明遠(yuǎn)

國(guó)際化不是什麼洪水猛獸，是社會(huì)發(fā)展中自然出現(xiàn)的一種趨勢(shì)和現(xiàn)象，它是城市化進(jìn)程的一種體現(xiàn)以及一道標(biāo)籤。所謂國(guó)際化，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技、金融等方面具有顯著的影響力和實(shí)力。與外界有廣泛的交流、溝通、合作，並且產(chǎn)生關(guān)係。

小漁村，大蛻變

今天，我們談到國(guó)際化，意味著具有開(kāi)放和包融的特性；出現(xiàn)人才流動(dòng)、文化交流、投資、商業(yè)等行為。而這一切的行為都是面向世界，走向世界，包融世界，這過(guò)程中自然包含著價(jià)值觀與制度的演變。當(dāng)然國(guó)際化不意味著千篇一律，徹底同化。一座城市的國(guó)際化意味著其自身要在國(guó)際社會(huì)中具有被認(rèn)同以及具有影響力的文化元素。簡(jiǎn)言之，就是必須有自己的文化特色，包括生活的模式、人文基因、具有生命力的傳統(tǒng)建築等等。一個(gè)連自身特色都缺乏的城市又何來(lái)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)外與人、事、物的交流，產(chǎn)生新的元素，形成本土與國(guó)際包容並存的局面？

對(duì)於一座城市而言，國(guó)際化在某種程度上暗示著本土文化面臨一定的衝擊。特別是習(xí)慣一種文化與生活模式的居民不可能在短時(shí)間內(nèi)完全放棄原有的模式來(lái)選擇一種全新的，因此面對(duì)國(guó)際化我們除了保持開(kāi)放包容的態(tài)度外，更不能以強(qiáng)迫的姿態(tài)要求必須在短時(shí)間內(nèi)照單全收，這將是一個(gè)長(zhǎng)期的融合發(fā)展過(guò)程。同時(shí)在此過(guò)程中，我們也要把自身的特色推出去，給予國(guó)際社會(huì)更多的認(rèn)知與認(rèn)同。因?yàn)槿绻麤](méi)有自身的文化特色，國(guó)際化也就沒(méi)有意義。對(duì)於國(guó)際化，我們除了面臨更多的機(jī)遇，例如市場(chǎng)的擴(kuò)大、人員物資的快速流通等，也面臨不少挑戰(zhàn)，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)於一座城市及其人民的競(jìng)爭(zhēng)力提升、視野的開(kāi)闊都是有益的。

而澳門從昔年的“小漁村”搖身一變成為今日聞名全球的東方小城，這裡擁有濃厚的人情味，強(qiáng)烈的市井生活感與大眾生活味道。因?yàn)闅v史的原因，澳門靠近內(nèi)地通往海外，成為南中國(guó)海重要的一扇對(duì)外交流的門戶，故此在百年的發(fā)展中形成了開(kāi)放包容的人文基因。在澳門，你很少聽(tīng)聞對(duì)外來(lái)文化或者外國(guó)人強(qiáng)烈的排斥感。在開(kāi)放的情懷中，澳門依舊保留了不少中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)俗，當(dāng)然也適時(shí)吸取了外國(guó)的文化特色，以至於我們今天在餐飲、節(jié)慶、建築、宗教共存中都能找到中國(guó)傳統(tǒng)特色與西方文化各分彼此又相互融合的蹤跡。一座茶餐廳中既能找到豆?jié){油條，又可以發(fā)現(xiàn)奶茶三文治；大量的節(jié)慶中既有傳統(tǒng)的中秋、重陽(yáng)、清明，帶有宗教色彩的佛誕節(jié)等節(jié)日又有西方的聖誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)聖節(jié)等；一座中式道觀宮廟的不遠(yuǎn)處也許就是一座天主教堂，你的晨鐘暮鼓我的祈禱聲聲都讓這裡顯得如此祥和平靜。

