(jìn)行深刻的思考。《杜子春》的字里行間，都是芥川自身的影子。關(guān)于芥川分身文學(xué)的研究并不多。國(guó)內(nèi)外研究者們多是通過分析杜子春或老人與芥川自身的聯(lián)系來考察，并未形成系統(tǒng)研究。因此，本文在綜合國(guó)內(nèi)外的芥川分身文學(xué)研究基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注日本方面的研究，理出杜子春是芥川龍之介的分身，老人是芥川龍之介的分身，老人是芥川父親的分身這樣三條主線，對(duì)芥川分身文學(xué)研究進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，以期能對(duì)國(guó)內(nèi)芥川龍之介分身文學(xué)的理解和研究起到一點(diǎn)補(bǔ)充、參考、啟發(fā)的作用。

一.杜子春是芥川龍之介的分身

筱崎美生子（2006）認(rèn)為，面對(duì)舍身思兒的母親，杜子春感受到的偉大母愛其實(shí)正如西方的圣母瑪利亞在與觀念、知識(shí)、近代自我相對(duì)立的自然、存在、肉體為象征的重合部分里隱藏著的東西，那就是圣靈、瑪利亞中體現(xiàn)出的二元論中能夠?yàn)槿死斫獾男再|(zhì)。芥川通過《杜子春》一文，用知識(shí)和理智、觀念和自我意識(shí)來高高筑起壁壘，表達(dá)對(duì)自身的厭惡以及對(duì)日本近代人的絕望批評(píng)。[1]

芥川通過《杜子春》來贊揚(yáng)母愛的偉大，其實(shí)和自身的經(jīng)歷有關(guān)。在芥川只出生8個(gè)月的時(shí)候，他的母親就瘋了。因此，生父把他放在生母的娘家照看。芥川由一生未嫁且頗有文學(xué)修養(yǎng)的大姨母教養(yǎng)。大姨母對(duì)芥川視如己出，傾盡了所有的愛，但畢竟不是親生母親，芥川心中對(duì)母愛的渴求無法得到回應(yīng)。養(yǎng)父母也即舅父舅母，他們以舊家庭傳統(tǒng)觀念教育芥川，要求他嚴(yán)于律己，聽話乖順。11歲時(shí)，生母去世。對(duì)于從未感受過來自親生母親的愛的芥川來說，更是莫大的打擊。他從懂事時(shí)起，就清楚地知道自己的母親是個(gè)瘋子，被關(guān)在樓上的小閣樓里，他為天生如此的命運(yùn)感到自卑和難過，敏感而脆弱。每當(dāng)芥川感到思念母親，而又發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中母親已經(jīng)無跡可尋時(shí)，便把那難以啟齒的感情融入文學(xué)作品的血肉之中，低調(diào)而含蓄地宣泄出來。由此可以分析得出，《杜子春》中杜子春因不忍雙親受苦而喊出的那句“母親”，其實(shí)也是芥川自身對(duì)母親的深情吶喊與告白。

石川友香（2003）認(rèn)為，杜子春的體驗(yàn)其實(shí)也是芥川自身的內(nèi)在體驗(yàn)，要想深入了解《杜子春》中所描述的世界，對(duì)創(chuàng)作者本身的分析是極為重要的。[2]柿本美柰子在《芥川龍之介〈杜子春〉論》（2005）中指出，《杜子春》的主題，是杜子春最后選擇正直地活下去，換言之就是主人公杜子春的成長(zhǎng)物語。在文章開頭，杜子春不清楚自己的未來在哪里，經(jīng)過仙人（即老人）考驗(yàn)后，說今后無論變成怎樣，都要過有人情溫暖的生活。[3]總的來說，老人對(duì)杜子春最后的表現(xiàn)是滿意的，在分別的時(shí)候，還送了他屋子和田地，屋外桃花正盛?！疤一ā边@一意象極易讓人想到陶淵明的《桃花源記》，那是一種隱遁超脫的世外桃源，也可以理解為是芥川對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不滿與逃避。

