【摘 要】2015年11月26日，大型原創(chuàng)傳奇歷史白劇《榆城圣母》在大理市下關(guān)城區(qū)新州禮堂隆重上演。整整5年，在這個(gè)白族人聚居的城市，大理人終于盼來了新的白劇演出，由此，也掀起了一場聲勢浩大的“白劇熱”，為即將舉行的大理州60年州慶添加了濃墨重彩的一筆。

【關(guān)鍵詞】原創(chuàng)；白?。弧队艹鞘ツ浮?/p>

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0021-02

一、《榆城圣母》劇情介紹

公元973年，大理國開國皇帝段思平聯(lián)合東鬗三十七部義舉，滅大義寧國，建大理國。該劇以段思平與他的同盟者們開創(chuàng)大理國，以及與開國皇后楊桂仙傳奇般的姻緣故事為線索，講述正當(dāng)大理國百廢待興，“德化治國，以佛治心”的方略開啟實(shí)施階段，段思平英年早逝，給方興未艾的大理國帶來了權(quán)利交替的危機(jī)。當(dāng)此危難，皇后楊桂仙處于對國家、黎民百姓以及前朝歷史教訓(xùn)的考慮，毅然攜幼子退位，使危機(jī)得以化解，完成了大理國兩代皇帝的平穩(wěn)交接，開啟了大理國“尚佛”之風(fēng)，形成了大理國二十二代皇帝九代“禪讓”的封建王朝權(quán)力更迭的獨(dú)特風(fēng)景。楊桂仙也因她的智慧、果敢、無私和佛心，使得白族人民在蒼洱雋秀的大地上為她豎起了“榆城宣惠圣國母”的豐碑。

二、《榆城圣母》創(chuàng)作特色

（一）劇本、導(dǎo)演

時(shí)間要追溯到2010年。這一年，大理州白劇團(tuán)排演的《洱?；ā吩谌⌒聞∧空寡葜袏Z得綜合金獎(jiǎng)，按理，這樣鼓舞人心的獎(jiǎng)項(xiàng)應(yīng)該是劇團(tuán)的大喜事，而事實(shí)是，白劇團(tuán)自此以后再也沒有新的大型劇目上演，直到2015年的《榆城圣母》橫空出世。演員的斷代、編劇和戲劇導(dǎo)演的奇缺、舞美的滯后、經(jīng)費(fèi)的窘迫、樂隊(duì)里最重要的司鼓和主弦相繼退休……諸多原因使白劇團(tuán)面臨著何去何從的生存危機(jī)。幸而，在大理州歌舞團(tuán)和白劇團(tuán)合并時(shí)，樂隊(duì)被成建制地保留下來；白劇的根基——傳統(tǒng)音樂唱腔“吹吹腔”、曲藝“大本曲”、民歌小調(diào)還鮮活地唱響在蒼洱之畔。還有那么多心系白劇的演員、演奏員依然堅(jiān)守著沒有放棄。

2014年，州政府出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)白劇傳承發(fā)展的意見》的文件，同時(shí)，在州政府的重視關(guān)懷下，撥款60萬元作為白劇的創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)，白劇復(fù)興的跡象開始復(fù)蘇。自此，白劇團(tuán)面向全國公開招標(biāo)劇本，在32個(gè)劇本提綱中最終確定了云南作家、國家一級(jí)編劇羅遠(yuǎn)書的《大理國皇后》作為首選排演劇本。經(jīng)過反復(fù)推敲和實(shí)地采風(fēng)，并專程赴上海聽取著名劇作家羅懷臻的修改意見，劇本前前后后進(jìn)行了6次修改，最終定名為《榆城圣母》。許多白劇工作者們非常興奮：“我們可以再次上路了，我們要為自治州60年的大慶獻(xiàn)上一臺(tái)白劇盛宴?！?/p>