所以依託於澳門位處中國(guó)領(lǐng)土戰(zhàn)略位置的優(yōu)勢(shì)，數(shù)百年來(lái)中葡之間建立了特殊關(guān)係，在文化、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和建築等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了具有價(jià)值的重要交流。我們從飲食、宗教、建築、節(jié)日中慢慢融合形成的深厚文化底蘊(yùn)得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，多個(gè)文化項(xiàng)目列入《聯(lián)合國(guó)教科文組織名錄》。其中，"澳門歷史城區(qū)"於2005年列入U(xiǎn)NESCO（聯(lián)合國(guó)教科文組織）的《世界文化遺產(chǎn)名錄》；有十項(xiàng)民間傳統(tǒng)節(jié)慶或技藝列入世界級(jí)（人類）、國(guó)家級(jí)或澳門的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，例如粵曲、鮮魚(yú)行醉龍節(jié)、南音說(shuō)唱、土生菜等等；此外，《天主教澳門教區(qū)檔案文獻(xiàn)（1550-1900）》於2010年3月、《澳門功德林檔案文獻(xiàn)（1645-1980）》及《清代澳門地方衙門檔案（1693-1886）》（原名《漢文文書(shū)》集）於2016年5月列入U(xiǎn)NESCO亞太區(qū)《世界記憶名錄》。

例如在《澳門功德林檔案文獻(xiàn)》中就發(fā)現(xiàn)了澳門與當(dāng)時(shí)有識(shí)之士及革命黨人的密切聯(lián)繫，更有功德林主要?jiǎng)?chuàng)辦人觀本法師與梁?jiǎn)⒊耐鶃?lái)信件等。除此之外，相關(guān)資料更顯示澳門在推動(dòng)?jì)D女教育、女性佛學(xué)教育上當(dāng)時(shí)走在了中國(guó)的前列，從二十世紀(jì)之初就開(kāi)始籌備女子佛學(xué)講堂，也就是今天功德林的前身。而《天主教澳門教區(qū)檔案文獻(xiàn)》則凸顯了澳門作為遠(yuǎn)東第一個(gè)正式教區(qū)的核心地位，當(dāng)時(shí)西方傳教士如果希望前往中國(guó)大陸傳教或者前去日韓等國(guó)，都是先停留澳門，以此作為平臺(tái)，了解各種情勢(shì)與資訊，在澳門學(xué)習(xí)各地文化及語(yǔ)言後再赴各地傳播天主教。澳門無(wú)疑在近代遠(yuǎn)東天主教傳播中扮演著核心輻射作用。被遊客點(diǎn)名前往的大三巴就是早期的一座天主教教堂的殘存，如今歐洲和遠(yuǎn)東仍有不少天主教徒循著歷史的蹤跡前來(lái)參觀，探索歷史文化淵源。這些寶貴的文化資料證明了澳門在不同時(shí)期與各方面、各國(guó)的往來(lái)密切。澳門在一種不經(jīng)意中潛藏的豐富歷史文化元素，對(duì)國(guó)際社會(huì)和鄰近地區(qū)都具有產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力。由此可見(jiàn)，澳門在對(duì)外開(kāi)放上，一直都是一座國(guó)際化城市。

建築背後的城市記憶

建築是一座城市的標(biāo)誌亦是城市寶貴的記憶，很多人認(rèn)為國(guó)際化都市必須要鱗次櫛比的高樓大廈、商業(yè)寫字樓，但其實(shí)一草一木背後皆有故事，澳門傳統(tǒng)建築或代表著某個(gè)消失的時(shí)代，或代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，我們都可以從遺留或者現(xiàn)存仍舊在使用中的建築發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)期的文化特色、建築理念、社會(huì)風(fēng)情，任何一種形式，無(wú)論傳統(tǒng)建築或者現(xiàn)代大樓都是一座城市在不同時(shí)期的不同記憶。

走進(jìn)澳門的大街小巷，你不難發(fā)現(xiàn)許多建築蘊(yùn)藏著一種獨(dú)特歷史，或者是見(jiàn)證了西方與中國(guó)之間最早期、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文化交流碰撞，或者是大眾生活的共同記憶。16世紀(jì)以來(lái)，這裡華洋共處，傳教士以澳門作為向東方傳教的平臺(tái)，有識(shí)之士在此施展理想……形成獨(dú)特的中西方交流的歷史體現(xiàn)，提供一種獨(dú)特的見(jiàn)證。今天我們看到的明清時(shí)期澳門傳統(tǒng)建築群展示了數(shù)百年來(lái)，西方和中國(guó)文明之間的相遇和發(fā)展，一系列的都市空間和建築群，連接著古代中國(guó)港口與葡萄牙城市，產(chǎn)生了數(shù)百年奇妙的一段記憶。

