曾 釗
(四川工商職業(yè)技術(shù)學院,四川都江堰 611830)
五大發(fā)展理念與中國傳統(tǒng)茶文化的耦合研究
曾 釗
(四川工商職業(yè)技術(shù)學院,四川都江堰 611830)
“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念內(nèi)蘊極其豐富的哲學意義和文化內(nèi)涵,是如何建設(shè)中國特色社會主義的核心問題,破解了我國社會經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸難題,是繼承中國夢和“四個全面”戰(zhàn)略布局的又一全新思路和論述,包涵有中國傳統(tǒng)文化智慧和文明,有極為深厚的傳統(tǒng)文化底蘊,并與中國傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵有密不可分的內(nèi)涵性關(guān)聯(lián),我們要探索五大發(fā)展理念與中國傳統(tǒng)茶文化的耦合路徑,使五大發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化發(fā)揚和傳承。
五大發(fā)展理念;茶文化;耦合
“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念是中國進步的方向引領(lǐng),內(nèi)涵豐富的中國文明和智慧,在復興偉大中國夢的征程之中,我們要深刻把握五大發(fā)展理念的哲學意義及文化內(nèi)涵,使之與中國傳統(tǒng)茶文化相耦合,充分認識到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”與中國傳統(tǒng)茶文化的相融之處,從而實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)茶文化的充實和完善,使之綻放出更為奪目的光彩。
中國傳統(tǒng)茶文化歷史悠遠久長,始于神農(nóng)嘗百草、以茶解毒之始,作為藥用之效,并在發(fā)展過程中逐漸形成一種飲料,成為了向朝廷朝奉的貢品,到了唐宋年間,中國傳統(tǒng)茶文化更是到達了鼎盛時期,它由物質(zhì)層面滲透和延伸到精神層面,形成中國傳統(tǒng)茶文化獨有的茶德、茶道、茶藝、茶歌舞、茶書畫等內(nèi)容,其精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)為以下層面:(1)以茶為聘,為忠貞不二、順乎陰陽協(xié)調(diào)之意。在傳統(tǒng)茶文化之中,素來就有“下茶”、“奠雁”之說,是在人們?nèi)粘5募{采之禮中,以茶為聘,顯露出對愛情忠貞不二的情感,取自茶性情不移之義。(2)以茶祭祖,表慎終追遠之意。在中國傳統(tǒng)茶文化之中,以茶祭祖或為陪葬品是流傳已久的一種習俗,流露出以茶為媒介,溝通此岸與彼岸世界的聯(lián)系之意,達到慎終追遠之效。(3)以茶崇儉,砥礪人之品德。在中國傳統(tǒng)茶文化典籍《茶經(jīng)》之中,由“茶之為飲,最宜精行儉德之人”可知,古人以茶崇儉,認為飲茶可以陶冶人們的性情,修養(yǎng)人們的身心,可以較好地砥礪人們的道德品行。(4)茶融三教,以尚和為精神內(nèi)核。在中國傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展源流之中,可以看到茶文化融合了儒家、道家、佛家三家的思想和哲理內(nèi)容,并以“和諧”作為茶文化的內(nèi)核,正所謂講究適中、適宜、恰到好處,顯露出“酸甜苦澀調(diào)太和,掌握遲速量適中”的中庸之美。
在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念之下,它們各有其指向,然而卻相互融通和鏈接,形成了一個有機的整體。創(chuàng)新成為社會經(jīng)濟發(fā)展的原動力,居于首位;協(xié)調(diào)、綠色、開放則是五大發(fā)展理念的重要支點,是順應(yīng)時代發(fā)展的內(nèi)在要求;共享則是社會經(jīng)濟發(fā)展的最終歸宿和落腳點。
五大發(fā)展理念圍繞全面建成小康社會的目標,進行現(xiàn)實復雜問題的探索和創(chuàng)新,具有極為強烈的問題意識和理念,并以問題為導向和引領(lǐng),實現(xiàn)對問題的推動性的解決。
五大發(fā)展理念不僅立足于國內(nèi)實際發(fā)展情況,而且面向全球經(jīng)濟一體化的世界,致力于發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟,提升中國在全球的話語權(quán),是一次重大的戰(zhàn)略性的調(diào)整。
