摘要：漢代是中國統(tǒng)一中央集權(quán)制國家形成后所出現(xiàn)的第一個文化高峰。其中，以南陽發(fā)展為例。南陽漢畫像石中的樂舞百戲圖在漢代文化的深刻影響下表現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)涵。它一方面大量地繼 承了上古雅樂的娛神功能，另一方面又表現(xiàn)出鮮明的娛人特征； 隨著漢代升仙思想的發(fā)展，漢畫像石中的樂舞百戲還具有了升仙的功能與意義。

關(guān)鍵詞：漢畫像；百戲圖；樂舞百戲；升天

漢民族不僅有一部文字記載的歷史，而且還有一個圖像表現(xiàn)的世界。 畫像石、畫像磚是我國古代特有的藝術(shù)形式、盛行于漢代，廣泛應(yīng)用于祠堂、墓室、石棺或石闕的一種建筑裝飾形式，遺存豐富并且分布地域廣泛。內(nèi)容題材比漢代壁畫還要豐富有封建禮教的歷史故事、英雄人物和反面英雄人物、貴族的日常生活、神話故事和生活在底層的勞動人民的生活。漢畫像以其豐富的象征形式，表現(xiàn)了漢民族審美的意識形態(tài)，傳達(dá)了漢民族的民族精神。

一、畫像石產(chǎn)生的社會背景

在中國歷史上，漢代是中國封建社會早期的一個強(qiáng)大的國家，其統(tǒng)治長達(dá)406年。在政治上，吸取了秦朝對人民無限制的壓榨導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)而實(shí)施“休養(yǎng)生息”“輕徭薄賦”的政策。思想上提倡“黃老之學(xué)”，無為而治。漢文帝還提倡簡約之風(fēng)，在喪葬方面也提倡薄葬，葬品方面也用瓦器替代了金銀銅錫。到了西漢，這時期經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，政治高度統(tǒng)一，社會空前繁榮，這些都為厚葬的出現(xiàn)提供了物質(zhì)條件。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想開始成為中國封建社會中占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。其中“仁孝”對祖先和過世的父母的厚葬看作是最主要的“孝行”。這一思想，對厚葬的盛行提供了思想和政治上的依據(jù)。再加上統(tǒng)治者的支持 和倡導(dǎo)，厚葬之風(fēng)得到了空前的發(fā)展。漢武帝的陵墓就是西漢規(guī)模最大的帝墓。

東漢時期，實(shí)施的“舉孝廉”制度，將“孝悌”、“廉恥”作為選拔、任用官員最重要的標(biāo)準(zhǔn)，這一政策極大推進(jìn)了厚葬狂潮的來臨。為了謀求功名，必須先揚(yáng)以孝名。許多人甚至傾家蕩產(chǎn)厚葬父母。這時期，統(tǒng)治階級的墓葬日益豪華，壁畫墓、畫像石墓、畫像磚墓大量出現(xiàn)。所謂上行下效，富起來的漢代豪紳自然而然的棄儉入奢，開山鑿洞、雕石造磚，波及整個社會。在兩漢時期，應(yīng)運(yùn)而生的漢畫像石、漢畫像磚形象的傳達(dá)了漢代人身后客觀和主觀的雙重世界，詮釋了漢代人的生死觀，也給我們提供了感受和研究漢代社會文化生活的豐富圖像資料。

二、南陽畫像石的藝術(shù)發(fā)展

南陽畫像石的藝術(shù)發(fā)展可分為三個時期，分別為形成期、繁盛期和后期。形成期指西漢中葉至王莽時期。墓室的形制和構(gòu)造是以石料代替木料，沿襲戰(zhàn)國的墓室形式。畫像石在墓室中分布較少，分布的規(guī)律性不強(qiáng)。此期畫像的題材只要有建筑、歷史故事和天文圖像。歷史故事主要有：二桃殺三士、荊軻刺秦王、晏子見齊景公等。這些歷史故事是西漢以后流行的藝術(shù)題材，意在宣揚(yáng)歷史上的圣君、賢能義士，達(dá)到借古戒今的目的，是罷黜百家、獨(dú)尊儒家學(xué)說為正統(tǒng)的社會思想的反射。 繁盛期是指東漢光武帝到順帝時期，這個時期的墓室的規(guī)模大，運(yùn)用石料多，每一座墓的畫像石也多位置放置也有共同規(guī)律。在題材方面，歷史故事逐漸消失，雜技、樂舞等則成為主要內(nèi)容。后期是指東漢順帝到王朝末年。南陽畫像石隨著漢王朝的衰敗進(jìn)入尾聲。墓室中畫像依此稀少，只有門吏以及動物的的圖像，尚存若干驅(qū)疫辟邪的畫面。