芥川龍之介的人生，若撇去文學(xué)成就的外衣，是極其悲慘的。他在精神上孤獨(dú)、苦悶、不受理解，文學(xué)創(chuàng)作便成了他最友好而長(zhǎng)久的心靈寄托。在創(chuàng)作過程中，芥川對(duì)人的劣根性與利己主義揭露地透徹?zé)o比，同時(shí)也不可避免地陷入對(duì)人性丑惡的悲觀失望中。在肉體上，芥川已經(jīng)罹患神經(jīng)衰弱，同時(shí)飽受失眠、胃病、痔瘡等折磨。1920年，芥川開始轉(zhuǎn)型，由原來完全沉浸在理想世界里的藝術(shù)至上主義開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，這也是他一直逃避，一直不愿直視的世界。從《杜子春》的結(jié)局來看，最后杜子春去了一個(gè)理想而美滿的世界。從芥川自身來看，1927年，他在“模糊的不安”中選擇了逃避現(xiàn)實(shí)的道路，于當(dāng)年7月24日凌晨服安眠藥自殺，在世三十五年又四個(gè)月。即是說，最后芥川也逃往了一個(gè)沒有痛苦沒有煩惱的世界。

二.老人是芥川龍之介的分身

岡田曉宜（2006）認(rèn)為，在苦行中能支撐杜子春意志的非老人莫屬。老人一邊讓杜子春開口說話，同時(shí)又把殘酷的現(xiàn)實(shí)丟給他，其實(shí)是出于激勵(lì)杜子春的想法。老人將杜子春對(duì)于成仙的憧憬轉(zhuǎn)化成自我理想，讓杜子春體驗(yàn)了真正的自我，或許也可以說老人給杜子春的苦行是超越雙重束縛的三重束縛。[4]這里提到的苦行也即考驗(yàn)。老人從開始就一直在試探杜子春，他曾兩次贈(zèng)送重金給杜子春，當(dāng)他打算第三次給杜子春重金時(shí)遭到拒絕。老人一而再再而三試探杜子春，而芥川也一直在試探周圍的世界，由此可以推斷，老人就是芥川的分身。

當(dāng)杜子春想修仙的時(shí)候，老人同意收他為弟子。老人對(duì)杜子春說不管發(fā)生什么事都絕不能出聲。杜子春按照老人的吩咐一直不說話，即使落入地獄受到各種嚴(yán)刑拷打也不吭一聲。于是閻羅王把杜子春落入畜生道的雙親帶來他面前，聽到受苦中的母親的聲音，杜子春忍不住喊出了聲，卻突然回到了洛陽的西門下。最后，老人送了杜子春屋子和田地。由此不難看出，“不要說話”是對(duì)杜子春的考驗(yàn)，要想成仙，必須要斷絕和世俗之人的一切聯(lián)系。即使對(duì)方是自己的雙親，如果還保有人情的話便無法滿足成仙的要求。杜子春雖然想成仙，卻也實(shí)實(shí)在在是有道德的“人”。芥川龍之介一直想從丑惡的人間社會(huì)逃脫，卻也從中發(fā)現(xiàn)了美好的東西。失望到極端自然生發(fā)出新的希望。或許當(dāng)時(shí)的芥川也是這樣想的吧，才會(huì)在精神和肉體遭受著最激烈折磨的時(shí)候，反而給文壇留下了許多優(yōu)秀的作品。

荒木雪葉（2004）這樣描述：初次見到杜子春的時(shí)候，老人傲慢地問他在做什么。由此可以看出，老人對(duì)杜子春是不友好的，甚至是嗤之以鼻的。同樣，芥川對(duì)這個(gè)世界也是嗤之以鼻的，失戀事件讓他看清養(yǎng)父母是自私的，人性是自私的，他苦惱于這個(gè)世界是否存在不自私的愛。在《蜘蛛絲》《羅生門》《鼻子》等作品中，芥川無一例外地將人性的利己主義展現(xiàn)地盡致淋漓。由此可見，面對(duì)人性的丑惡，芥川是嗤之以鼻的，才會(huì)大膽而張揚(yáng)地在文學(xué)作品中表達(dá)自己的人生觀，毫不避諱，毫不掩飾。[5]

杜子春請(qǐng)求仙人傳授修仙之道的時(shí)候，老人皺著眉頭沉默了一陣子，似乎在思考什么，不久變得笑瞇瞇了。從“皺著眉頭”到“笑瞇瞇”的變化中可以看出，對(duì)于已經(jīng)明白人本薄情的杜子春，老人的態(tài)度也變得好了起來。1912年日本文壇分裂出了以《新思潮》為據(jù)點(diǎn)的新現(xiàn)實(shí)主義流派，直面社會(huì)變革的芥川一邊看著舊制度舊文學(xué)的滅亡，也見證著新制度新文學(xué)的誕生。層出不窮的新事物取代舊事物讓芥川感到絕望。另一方面，芥川又從周邊的新事物中感受到了希望。