創(chuàng)新發(fā)展理念位于五大發(fā)展理念之首,涵蓋國家治理、個人思想、技術(shù)、文化知識等各個領(lǐng)域,倡導善于變通、勇于創(chuàng)新的精神品質(zhì),在中國文化實踐之中,追溯歷代發(fā)展,無不與創(chuàng)新理念有關(guān):夏朝結(jié)束了“禪讓制度”,創(chuàng)新生成了“世襲制度”;商朝創(chuàng)造出了貨幣:周王朝開創(chuàng)了分封制;秦朝統(tǒng)一中國,創(chuàng)立郡縣;北宋王安石變法;維新變法;洋務(wù)運動等,這些事例無不體現(xiàn)出古人在文化方面的實踐創(chuàng)新。這一創(chuàng)新理念在中國茶傳統(tǒng)文化實踐中也有相應(yīng)的體現(xiàn):上古時期,中國傳統(tǒng)茶文化正是始于神農(nóng)嘗百草的創(chuàng)新文化實踐中產(chǎn)生的,在《神農(nóng)本草經(jīng)》中有云:“神農(nóng)嘗百草療疾,日遇七十二毒,得荼(茶)而解之?!边@便是中國古代用茶之源,博大精深的中國傳統(tǒng)茶文化正是始于以茶解毒的文化創(chuàng)新實踐中產(chǎn)生而得的,并有“茶葉百科全書”的《茶經(jīng)》為佐證。由此可見,五大發(fā)展理念之首——創(chuàng)新理念與中國傳統(tǒng)茶文化有不謀而合之處,存在兩者之間的耦合關(guān)系,對于我國現(xiàn)階段的深刻變革和創(chuàng)新有極大的促進意義和作用,極為有效地推動我國新常態(tài)下的文化實踐創(chuàng)新發(fā)展。
五大發(fā)展理念中的協(xié)調(diào)發(fā)展理念旨在實現(xiàn)我國社會主義建設(shè)事業(yè)的全局協(xié)調(diào)發(fā)展,這與中國傳統(tǒng)茶文化的“尚和”理念也有不謀而合之處。在五大發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展理念之中,廣泛應(yīng)用于自然保護、國家治理、社會倫理等領(lǐng)域,而在茶文化領(lǐng)域,也內(nèi)蘊儒家文化所倡導的“和”的思想,具體體現(xiàn)為以下內(nèi)容:(1)茶性之“和”?!安枋ァ标懹鹪凇恫杞?jīng)》中精準地描述出茶性之和的特征,講述和描繪了茶性微寒、味醇而不烈、融合天地陰陽二氣之“和”的品性,并將其延伸到精神領(lǐng)域,提出了“精行儉德”的茶性之和美理念。(2)茶韻之“和”。中國傳統(tǒng)茶文化品味茶韻,講究茶與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)之美,講求茶與人事的個性相符。(3)茶魂之“和”。中國傳統(tǒng)茶文化的茶道內(nèi)核即為“和”,追求茶道的和諧與協(xié)調(diào),以茶修身養(yǎng)性,實現(xiàn)自然與心靈的溝通,更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
五大發(fā)展理念中的綠色發(fā)展理念注重資源節(jié)約和環(huán)境的保護,這也與中國傳統(tǒng)茶文化有不可分割的聯(lián)系,顯現(xiàn)出兩者的耦合性特征。在中國傳統(tǒng)茶文化之中,倡導人與自然的統(tǒng)一,主張與自然規(guī)律的順應(yīng)與一致,倡導節(jié)儉的道德理念,飲合于自然,應(yīng)于天性。
五大發(fā)展理念中的開放發(fā)展理念基于互利共贏的原則,促進和生成更高層次的開放型經(jīng)濟,講求“大國觀念”、“和平觀念”、“開放觀念”和“獨立觀念”,這與中國傳統(tǒng)茶文化遵循的儒家、道家文化不謀而合。在中國傳統(tǒng)茶文化之中,同樣倡導茶飲之中的德育教育,主張以茶凈心明志,倡導“仁者愛人”,在品茗之中感悟人生的真諦,使人達到寧靜以致遠的境界,以臻凈化自我、道德圓滿、心靈開放與和諧之境地。
在五大發(fā)展理念之下的共享發(fā)展理念主張公平思想和民本思想,是古代民本思想的發(fā)展和延續(xù),這也與中國傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵相耦合,中國傳統(tǒng)茶文化主張以茶為媒,促進人際交流與共享,推崇以人為本的精神和諧,通過敬茶、獻茶、贈茶、賜茶等行為,進行思想的交流和共享,增進彼此之間的感情,實現(xiàn)其最為廣泛的社會價值和功能。
總之,“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念是中國改革不斷深入的全新認識,對于中國社會經(jīng)濟發(fā)展有不可比擬的重大意義和地位,同時,五大發(fā)展理念也顯現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)茶文化的融通之處,有著不謀而合的精神要旨,對于中國經(jīng)濟和文化發(fā)展有極為重大的理論認識和實踐價值。
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曾 釗(1970-),男,四川達州人,本科,講師,研究方向:思想政治、中國傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟法。