三、南陽漢畫像中百戲圖的社會意義

從漢畫像石的題材內(nèi)容和藝術(shù)形式來看，其所刻畫得不再是商周那種令人敬畏的神秘和恐懼的圖像，而是充滿人間生活趣味的傳達(dá)人民希望的藝術(shù)形象。有反應(yīng)人民生產(chǎn)勞作的形象、生活享樂的世俗意識、也有表現(xiàn)人們祈求吉祥和長生不老的成仙升天的觀念。反應(yīng)儒家倫理道德的歷史故事和玄學(xué)思想的祥瑞圖像頁越來越多?！鞍賾颉笔悄详枬h畫像石中常見的題材。在漢代，舞樂百戲盛行，漢武帝時曾有“三百里皆觀”的盛景，這里集舞蹈、音樂、雜技、以及武術(shù)的綜藝活動空前絕后，漢代民間歌舞活動相當(dāng)普及。在畫像石中，樂舞百戲并不是獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，它是作為喪葬藝術(shù)品中的一個題材而出現(xiàn)的。同時反映了上層生活的一部分，從皇帝、諸侯、貴族到各級官僚、地主和商人，他們不僅生前過著奢華的生活，而且也想在死后將這種享樂生活帶到陰間世界。歌舞藝術(shù)的發(fā)展有著廣泛而深厚的社會基礎(chǔ)，漢畫像中經(jīng)常出現(xiàn)的樂舞百戲充分的體現(xiàn)了這一現(xiàn)象。它就像鏡子一樣，映射出了當(dāng)時社會生活的景況。因此，百戲圖就會與其它題材相結(jié)合。東漢之時，百戲圖常與廳堂圖相配合，通過將兩者結(jié)合，表現(xiàn)出一個完整的場景，即祠堂墓主人欣賞生者為之敬獻(xiàn)的樂舞場景。

在漢代，樂舞仍然是各種祭祀活動中的重要內(nèi)容。漢人認(rèn)為，在祭祀中，樂舞可以起到降神與娛神的作用。這一觀念在畫像石中也得到了生動的展現(xiàn)。鼓舞是樂舞百戲中最為重要的組成部分，鼓舞的類型極為豐富，有建鼓舞、腰鼓舞、盤鼓舞等。“鼓”在上古之時便被視作祭祀天地鬼神的重要禮器，人們認(rèn)為，鼓聲可以通達(dá)天地，成為人神構(gòu)通的中介。除了表現(xiàn)出娛神的社會意義，也傳達(dá)出鮮明的娛人性特征。南陽《百戲》畫像石表現(xiàn)了雜技藝人頂盤、倒立、斗牛、舞刀、疊案等生動的形象?？梢?，百戲大多都是來自于民間的具有較強(qiáng)娛樂性和世俗性的表演藝術(shù)。這就說明了，百戲與祭祀性樂舞有很多的區(qū)別，前者重在娛人，而后者重在娛神。而漢代畫像石中的百戲圖具有這種特征與漢代人的生死觀有著密切的關(guān)系。兩漢之時，人們的生死觀發(fā)生了深刻的變化。在漢代人看來，死亡并不是“生”的結(jié)束，而是“生”的延續(xù)。在“視死如視生”觀念的影響下，漢代人往往按照生者的生活觀念來構(gòu)想 與刻畫亡靈的生活方式。畫像石中刻畫在地面祠 堂之前的樂舞百戲圖，雖然是作為娛神的儀程而出 現(xiàn)，但它在某種程度上所反映的卻是在世之人的審 美意識，表現(xiàn)出極強(qiáng)的世俗性特征。由于生死觀的演變，漢代尤其到了東漢之時，升仙思想已成為整個社會普遍流行的思潮。這一 時期的樂舞百戲圖則表現(xiàn)出濃烈的升仙意識。

綜上所述，漢代畫像石以圖像的藝術(shù)形式，集中反映了樂舞百戲在漢代喪葬文化中的復(fù)雜的社會內(nèi)涵。它的娛神功能使其保持了宗教禮儀的神圣性特征；而它的娛人功能又使其表現(xiàn)出由宗教禮儀向世俗 戲劇過渡的諸多特征；隨著升仙功能的出現(xiàn)，漢代的樂舞百戲則具有了新的意義。

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作者簡介：王曉萍（1992-），女，漢族，河南鄭州，河南大學(xué)在讀研究生。研究方向：現(xiàn)代油畫，專碩。