高 蕊

（曲靖師范學(xué)院教師教育學(xué)院，云南曲靖 655000）

茶馬古道民歌音樂特征與文化闡釋
——以《趕馬調(diào)》作品為例

高 蕊

（曲靖師范學(xué)院教師教育學(xué)院，云南曲靖 655000）

茶馬古道作為中國西南地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)文化走廊，直接推動了古代茶葉貿(mào)易發(fā)展。本文重點茶馬古道云南地區(qū)的民歌音樂，以《趕馬調(diào)》作品為例分析云南地區(qū)民歌的音樂特征與歷史文化內(nèi)涵，以期為相關(guān)學(xué)者提供有益參考。

茶馬古道；云南段；音樂特征；文化闡釋；《趕馬調(diào)》

作為漢族與少數(shù)民族地區(qū)貿(mào)易往來的重要通道——茶馬古道，具有重要的經(jīng)濟(jì)、歷史人文價值，其主要位于我國西南地區(qū)，也是西南地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，其中云南是這條經(jīng)濟(jì)走廊上的重要省份。因此，本文重點茶馬古道云南地區(qū)的民歌音樂，以《趕馬調(diào)》作品為例分析云南地區(qū)民歌的音樂特征與歷史文化內(nèi)涵，以期為相關(guān)學(xué)者提供有益參考。

1 “茶馬古道”概況

自從唐代開始，我國多民族之間的茶葉與馬匹的貿(mào)易日益繁盛，在歷史上形成了著名的“茶馬互市”，其是時西部各民族與藏族之間發(fā)生的以茶換馬或馬易茶的商貿(mào)往來。通過幾代商人的努力，在滇、川、藏“大三角”的崇山峻嶺之間踏出一條便于行走、通商的道路，后來不僅僅限于茶葉與馬匹的貿(mào)易，還有紅糖、布匹、羊毛、藥材等等日常生活用品。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易往來更為頻繁，這條通商之道的貿(mào)易以燎原之勢蔓延開來，形成了三條主干線：滇藏線、川藏線、青藏線，每條主干線上又有無數(shù)條支線，共同構(gòu)成了規(guī)模巨大的交通貿(mào)易體系。20世紀(jì)90年代左右，木霽弘、陳保亞等六人實地研究考察之后，正式將其命名為“茶馬古道”，該名稱中突出茶葉、馬匹貿(mào)易的中心地位，可以說，沒有馬幫就是沒有茶馬古道，沒有茶馬古道我國今日的茶文化就會少些許光彩，因此，茶文化、馬幫文化是“茶馬古道”的文化主體。

在農(nóng)耕文明時代，信息不暢、交通不便，勤勞的人們通過雙腳踏出了一條通商之道，建立了原始的貿(mào)易聯(lián)系，推動經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，也促進(jìn)了各民族的生活習(xí)慣、文化的相互滲透，形成了一種相對趨同的價值取向，對各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、精神等方面產(chǎn)生了相互影響，使得云南各民族的音樂借助茶馬古道這一溝通載體，更加地凝練與融合[2]。因此，茶馬古道不僅僅是一條古路，一條商道，更是文化交流、經(jīng)濟(jì)往來的民族大通道，是我國是東南亞連通的國際性大道，其承載著十分深厚的歷史文化內(nèi)涵。

2 云南“茶馬古道”民歌音樂特征分析

簡單來講，民歌即某個民族在長期的勞動生活中創(chuàng)作的山歌小調(diào)、勞動號子等等歌曲形式，極具地域習(xí)性、文化、宗教信仰等特征，主要通過口口相傳的方式流傳下來，是民族文化重要內(nèi)容。我國各少數(shù)民族均有自己的經(jīng)典民歌，《趕馬調(diào)》就是云南經(jīng)典民歌之一，也是茶馬古道上主要的音樂形式。千百年來，在云南滇西高山樹林之間蜿蜒道路之上，一群群馬幫踩踏出旋律動人的民歌，從某種角度上來說，其就是一部趕馬人的家庭史、生活史、愛情史，不僅呈現(xiàn)出云南地區(qū)傳統(tǒng)民歌特色、自由奔放的情感，而且承載著茶馬文化的歷史人文內(nèi)涵[3]。