當(dāng)然在不少地區(qū)，存在一種思維認(rèn)為國(guó)際化的開(kāi)始就要將傳統(tǒng)建築拆除改建成新式建築，也將傳統(tǒng)文化拋棄直接擁抱時(shí)下潮流。其實(shí)社會(huì)在發(fā)展，每天都會(huì)有新的元素注入，不可能一成不變，倘若永遠(yuǎn)保留著傳統(tǒng)建築，不興建任何新建築，又何以滿足當(dāng)代人的需求，那這座城市只會(huì)是僵化的驅(qū)殼，現(xiàn)代人大概很難輕易適應(yīng)過(guò)去古宅大院中的傳統(tǒng)生活模式。當(dāng)然國(guó)際化與現(xiàn)代化的過(guò)程也不意味著推倒一切本土與傳統(tǒng)，變成遍地的高樓大廈，甚至在全球範(fàn)圍內(nèi)均是一種模式呈現(xiàn)，我們必須在現(xiàn)代化與國(guó)際化的進(jìn)程中，積極傳承本土的文化特色。將本土化與國(guó)際化融入城市發(fā)展進(jìn)程中，成為一個(gè)有機(jī)整體。

環(huán)視全球，你可以發(fā)現(xiàn)意大利的羅馬是令人嚮往的典型。在這裡，現(xiàn)代歐式的建築林立，人民在交通、居住、飲食上享受著更為現(xiàn)代與國(guó)際的生活模式，但是它又盡可能的保存著古羅馬、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文化建築，羅馬萬(wàn)神廟、鬥獸場(chǎng)等歷史遺址，現(xiàn)代與傳統(tǒng)間找到了完美結(jié)合，不僅成為意大利的國(guó)家名片，更吸引全球各地的遊人前往，一睹羅馬的古今之姿。通過(guò)將傳統(tǒng)的建築、文化進(jìn)行活化，無(wú)論是文創(chuàng)商品的研發(fā)，陳列欣賞還是善意的維護(hù)休整都給這座城市帶來(lái)了新的生機(jī)與商機(jī)，在羅馬的街頭你不會(huì)覺(jué)得這裡老態(tài)龍鐘，亦或者了無(wú)新意，而是一座現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的都市，通過(guò)建築訴說(shuō)著這座古城的昨日今朝。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)與國(guó)際並不是對(duì)立的，任何一座城市都需要新元素的加入，隨著時(shí)代的變遷而沉澱，最終成為一座城市的獨(dú)有標(biāo)識(shí)。

韓流之外的文化警示

當(dāng)然不得不提，有不少學(xué)者都擔(dān)心所謂的國(guó)際化就是新型的“殖民化”，認(rèn)為新型的殖民主義，是以文化影響、市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的傳播為手段，影響一國(guó)的文化，甚至完全消融一國(guó)的主體本位文化，這其實(shí)是對(duì)國(guó)際化的一種態(tài)度和觀念問(wèn)題，不能輕言對(duì)錯(cuò)，但是卻也點(diǎn)出了國(guó)際化在光鮮亮麗背後的危機(jī)。在我們的鄰近國(guó)家中，就有一個(gè)在文化對(duì)外輸出上做的非常成功的國(guó)家，這就是韓國(guó)。