有了劇本，接下來的當(dāng)務(wù)之急就是選擇導(dǎo)演，白劇團(tuán)已經(jīng)很多年沒有專業(yè)導(dǎo)演了，經(jīng)過多方征求意見，最終確定聘請浙江京劇院的知名導(dǎo)演翁國生院長擔(dān)綱。按大理州文體局局長王崢嶸的說法，“白劇作為少數(shù)民族劇種，它依然處于初始發(fā)展期，……如果能通過大劇種導(dǎo)演的深入指導(dǎo)和幫助，讓它在由戲到劇的發(fā)展中，展現(xiàn)出新的既忠實(shí)于白劇又符合現(xiàn)代審美取向的元素來，可能會(huì)較好地促進(jìn)白劇的‘生長發(fā)育?！雹?/p>

（二）唱腔設(shè)計(jì)

擔(dān)綱《榆城圣母》唱腔設(shè)計(jì)的張亮山老師，是白族著名的國家一級(jí)演奏員、作曲家，從事白族器樂演奏和白族戲曲、曲藝音樂創(chuàng)作三十余年，多次獲得國家和省級(jí)的音樂設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)?！队堋穭∩涎葜埃P者有幸在白劇團(tuán)采訪了張老師和該劇的女主角楊益琨老師，做了詳盡的訪談（訪談錄已另行發(fā)表）。在中國戲曲中，“角”是戲曲中最重要的人物，中國戲曲歸根到底是“角”的藝術(shù)?！队堋穭≈械闹匾巧褪腔屎髼罟鹣?，因此，所有的唱段都集中在她身上。按張老師的說法，唱腔都是圍繞著她來進(jìn)行設(shè)計(jì)和打造的，其他的都是配腔。在編曲方面，張老師一方面盡量運(yùn)用白族傳統(tǒng)的音樂元素，當(dāng)傳統(tǒng)音樂達(dá)不到劇情所要表達(dá)的情感時(shí)，他就大膽借鑒我國其他大劇種有特點(diǎn)的板式（在音調(diào)運(yùn)用上還是遵循白族音調(diào)）。比如，在《榆》劇里就借用了京劇快板節(jié)奏“1/4節(jié)奏”（有板無眼），這種有板無眼的節(jié)奏在“大本曲”和“吹吹腔”里是沒有的，它的特點(diǎn)是節(jié)奏緊湊，既要每個(gè)字唱得清楚有力，又不能顯得慌亂，像“炒嘣豆”般的干脆利落。在唱段的安排上，幾處重要的唱段顯示出張老師深厚的編曲功底和對女主角演唱特點(diǎn)的分寸把握。比如，結(jié)尾處的唱段就很有代表性，運(yùn)用了大本曲的“大哭板”→“大哭邊板”→“提水板”的套曲形式，人聲與樂隊(duì)的默契配合把女主角復(fù)雜的內(nèi)心情感刻畫得入木三分，達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。