2.1 《趕馬調(diào)》音樂形態(tài)分析

茶馬古道有三大馬幫：漢族、藏族、納西族，因此《趕馬調(diào)》音樂形態(tài)分為漢族馬幫《趕馬調(diào)》、藏族馬幫《趕馬調(diào)》、納西族馬幫的《趕馬調(diào)》。漢族馬幫《趕馬調(diào)》主要在云南大理地區(qū)流行，其與山歌類民歌相像，因此其既有茶馬古道的文化內(nèi)涵，也有當(dāng)?shù)孛窀栾L(fēng)采，如其經(jīng)典歌詞“砍柴莫砍葡萄藤，嫁女莫嫁趕馬人”。該曲調(diào)旋律反差之大，時而是豪放、嘹亮，時而溫婉、含蓄；時而自由、歡樂，時而哀婉、惆悵……，這一張馳有度的方式淋漓盡致地傳遞出趕馬之人在崇山峻嶺之間的喜怒哀樂。藏族馬幫的《趕馬調(diào)》可謂是茶馬古道云南段音樂的重要組成部分，其音樂表現(xiàn)形態(tài)豐富多彩。既有歌唱茶葉、馬幫生活、沿途自然風(fēng)光等等的山歌；又有表達(dá)男女愛情的情感，實則是表達(dá)藏族人民的宗教信仰，這一被稱之為趕馬情卦類；還有藏族特有的歌舞形式的曲調(diào)，稱之為趕馬鍋莊類。納西族馬幫《趕馬調(diào)》主要流行于麗江地區(qū)，其通過歌唱馬、茶葉等來表達(dá)人與人、人與自然的和諧，乃至民族與民族之間交流與融合。但無論哪一類他們都有共同的音樂特征，下文將概括《趕馬調(diào)》的音樂特征。

2.2 《趕馬調(diào)》音樂特征分析

《趕馬調(diào)》如其歌名所言，就是趕馬的人們?yōu)榱伺沤饧拍o聊的時光，用歌聲來打發(fā)時間，其內(nèi)容主要以馬幫文化、茶文化為主，體現(xiàn)出民族性、地域性和抒情性特征，其音樂風(fēng)格呈現(xiàn)出粗獷、自由、熱情，旋律也相對直接，很多旋律直接在跳躍中進(jìn)行，而且許多八度的大跳賦予該曲調(diào)更具云南高原地區(qū)的音樂風(fēng)格，也體現(xiàn)出馬幫文化特色。在調(diào)性和結(jié)構(gòu)方面，我們知道云南地區(qū)的民歌大部分都采用四聲或者五聲的羽、商調(diào)式，《趕馬調(diào)》采用的就是C羽五聲調(diào)式，在加之旋律跨度之大呈現(xiàn)出拱形狀旋律線條，易于表現(xiàn)出瀑布般激流直下的氣勢與凄苦落寞的無奈之情。

《趕馬調(diào)》的結(jié)構(gòu)也是經(jīng)典的兩段體（AB）結(jié)構(gòu)，如A樂段前10小節(jié)采用的是跳躍的旋律線，經(jīng)常會出現(xiàn)五度、六度的大跳，表現(xiàn)粗獷、自由的情感意境。曲式結(jié)構(gòu)決定了歌詞結(jié)構(gòu)，《趕馬吊》歌詞雖然繁多、復(fù)雜，但基本架構(gòu)是上下句或一問一答的形式，這也延續(xù)了我國傳統(tǒng)音樂的“比興”手法，如《老趕馬調(diào)》的歌詞，而且整篇歌詞如同敘事文學(xué)一般交代夫妻之間的故事。此外，《趕馬調(diào)》歌詞中襯詞與歌詞比重相當(dāng)，如漢族《趕馬調(diào)》中常出現(xiàn)“哥嘞妹子親親”、“我的小心肝”等，襯詞的使用不僅使易于記憶與傳唱，延續(xù)音樂性，而且深化了曲風(fēng)哀婉、纏綿之義。在旋法方面，《趕馬調(diào)》并沒有過多地使用裝飾性的音，適合趕馬之人在沿途自由抒發(fā)情感，而另一種經(jīng)典的云南民歌《彌渡山歌》，其采用了大量的裝飾音尤其是單倚音和雙倚音，使得這首民歌風(fēng)格優(yōu)美細(xì)膩[4]。

3 《趕馬調(diào)》的文化闡釋

民族音樂人類學(xué)代表人物梅里安姆強調(diào)音樂與文化互為共存，互為一體的關(guān)系，必須將兩者結(jié)合起來研究，才能更加全面而深入地了解音樂形式?！囤s馬調(diào)》作為茶馬古道上標(biāo)志性的音樂形式，而茶馬古道又是馬幫文化與茶文化為主體，因此可以推論出馬幫文化與茶文化是《趕馬調(diào)》最深層的文化內(nèi)涵，因此有必要深入闡釋馬幫文化與茶文化。

3.1 《趕馬調(diào)》中的馬幫文化

馬幫文化不是一種文化形態(tài)，而是多民族、多文化、多音樂的綜合體文化形態(tài)。首先在《趕馬調(diào)》中形象地唱出馬幫的生活圈，一是體現(xiàn)馬幫基本的物質(zhì)生活現(xiàn)狀，反映出馬幫生活規(guī)律、生存環(huán)境、生活語境如“砍柴莫砍苦菊藤，嫁女莫給趕馬人”是最典型的馬幫生活，還體現(xiàn)出對馬的熱愛，在納西族馬幫《趕馬調(diào)》中場出現(xiàn)，如其《趕馬》中唱出買馬、養(yǎng)馬、趕馬等等過程。二是體現(xiàn)馬幫的制度文化，馬幫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在陌生的自然、人文環(huán)境中生存，逐漸形成一套不成文的但卻非常系統(tǒng)的管理制度，其包括馬幫團(tuán)隊的內(nèi)部管理，不同馬幫團(tuán)隊的合作與交融，大自然的抗?fàn)幰约皩Ξ?dāng)?shù)匚幕慕涣?，使得茶馬古道上文化呈現(xiàn)出趨同性。正是馬幫系統(tǒng)而統(tǒng)一的管理制度使得馬幫物質(zhì)文化衍生出一種特殊的精神文化。三是體現(xiàn)馬幫的精神生活，《趕馬調(diào)》的歌詞中折射馬幫的人生觀、價值觀、世界觀、信仰觀、苦樂觀、平等觀，表達(dá)了茶馬古道上人與人、人與自然、人與牲畜之間和諧團(tuán)結(jié)的真諦，也揭示了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代民族之間求同存異、和睦融洽的民族精神，這正是茶馬古道最深沉的文化內(nèi)涵與價值取向[5]。

