馬少華

（黃河科技學(xué)院外語學(xué)院，河南鄭州450063）

基于日式茶道的創(chuàng)新教育理論研究
——以教育人類學(xué)分析為視角

馬少華

（黃河科技學(xué)院外語學(xué)院，河南鄭州450063）

日式茶道作為一種優(yōu)秀的世界文化對于我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展具有不言而喻的重要意義，人類教育學(xué)視野下的日式茶道對于創(chuàng)新教育的發(fā)展更是發(fā)揮著不可替代的作用。本文以教育人類學(xué)分析為視角，對日式茶道下的創(chuàng)新教育理論研究進(jìn)行了科學(xué)探討。在論述了日式茶道理論基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵后，又結(jié)合教育人類學(xué)視角對創(chuàng)新教育進(jìn)行了簡要分析，并最后以日式茶道為切入點(diǎn)對高校創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路進(jìn)行了具體解析。

日式茶道；創(chuàng)新教育；教育人類學(xué)

1 日式茶道理論概述

我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化的搖籃。但是，茶道文化卻在日本被發(fā)揚(yáng)光大，日式茶道已經(jīng)成為世界茶道文化的標(biāo)桿，其在世界茶文化之林熠熠生輝。日式茶道是日本人在飲茶過程中所形成的文化禮儀，具體而言是指從煮茶到品茶這一系列環(huán)節(jié)中所需要遵從的禮儀，并在這悠悠的品茶韻味中達(dá)到修身養(yǎng)性、陶冶情操的目的。日本茶道文化以“和”、“敬”、“清”、“寂”為核心，構(gòu)成了茶文化的基本內(nèi)涵，并成為了日本茶人的精神信仰。

1.1 和

所謂“和”是指人與人之間的一種和睦關(guān)系，不僅僅是茶人與茶人之間的友好相處，而且也強(qiáng)調(diào)了茶人與大眾之間的和諧關(guān)系。同時(shí)，“和”的精神要義也延伸到了人與物、物與物的協(xié)調(diào)關(guān)系上，天下萬物都處于一種“和”的狀態(tài)之中，我們要順應(yīng)這種和諧關(guān)系，不能打破天地之間的“和”，并且在日常生活中也要以和諧思想為指導(dǎo)原則，審慎地將其踐行到底。

1.2 敬

“敬”意涵尊敬之意，在與人交往過程中應(yīng)互相敬重。通常情況下，人與人在相互熟悉親密之后，彼此的尊重度會(huì)變低，甚至?xí)虼硕a(chǎn)生隔閡。而“敬”則是要求大眾在人際交往中，應(yīng)該時(shí)刻注意審視自己的言行，不因?yàn)殛P(guān)系的親近而逾越尊敬的底線，對人始終持一種敬重的態(tài)度。同時(shí)，從茶人自身來看“敬”也體現(xiàn)在其對于自身的尊敬中，要求茶人在不斷地修煉中，通過完善自己來贏得別人一種尊敬，而這也是日式茶道文化的基本要義。另外，“敬”這一思想也可以拓展到任何領(lǐng)域，不是只局限于敬人這一層面，而且可以上升到敬事、敬業(yè)以及敬物的階段，世間任何事物無論其多么渺小或者微不足道，但都值得我們每一個(gè)人的尊敬。

1.3 清

“清”是清靜潔白之意，是從佛教禪宗思想里衍生而來的。佛教以清靜無垢的思想教化大眾不要心存邪念，要學(xué)會(huì)克制內(nèi)心的惡欲妄想。而在幽靜的茶院中，縷縷茶香從鼻尖飄過，裊裊的煮茶聲在茶室里回響，聆聽靡靡的茶樂，靜坐其中的茶人似乎置于世外桃源之中，悠然自樂寧靜而淡然。所以，“清”是指人要秉持一顆平常之心安然地參與到茶事活動(dòng)中，要戒躁戒驕，從容地應(yīng)對生活。同時(shí)，清雅的茶室環(huán)境也使在繁忙的現(xiàn)代都市生活中奔波的行人覓得一席清幽之地，釋放自己內(nèi)心的欲望，滌蕩其心靈的污垢，而后又帶上一顆赤誠坦然之心上路，在物欲橫流的世界里，拼搏廝殺，卻一直能潔身自好不帶一絲污垢。