三.老人是芥川龍之介父親的分身

西原千博在《〈杜子春〉試解》（2013）中認(rèn)為，老人的存在不可忽視，在杜子春落魄的時(shí)候，只有老人搭理他，之后讓杜子春成長(zhǎng)起來的也是老人。給杜子春錢這樣的事反映了一個(gè)側(cè)面，即老人起著父親的作用。為什么故事中卻沒有去掉杜子春生父這一角色呢？當(dāng)老人作為父親存在時(shí)，真正的父親在地獄又有所舉動(dòng)的話，恐怕會(huì)引起作品的混亂，父親這一形象將出現(xiàn)重合。對(duì)讀者來說，父親的形象變得難以捉摸，或者說，老人作為父親出場(chǎng)的作用便顯得不那么大了。為此，剪掉父親在地獄里的戲份，又或者是作者有意而為之呢，能不能說是芥川想把生父和養(yǎng)父聯(lián)系到一起呢？[6]我贊成這種想法。

芥川龍之介自打出生起便在養(yǎng)父母家，生父從未給過他關(guān)心和疼愛，對(duì)于得不到母愛的芥川來說，健全的父親對(duì)自己是極其殘忍的，這直接導(dǎo)致他對(duì)父親懷有憎惡之情。按理說，養(yǎng)父母的照顧多少能讓芥川感受到親情，但他懷疑養(yǎng)父母對(duì)自己的愛是自私的。1914年夏天，芥川和才色兼?zhèn)涞呐蛹飶浬_始了以結(jié)婚為前提的交往，可是遭到全家人因身份地位不匹配為由的反對(duì)。初戀的失敗讓芥川徹底看清了人的利己主義，他痛感世界上不存在無私的愛，他恨養(yǎng)父母，也恨自己，他為人性的根本問題而苦惱，這些苦惱也讓他陷入痛苦的漩渦，以至于沉溺于花柳街的感官世界，期望借自我墮落來麻痹痛苦的神經(jīng)。《杜子春》中杜子春的父親并沒有多大作用，這一如芥川的生父。而老人一角對(duì)杜子春起了啟發(fā)教育作用，這暗示的是芥川的養(yǎng)父。生活中的芥川生來沒有母愛，其實(shí)也幾乎沒有享受過父愛。但芥川內(nèi)心仍舊對(duì)父愛抱有渴望，因此塑造了老人這個(gè)形象。

越智良二在《杜子春追考》（1991）中指出，《杜子春》中老人所承擔(dān)的父親一角，抱有道德層面的深思熟慮，教會(huì)了杜子春作為一個(gè)人生存下去的辦法。換言之，老人象征著芥川的父親，這是有別于母愛，從別的次元給予孩子們慈愛的一面。[7]芥川在執(zhí)筆《杜子春》的時(shí)候長(zhǎng)子比呂志出生，他雖然為這樣的現(xiàn)實(shí)問題感到煩惱，卻也做好了作為一個(gè)父親活下去的自覺。在《杜子春》一文中，芥川為了強(qiáng)調(diào)偉大而無私的母愛，特意沒有賦予父親任何臺(tái)詞。而一直試煉杜子春的老人的存在，恰恰彌補(bǔ)了剩下的部分。

沒有得到過父愛的芥川對(duì)父親是冷漠的。在醫(yī)院陪伴垂死的父親時(shí)，芥川與父親無話可說，以至于撇下他而去和藝妓約會(huì)。芥川現(xiàn)實(shí)中所沒有得到的父愛，都傾注在了《杜子春》中老人的身上。