其次，《趕馬調(diào)》中折射馬幫的信仰與民俗；茶馬古道是我國多民族交流、融合的大通道，我國各個民族都有自己的宗教信仰，藏族馬幫信仰藏傳佛教；納西族馬幫信仰東巴教，又如白族馬幫的“五老爺趕馬儀式”，場面十分壯觀，其通過吆喝、調(diào)侃為主的音樂性態(tài)，再現(xiàn)趕馬生活。這些宗教信仰隨著藏族、納西族等其他民族的馬幫邁上茶馬古道，并在這一平臺上相互影響、相互交融，共同構(gòu)建了茶馬古道多元化的外在表現(xiàn)形式。茶馬古道上的不同的宗教文化形式，在經(jīng)歷長期同存之后，在馬幫獨特的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的共同作用之下，各民族的馬幫形成了共同的宗教信仰，他們都信仰“橋有橋神、路有路神、山有山神”等，這些都源自于人們內(nèi)心祈求平安、順利的基本心理，也成為了茶馬古道巨大凝聚力、約束力的基石。此外，《趕馬調(diào)》中體現(xiàn)馬幫的民俗，最典型的莫過于“一夫多妻”制、“走婚”以及“青春棚”文化，形成了茶馬古道特有的民俗文化。

3.2 《趕馬調(diào)》中的茶文化

茶馬古道最早就是為茶葉貿(mào)易，茶文化自然也就成為茶馬古道文化主體，而且我國自古以來就是個茶文化大國，不同民族其茶文化內(nèi)涵更是豐富多彩?！囤s馬調(diào)》茶文化內(nèi)涵也十分豐富，展現(xiàn)了不同民族的飲茶習(xí)俗，茶事活動等等，“以茶會友”、“以茶相會”、“以茶傳情”、“歌頌茶葉”等等都是《趕馬調(diào)》常出現(xiàn)的主題。如納西族《趕馬》唱出納西族對藏族油酥茶的熱愛，“茶香敬哥嘗，面影映茶場……醉油放茶里，兩相攪勻勻……，茶難相分，哥妹永不分?！眱H僅55字的歌詞，既結(jié)合了藏族油酥的飲茶方式、習(xí)俗，又接著油酥茶美麗的愛情故事表達(dá)出男女之間因茶結(jié)緣、生情，并獲得幸福愛情的過程。又如單純歌頌茶葉的曲調(diào)《相會在一起》開頭為“（窩），茶葉（噴）山頂?shù)牟枞~（噴），茶葉（喂）”，續(xù)詞中“一筒裝七餅，茶葉沒有腳……”，歌詞、旋律都十分簡單，運用不少納西族語的襯詞，彰顯納西族音樂特色的同時，表達(dá)出人們對茶葉的熱愛。

當(dāng)代交通四通八達(dá)，商品貿(mào)易形式也日新月異，茶馬古道雖然失去了往昔的繁華，但《趕馬調(diào)》音樂形態(tài)依舊綻放光彩，成為我國民族傳統(tǒng)音樂的重要代表，也成為了研究我國民族文化史的重要線索?！囤s馬調(diào)》以其豐富的文化內(nèi)涵承載著馬幫的人生觀、價值觀、世界觀、生活觀、愛情觀，展現(xiàn)我國不同民族的文化與習(xí)俗，最終指向了我國傳統(tǒng)生存哲學(xué)，人與人，人與自然，各民族之間和諧共處的價值取向。

[1]余劍明.云南茶馬古道文化線路的現(xiàn)狀與保護(hù)[J].中國文化遺產(chǎn),2010(4):92-101.

[2]木霽弘.茶馬古道上的民族文化[M].昆明：云南民族出版社，2004：56.

[3]宗莉加.云南“茶馬古道”民歌音樂文化研究[J].福建茶葉,2016,38(8):331-332.

[4]張發(fā)榮.論云南民歌風(fēng)格的異同與成因——以《趕馬調(diào)》和《彌渡山歌》為例[J].當(dāng)代音樂,2017(6):40-43.

[5]張璐.茶馬古道云南段音樂文化現(xiàn)狀的選點調(diào)查與研究 [D].中央音樂學(xué)院,2012：146.

高 蕊（1976-），女，云南羅平人，本科，副教授，研究方向：音樂教育及鋼琴教學(xué)。