隨便在港澳、內(nèi)地、臺(tái)灣、亞洲國(guó)家的街頭採(cǎi)訪一群年輕男女，大概沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)不知道《藍(lán)色生死戀》、《浪漫滿屋》、《大長(zhǎng)今》、《來(lái)自星星的你》、《太陽(yáng)的後裔》等熱門韓劇，其中包括李英愛(ài)、金秀賢、宋慧喬、宋仲基等更是紅遍亞洲的韓流明星。這樣的成功令人羨慕，但卻不是偶然，韓國(guó)舉全國(guó)之力來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，制定國(guó)家級(jí)發(fā)展規(guī)劃，投入大量的人力、物力、財(cái)力資源發(fā)掘保護(hù)在韓國(guó)的傳統(tǒng)文化，這點(diǎn)在世界文化遺產(chǎn)包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)上國(guó)人想必非常清楚地看到了韓國(guó)在與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)“劃龍舟”、“中醫(yī)”、“端午”等傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們雖然無(wú)奈於韓國(guó)對(duì)於中國(guó)傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)搶，但不得不承認(rèn)，其對(duì)於文化的重視與大量投入。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的多次申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的會(huì)議上，你可以看到韓國(guó)專家學(xué)者、官員等大量出現(xiàn)，努力遊說(shuō)各委員，希望能夠?qū)⑺麄兩陥?bào)的項(xiàng)目列為韓國(guó)獨(dú)有的世界文化遺產(chǎn)，從資料的詳盡到遊說(shuō)的精細(xì)，你都可以看到韓國(guó)在文化領(lǐng)域的深度挖掘與開(kāi)發(fā)利用。作為一種國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，韓國(guó)成功以幾十年的發(fā)展努力在亞洲掀起韓流韓風(fēng)，並逐步在歐美市場(chǎng)擴(kuò)展，不僅宣傳韓流文化更是強(qiáng)化了韓國(guó)文化在歐美國(guó)家中的“亞洲代表”的形象。這樣一種文化強(qiáng)國(guó)的策略，不僅讓韓國(guó)在國(guó)際上聲名鵲起，更讓韓國(guó)大大收穫了實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這不是單單獲得出口韓劇所得外匯收入，更有藉由電視《大長(zhǎng)今》、《浪漫滿屋》打造出來(lái)的那些旅行路線、特色景點(diǎn)都成為各國(guó)韓粉、遊客心中的嚮往之地，實(shí)質(zhì)地拉動(dòng)了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近年來(lái)中國(guó)大陸遊客前往韓國(guó)的數(shù)量年年增加，對(duì)於韓國(guó)護(hù)膚品、美容業(yè)、旅遊景點(diǎn)、飲食的推崇也是空前高漲，我們?cè)谙硎芩麌?guó)文化成果的同時(shí)，是不是要反思我們應(yīng)如何保護(hù)自己的特色文化，通過(guò)恰當(dāng)?shù)陌b與行銷，讓本土文化成為我們的驕傲與象徵。

活化歷史，彰顯自信

所以於澳門而言，我們就有了自身的時(shí)代責(zé)任。在這塊土地上除了世界文化遺產(chǎn)，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及文獻(xiàn)遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些都是澳門珍貴的歷史文化資源。我們需要通過(guò)記錄和記憶的方式，將這些文化資源記錄並以活化、生動(dòng)的方式呈現(xiàn)，一代一代傳承下去。在這樣的努力中，我們希望讓市民對(duì)本土文化產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感，也只有如此，才能建立澳門人更強(qiáng)烈的文化信心。同樣這樣的文化保育行動(dòng)，也能夠令遊客對(duì)澳門產(chǎn)生更深入的了解，發(fā)掘博彩以外的澳門深厚文化底蘊(yùn)。

澳門基金會(huì)在近年來(lái)啟動(dòng)的 《十部文藝集成志書(shū)·澳門卷》，就是為了全面挖掘澳門民間的藝術(shù)，如民間歌曲、故事、民謠、諺語(yǔ)等等，冀傳承具有澳門地方色彩的民俗文化。另外，同樣在澳門基金會(huì)籌劃、在行政委員會(huì)高度關(guān)注，以及在吳志良主席和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)下也正在進(jìn)行一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的“澳門記憶”項(xiàng)目。在現(xiàn)今許多重視文化的國(guó)家和地區(qū)，都有這樣一個(gè)“記憶工程”，簡(jiǎn)言之，這就是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)城市的整體記憶，通過(guò)建立巨型的資料庫(kù)，將城市發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一些珍貴的、值得保留的、可以公開(kāi)的資料有序地儲(chǔ)存，透過(guò)網(wǎng)站等形式向廣大市民展示，形成一套完整的記憶系統(tǒng)，並可世代相傳，更作為保護(hù)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要工程。因此，“澳門記憶”將作為大眾創(chuàng)造和分享文化價(jià)值的平臺(tái)，通過(guò)此平臺(tái)，讓市民共同構(gòu)建澳門的時(shí)光隧道。以科學(xué)的方法，整合澳門人的集體回憶。對(duì)於澳門而言，這是記憶與遺產(chǎn)；對(duì)於世人而言，這是獨(dú)一無(wú)二的文化名片與文化自信。習(xí)近平主席曾說(shuō)： 沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。足以看出文化建設(shè)，城市的文化素質(zhì)於一座城市而言是非常重要的。文化是城市的靈魂，一個(gè)地區(qū)對(duì)文化的重視，以及市民對(duì)自身文化的認(rèn)同，反映出當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)城市的歸屬感，甚至體現(xiàn)一地市民的文化素質(zhì)，是社會(huì)長(zhǎng)效發(fā)展的重要因素，所以在澳門飛速發(fā)展的時(shí)代裡，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)自身文化，如何抓住機(jī)遇積極傳承與對(duì)外展示，成為了生活在此的每一位居民的時(shí)代使命。