四.結(jié)論

本文是通過查閱在現(xiàn)有條件中能搜集到的日文原版的論文，在摘錄、翻譯、分析的基礎(chǔ)上，按照自己的理解梳理關(guān)于《杜子春》中體現(xiàn)出的芥川分學(xué)文學(xué)研究成果，盡量保留了原文觀點(diǎn)的真實(shí)性。本文以《杜子春》中的分身文學(xué)為研究對(duì)象，對(duì)作品中表現(xiàn)出來的芥川龍之介的人生觀進(jìn)行了初步分析。芥川龍之介以歷史小說為題材，對(duì)其賦予現(xiàn)代的解釋以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。通過梳理，對(duì)杜子春是芥川龍之介的分身，老人是芥川龍之介的分身，老人是芥川父親的分身這樣三條主線進(jìn)行了并列式分析。關(guān)于《杜子春》一文，我認(rèn)為還可從以下兩個(gè)方面做進(jìn)一步的后續(xù)研究。一、《杜子春》中北斗星的意象。二、《杜子春》中影子的意象。無論是北斗星還是影子在故事中出現(xiàn)的頻率都不算低，而北斗星本身也具有指引人方向的作用，影子則有暗示內(nèi)心隱藏部分的作用。

本文的研究范圍比較窄，因此全面分析芥川龍之介的“分身文學(xué)”便顯得力不從心。要想研究芥川龍之介的“分身文學(xué)”中體現(xiàn)出來的人生觀，有必要細(xì)細(xì)鑒讀他的眾多優(yōu)秀作品。

[1]篠田知和基.「近代文學(xué)における日本的『分身』像の表現(xiàn)」[C].日本：名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集，1985:211-212.

[2]関口安義.『芥川龍之介』[M].日本：巖波新書,2007:40-44.

[3]平岡敏夫.『芥川龍之介』[M].日本：大修館書店,1987:316.

[4]吉田精一.『芥川龍之介II』[M].日本：桜楓社,1979:51-52.

[5]篠崎美生子.「母」を殺す言葉のために:「杜子春」から「母の発達(dá)」へ[D].恵泉女學(xué)園大學(xué)紀(jì)要,2006(18):40-19.

[6]石川友香.深層心理學(xué)的観點(diǎn)からの「視點(diǎn)の深化の過程」に関する研究:芥川龍之介「杜子春」より[D].大阪大學(xué)教育學(xué)年報(bào) 2003(8):211-222.

[7]柿本美奈子.芥川龍之介「杜子春」論[D].札幌國(guó)語研究,2005(10):97.

[8]岡田暁宜.杜子春と精神分析:苦行のパラドクス(人文科學(xué)編)[D].愛知教育大學(xué)研究報(bào)告,2006(55):95-100.

[9]荒木雪葉.「杜子春」とキリスト教[D].九州大學(xué),2004(8):24-37.

[10]西原千博.『杜子春』試解[D].語學(xué)文學(xué),2013(52):13-26.

[11]越智良二.芥川竜之介「杜子春」追考[D].愛媛大學(xué)教育學(xué)部紀(jì)要第2部人文社會(huì)科學(xué),1991(1):1-8

[12]芥川龍之介.芥川龍之介全集[M].高慧勤編，濟(jì)南：山東文藝出版社，2005.

[13]芥川龍之介.芥川龍之介作品集：小說卷[M].樓適夷譯.北京：中國(guó)世界語出版社，1998.

[14]李雁南.在文本與現(xiàn)實(shí)之間——近現(xiàn)代日本作家筆下的中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：55.

[15]葉渭渠，唐月梅.20世紀(jì)日本文學(xué)史[M].青島：青島出版社，2014:166.

注釋

[1]篠崎美生子.「母」を殺す言葉のために:「杜子春」から「母の発達(dá)」へ[J].恵泉女學(xué)園大學(xué)紀(jì)要,2006(18): 40-19.

[2]石川友香.深層心理學(xué)的観點(diǎn)からの「視點(diǎn)の深化の過程」に関する研究:芥川龍之介「杜子春」より[D].大阪大學(xué)教育學(xué)年報(bào) 2003(8): 211-222.

[3]柿本美奈子.芥川龍之介「杜子春」論[D].札幌國(guó)語研究,2005(10):97.

[4]岡田暁宜.杜子春と精神分析:苦行のパラドクス(人文科學(xué)編)[D].愛知教育大學(xué),2006(55):95-100.

[5]荒木雪葉.「杜子春」とキリスト教[D].九州大學(xué),2004(8):24-37.

[6]西原千博.『杜子春』試解[D].語學(xué)文學(xué),2013(52):13-26.

[7]越智良二.芥川竜之介「杜子春」追考[D].愛媛大學(xué)教育學(xué)部紀(jì)要第2部 人文.社會(huì)科學(xué),1991(1):1-8

（作者介紹：溫巧慧，江西師范大學(xué)日語語言文學(xué)專業(yè)研究生）