王玉堂

北宋政治家司馬光在其《四言銘系述》中說(shuō)：“盡心于人曰忠。”忠誠(chéng)，就是對(duì)人真誠(chéng)，沒(méi)有二心。忠誠(chéng)，代表著忠實(shí)、誠(chéng)信和服從，是為人處世、為官?gòu)恼仨氥∈氐幕镜赖乱?guī)范。忠誠(chéng)是維系社會(huì)秩序的紐帶。沒(méi)有相互間的忠誠(chéng)，就難有相互間的信任，更難有國(guó)家之治、家庭之睦、同志之情。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家墨子“為人君必惠，為人臣必忠”、韓非子“為人臣不忠，當(dāng)死”，到東漢經(jīng)學(xué)家馬融“善莫大于作忠，百行之善，無(wú)忠皆忘。惡莫大于不忠，大惡之惡，為逆者殃”，再到蜀漢丞相諸葛亮“人之忠也，猶魚(yú)之有淵。魚(yú)失水則死，人失忠則兇”……歷代思想家、政治家都極力推崇一個(gè)“忠”字。古往今來(lái)，“忠誠(chéng)”的故事不勝枚舉：孟勝守義，是對(duì)朋友的忠誠(chéng)；宋弘“糟糠之妻不下堂”，是對(duì)家庭的忠誠(chéng)；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)；夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)信仰的忠誠(chéng)……這一幕幕動(dòng)人心弦的真實(shí)“鏡頭”，讓人廣為傳頌，成為歷久彌新的美談。

忠誠(chéng)貴在絕對(duì)。忠誠(chéng)是用人格寫(xiě)成的詩(shī)、用人品繪成的畫(huà)、用真情唱出的歌，容不得半點(diǎn)兒虛偽和欺詐。忠誠(chéng)必須絕對(duì)，忠誠(chéng)不絕對(duì)就是絕對(duì)不忠誠(chéng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要害在‘絕對(duì)兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無(wú)條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)。”黨員干部要用這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，自覺(jué)在思想上、政治上、行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，黨叫干什么就堅(jiān)決干，黨不允許干什么就堅(jiān)決不干。對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)是最重要的政治紀(jì)律、最根本的政治要求、最可貴的政治品格、最起碼的政治道德，是黨員干部為官?gòu)恼母颓疤?，也是領(lǐng)導(dǎo)干部政治上成熟的標(biāo)志、合格的標(biāo)準(zhǔn)和履職盡責(zé)的內(nèi)在動(dòng)力。絕對(duì)忠誠(chéng)，就是要有鐵鉉那種“骨頭被油炸，依然不肯面朝北”的堅(jiān)定與執(zhí)著。沒(méi)有這種堅(jiān)定與執(zhí)著，就不可能有對(duì)信仰和使命的堅(jiān)守，就難以經(jīng)得起大風(fēng)大浪的考驗(yàn)，在關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)左右搖擺、迷失方向。

忠誠(chéng)源于信仰，信仰提升忠誠(chéng)。有了真信仰，才會(huì)有真忠誠(chéng)。忠誠(chéng)說(shuō)到底是一種價(jià)值選擇，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)，源于對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。作為共產(chǎn)黨人，既然選擇了馬克思主義，既然面對(duì)黨旗立下了錚錚誓言，既然作出了全心全意為人民服務(wù)的莊嚴(yán)承諾，就必須時(shí)刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員、第一職責(zé)是為黨工作、第一任務(wù)是為人民謀利益；就必須始終把黨擺在心頭正中，永遠(yuǎn)保持對(duì)黨和人民的絕對(duì)忠誠(chéng)，堅(jiān)決聽(tīng)黨話、一心跟黨走，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，堅(jiān)定地維護(hù)黨中央權(quán)威，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。提升忠誠(chéng)靠信仰，堅(jiān)定信仰靠修養(yǎng)。作為黨員、干部，必須始終把黨章黨規(guī)作為自己的行為規(guī)范，把習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果作為行動(dòng)指南，把“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為”作為一生的任務(wù)、一生的追求、一生的功課，補(bǔ)足精神之鈣，鑄牢忠誠(chéng)之魂，修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，努力練就金剛不壞之身、百毒不侵之心，以自己絕對(duì)忠誠(chéng)的政治品格和矢志不渝的堅(jiān)定信仰，把人做好、把官當(dāng)好、把事干好。

忠誠(chéng)意味著服從，但服從不是盲從?！赌印ぬ?hào)令》曾提到：“為人下者，常司上之，隨而行。”下級(jí)服從上級(jí)，是天職，也是紀(jì)律和規(guī)矩，但服從不等于盲從。服從是深思熟慮后的行動(dòng)，是忠誠(chéng)的體現(xiàn)；盲從則是不加思索、不加分析地盲目跟從，非但與忠誠(chéng)無(wú)關(guān)，而且背離初心，有百害而無(wú)一利。黨的十八大以來(lái)，隨著全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入新階段，追責(zé)問(wèn)責(zé)力度不斷加大，在一些地方出現(xiàn)了不敢擔(dān)當(dāng)、不愿擔(dān)責(zé)等問(wèn)題，盲從的現(xiàn)象多了起來(lái)，值得警惕和重視。墨子在《墨子·魯問(wèn)》中有一段與魯陽(yáng)文君關(guān)于忠誠(chéng)的對(duì)話，墨子的見(jiàn)解可謂犀利。墨子認(rèn)為，“令之俯則俯，令之仰則仰”“處則靜，呼則應(yīng)”，這不叫忠誠(chéng)；“上有過(guò)，則微之以諫；己有善，則訪之上，而無(wú)敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而無(wú)下比，是以美善在上，而怨仇在下；安樂(lè)在上，而憂戚在臣”，這才是真正的忠誠(chéng)。在墨子看來(lái)，俯首帖耳、唯命是從未必就是忠臣、賢士。真正的忠臣、賢士，在君主有過(guò)錯(cuò)時(shí)，伺機(jī)勸諫；自己有嘉言善行則歸之于君主，而不是去到處亂說(shuō)、到處?kù)乓?。讓美善歸于君主，怨仇屬于臣下；安樂(lè)歸于君主，憂戚歸于臣下，這不僅是一種品格，更是一種胸懷、一種智慧、一種擔(dān)當(dāng)。

（責(zé)編 / 劉博）