（三）演員

《榆城圣母》在演員的安排上有兩大特點(diǎn)，第一，女主角楊桂仙的扮演者楊益琨老師。作為梅花獎(jiǎng)得主、白族著名表演藝術(shù)家，大理州文體局副局長，大理州白劇團(tuán)的臺(tái)柱和核心人物……楊老師始終把白劇藝術(shù)、白劇發(fā)展放在心里，即使在白劇團(tuán)舉步維艱時(shí)也絕不輕言放棄。此次在《榆》劇中擔(dān)當(dāng)大梁，是情勢所需也是情勢必然。自2010年排演《洱?；ā泛?，白劇團(tuán)出現(xiàn)嚴(yán)重的斷代，俗話說“十年樹木，百年樹人”，想在短短四五年時(shí)間里培養(yǎng)出可以擔(dān)綱白劇主角的人才只能是一個(gè)夢。為了白劇的復(fù)興和傳承，楊老師毅然擔(dān)起了領(lǐng)銜主演的重?fù)?dān)。近兩個(gè)小時(shí)的演出，《榆》劇中近四分之三的唱段、表演、文戲武戲，她均掌控自如，無論是唱腔的技術(shù)運(yùn)用還是手、眼、身、法、步，把從豆蔻年華到耋髦之年的楊桂仙表演得活靈活現(xiàn)。觀看完畢，大家一致認(rèn)為，主角帶給觀眾的沖擊和感動(dòng)更甚于劇情本身，也許這就是我國戲曲中“角”的魅力吧。如，在第六場核心唱段前，皇帝駕崩，皇后楊桂仙悲痛欲絕，為了表現(xiàn)出楊桂仙喪夫之痛、宮中權(quán)利更迭之險(xiǎn)、國家危難之艱的多種復(fù)雜情感，楊益琨老師大膽借鑒京劇中的“水袖功”，利用水袖的舞動(dòng)、抖動(dòng)、甩動(dòng)等動(dòng)作作為人物情緒的放大、延長，在視覺效果和舞臺(tái)情感傳遞兩方面均收效顯著，“水袖功”的運(yùn)用在白劇的表演藝術(shù)史上也屬首創(chuàng)。

第二，老中青三代同臺(tái)演出。“當(dāng)白族栽秧會(huì)的音樂在劇場響起，當(dāng)現(xiàn)場樂隊(duì)的鑼鼓點(diǎn)敲擊起來，當(dāng)三弦的旋律帶起我們耳熟能詳?shù)陌讋〕弧雹谶@是大理州文化體育局局長王崢嶸的真情記述，也是《榆》劇開場的場景：一群美麗的白族女孩載歌載舞在田間勞作，優(yōu)美的民歌小調(diào)伴著女孩們婀娜的身姿，一種受廣大白族民眾喜愛的“民族歌舞性白劇”表演方式鮮活地展現(xiàn)在觀眾面前。這一群表演者就是剛剛學(xué)成歸來的白劇小演員們。眾所周知，全國各地的戲曲?？茖W(xué)校都沒有白劇科這個(gè)專業(yè)，因此，培養(yǎng)白劇演員長期以來都是“以團(tuán)帶班”進(jìn)行傳授。2012年，借國有文藝院團(tuán)深化改革的機(jī)會(huì)，白劇團(tuán)在全州范圍內(nèi)招收了11-17歲白劇、舞蹈班共38名學(xué)員，派送到省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院進(jìn)行三年的委培學(xué)習(xí)。三年后的今天，他們正好學(xué)成回到團(tuán)里實(shí)習(xí)，趕上了《榆》劇的排演，因此，這批學(xué)員在劇中的表演成了一個(gè)突出的亮點(diǎn)，讓老一輩的同行、關(guān)心熱愛白劇的人士看到了希望。

（四）舞美、燈光、服飾

一道巨幅紗幕依劇情內(nèi)容變換著，一會(huì)兒是莊重、古樸，充滿禪意、佛韻的畫面，一會(huì)是皚皚蒼山玉帶飄渺、瑩瑩洱海魚蝦作伴的世外桃源畫卷。這是《榆城圣母》貫穿全劇的紗幕場景，加上舞臺(tái)燈光的恰到配合，使觀眾在欣賞整場劇時(shí)猶如穿越千年，來到佛香妙曼的大理國，與劇中人物一起經(jīng)歷悲欣交集的傳奇故事。燈光、音響、鑼鼓點(diǎn)相互作用，貫穿全劇的紗幕代替?zhèn)鹘y(tǒng)的二道幕，再加上蒼洱女巫的白語旁白，跌宕起伏的劇情，留給觀眾的是滿滿的驚艷和賞劇的愉悅。“五年磨一戲”，此次《榆》劇特別聘請了國內(nèi)一流的舞美設(shè)計(jì)師、燈光設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)師、音樂設(shè)計(jì)師和造型設(shè)計(jì)師。整場演出一氣呵成，舞臺(tái)布景炫美、燈光夢幻、演員服飾華美……2016年1月，在云南省舉辦的第十三屆新劇目展演中，《榆城圣母》一舉拿下賽事的所有金獎(jiǎng)。