在賭權(quán)開(kāi)放後，博彩無(wú)疑成為了澳門的重要經(jīng)濟(jì)支柱，也因此吸引了大量的遊客前來(lái)。時(shí)代給予我們一個(gè)極佳的機(jī)遇：通過(guò)遊客向世界宣傳澳門?？墒菃?wèn)題來(lái)了，當(dāng)遊客前來(lái)亦或國(guó)際友人問(wèn)起澳門的特色我們又該如何回答？當(dāng)別人談起澳門，就會(huì)提到“Casino”（賭場(chǎng)）的情形大概每一位澳門居民都多多少少接觸過(guò)，有著數(shù)百年歷史，鮮明的中西文化交融的濠江其實(shí)有著太多的特色值得向世人表達(dá)。現(xiàn)下，雖然不少歷史古蹟已經(jīng)列入了保護(hù)名錄，但其背後的故事和文化特色仍未有呈現(xiàn)，對(duì)於“大三巴”、“媽閣廟”、路環(huán)傳奇，我們有的只是一個(gè)概念或者一棟建築，它們沉澱下來(lái)的歷史，背後的意義其實(shí)鮮為人知，所以對(duì)外人更無(wú)從介紹起。最近由澳門社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)及城市大學(xué)共同啟動(dòng)了一項(xiàng) “澳門城市文化名片評(píng)選”活動(dòng)，旨在重溫澳門文化底蘊(yùn)，尋找本土文化特色，冀透過(guò)專家、本澳或外地市民在網(wǎng)上投票http：//surveyformacaoculture.pooito.edu.mo評(píng)選出澳門具文化代表性的文化標(biāo)誌項(xiàng)目，包括人文建築、民間俗信和技藝、歷史文獻(xiàn)等等具特色的文化風(fēng)采，作為澳門文化名片。通過(guò)評(píng)選對(duì)文化資源進(jìn)行提煉﹐甚至作為教材﹐從而增加本地居民及旅客對(duì)這座歷史文化小城的認(rèn)識(shí)，對(duì)澳門本土文化內(nèi)涵更了解，建立澳門居民對(duì)小城的認(rèn)同感和自豪感。市民投票選出十項(xiàng)，票數(shù)最多的三十個(gè)項(xiàng)目將交由評(píng)審委員會(huì)，根據(jù)文化識(shí)別力、文化影響力、持續(xù)傳播力、文化形象力、產(chǎn)業(yè)提升力，從中評(píng)選出最後的十項(xiàng)，成為澳門的城市文化名片。

因此，未來(lái)不僅僅需要小眾的學(xué)者、熱心志願(yuàn)者來(lái)搜集澳門歷史文化，更需要大家都能夠用行動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活的這片土地，找到自己文化的根源，傳承的源頭。知道過(guò)去我從何來(lái)，方知他日我往何去。

當(dāng)然在急速的經(jīng)濟(jì)步伐下，澳門社會(huì)也存在一些矛盾現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，財(cái)富不均，貧富懸殊，小城市民心態(tài)突然失衡；城市急速發(fā)展，景物的變遷令熱愛(ài)小城寧?kù)o的老居民無(wú)法適應(yīng)；在走向國(guó)際化的同時(shí)，城市開(kāi)放過(guò)快，外來(lái)人與本土居民文化衝突加大，文化差異容易造成社會(huì)分化；博彩業(yè)的開(kāi)放產(chǎn)生了高就業(yè)率低學(xué)歷的畸形現(xiàn)象，青年人輕視教育，必將大大削弱澳門未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力。如何在走向國(guó)際的同時(shí)又保存屬於澳門的文化，不至失落在這一個(gè)所謂的國(guó)際化時(shí)代？這是澳門需要迫切解決的社會(huì)矛盾。

國(guó)際化城市沒(méi)有絕對(duì)的理想型，只有取得平衡和配合自身特色來(lái)順應(yīng)國(guó)際潮流。我們期待未來(lái)的澳門在保留本地傳統(tǒng)文化基因的前提下，包融世界各地的思想和價(jià)值觀。利用國(guó)際化的進(jìn)程，提升澳門人的生活水平、文化素質(zhì)，讓我們更加自信地向世界介紹澳門，將澳門融入國(guó)際。