三、文化生態(tài)視野下的白劇思考

白劇是中國少數(shù)民族戲劇中有著典型地域文化特征的優(yōu)秀劇種，也是成熟的地方民族劇種。大本曲、吹吹腔、民歌小調(diào)構(gòu)成了白劇的三大基本元素，大本曲和民歌小調(diào)是本土化的東西，吹吹腔是在明初弋陽腔的基礎(chǔ)上演化而來，長期以來，它們一直是白族文化重要的形式和載體。2008年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)白劇列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

白劇，是僅次于藏劇的古老劇種，它有著深厚的傳統(tǒng)，在民間有著悠久的根基。筆者曾先后實(shí)地走訪州城、云龍、劍川等多處白族聚居地，無論是大理壩子的白族民眾還是云龍、劍川的山地白族，他們都是生活中能歌善舞的藝術(shù)家，彈三弦、唱小調(diào)是他們的家常便飯，無論老人小孩，個(gè)個(gè)都能隨口來上幾段。因此，怎樣把民間曲調(diào)進(jìn)行提煉加工，以符合當(dāng)今大眾的審美口味；怎樣更高效地采集、錄制、保護(hù)民間音樂音像資料；怎樣編撰白劇教材、課本，開辦專門的白劇學(xué)校；怎樣培養(yǎng)白劇劇作家、演員、演奏員等，都是亟待解決的問題。

編劇→導(dǎo)演→演員；大本曲→吹吹腔→民歌小調(diào)→白語詩歌。這是一個(gè)文化體系，哪個(gè)環(huán)節(jié)都不可缺少。此外，如何讓古老的唱腔歌調(diào)在不斷受現(xiàn)代化文明沖擊的年輕一代中進(jìn)行有效“滲透”；如何處理好本土文化和外來文化的有機(jī)結(jié)合，都是需要好好規(guī)劃和布局的。一味否定“土洋結(jié)合”的不倫不類是狹隘的想法，當(dāng)《羅浮宮遇見紫禁城》③《穆特與秦腔》④都能被大眾文化接受時(shí)，適宜的“土”調(diào)和現(xiàn)代元素的結(jié)合為什么就不可能呢？在發(fā)展中的傳承才會(huì)讓我們看到持久的曙光。

《榆城圣母》的上演，在白劇發(fā)展史上無疑是具有里程碑意義的，盡管我們不能寄希望于一部戲的成功來振興白劇，但它昭示的未來依然令人憧憬。因?yàn)?，只要是有生命力的民族藝術(shù)，總會(huì)有它的知音和觀眾。筆者在結(jié)束這篇文章的寫作時(shí)獲悉，在大理州60年州慶期間，《榆》劇作為開幕式的獻(xiàn)禮，在州禮堂連續(xù)上演（2016年11月21-23日）。相信經(jīng)過重新修訂完善后的《榆》劇一定更加精彩、凝練，我們拭目以待。

注釋：

①②王崢嶸.《榆城圣母》誕生記[J].大理關(guān)心下一代，2016（1）：28-30.

③此處指由中法兩國合拍的大型紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》，2011年。

④此處指由音樂評(píng)論家劉雪楓所寫的音樂隨筆《穆特與秦腔》，2012年。

作者簡介：

奚勁梅，四川音樂學(xué)院鋼琴副教授，曾擔(dān)任川音學(xué)報(bào)社編輯，研究方向：鋼琴教學(xué)研究和音樂美學(xué)、民族音樂研究。多次擔(dān)任四川省教育廳科研項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。

基金項(xiàng)目：本文為四川省教育廳2015年科研項(xiàng)目《文化生態(tài)視野下的云南白劇音樂研究》，項(xiàng)目編號(hào)：15SB0199。