1.4 寂

日式茶道中的“寂”是佛偈里的“空寂”，也就是“寂滅為樂”的意思。通俗地講是指消除心中的一切貪嗔癡戀的妄想，則可達(dá)到無欲無求的最高境界。而茶道的終極目標(biāo)是為人在紛擾的世界里尋求一處寄居地，在安詳和諧中度過一生。而要實(shí)現(xiàn)“寂”則需要茶人擯棄內(nèi)心的癡心妄想，以和諧友好的態(tài)度對人世間萬物，以敬事而信的姿態(tài)面對人世的林林總總，在燈紅酒綠的現(xiàn)代社會(huì)里出污泥而不染，懷一顆超然之心對待萬事萬物，并尋得一清幽靜雅之地，在寂靜的歲月里，安穩(wěn)地度過余生。因而，“寂”是指人心靈上的一種寂靜，任憑室外花開花落，云卷云舒，風(fēng)起風(fēng)停，要的是自己內(nèi)心坦蕩寧靜。

2 教育人類學(xué)視角下創(chuàng)新教育分析

教育人類學(xué)是在文化人類學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)綜合性學(xué)科，其不僅促進(jìn)了人類文化的傳承，而且也推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展。教育人類學(xué)汲取了科學(xué)的教育研究方法，從寂寥的書齋里走出來，親自到實(shí)踐的田野去耕耘，在生活中獲取教育的新知識(shí)。

2.1 注重文化差異性

在跨文化研究上，教育人類學(xué)以不同的文化背景教育為研究對象，對不同民族的文化教育進(jìn)行差異性分析，深入了解異種文化的基礎(chǔ)上，對本民族的文化進(jìn)行深層剖析，并且以當(dāng)前的教育現(xiàn)狀為立足點(diǎn)，從某一方面對具體的文化內(nèi)涵進(jìn)行探究，從而促進(jìn)教育人類學(xué)的向前發(fā)展。而基于教育人類學(xué)的創(chuàng)新教育亦是如此，也應(yīng)該以不同的文化背景教育為基礎(chǔ)，對各區(qū)域的教育理念與教育方法以及教育體系進(jìn)行深層探析，并對不同的教育文化進(jìn)行切入性地分析。

2.2 結(jié)合實(shí)踐開展教育

創(chuàng)新教育也應(yīng)該遵從實(shí)踐，從教育理論中走出來，到教育的土壤中去實(shí)踐，從而建立科學(xué)完整的教育實(shí)踐體系。具體來說，教育人類學(xué)視角下的創(chuàng)新教育必須從實(shí)踐出發(fā)，以實(shí)際調(diào)查的方式對教育進(jìn)行科學(xué)考察，避免純理論式的假象與論斷，以深度觀察與調(diào)研為主，對教育者與被教育者進(jìn)行長期而系統(tǒng)地觀察，及時(shí)搜集和記錄與之相關(guān)的信息資料，從而提高調(diào)研數(shù)據(jù)的真實(shí)準(zhǔn)確性，為創(chuàng)新教育的實(shí)踐性教育提供豐富的資料信息，使創(chuàng)新教育在實(shí)踐中不斷向前。

2.3 從個(gè)案進(jìn)行總結(jié)

教育人類學(xué)是以具體的個(gè)別案例為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的，其主張從細(xì)微中找尋差異，從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)共性。因此，教育人類學(xué)背景下的創(chuàng)新教育也應(yīng)該從教育的個(gè)案中尋取未知的信息，以單獨(dú)的教學(xué)案例為著手點(diǎn)，從教育的本源入手，對其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，問題與措施以及意義和特點(diǎn)進(jìn)行具體地論述，并從中提煉相關(guān)的有效信息，使其逐漸上升為一種普遍性的存在，也就是將特殊化發(fā)展到大眾化，以建立完善的創(chuàng)新教育體系?？偠灾瑒?chuàng)新教育作為一種教學(xué)理念，其是在教育人類學(xué)視角中形成的，對于教育事業(yè)的發(fā)展具有鮮明地推動(dòng)作用。

當(dāng)然，隨著歷史的車輪滾滾向前，教育人類學(xué)也是不斷發(fā)展的，無論是其理論成果還是科學(xué)實(shí)踐都是在時(shí)間的流逝中越來越完善。而在漫長的研究歲月中，教育人類學(xué)也逐漸形成了一套完整的理論體系，并且構(gòu)建了科學(xué)的理論基石。因而，創(chuàng)新教育也會(huì)因之而建立新的理論依據(jù)，通過對于教育工作的研究與調(diào)查，對問題與不足進(jìn)行反饋與總結(jié)，在深入地訪談與查詢中，對不同的教育形式以及教育經(jīng)歷進(jìn)行記錄，并以完善的教育生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對創(chuàng)新教育理論進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)筑。

3 日式茶道視閾下高校創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路

3.1 注重實(shí)踐教學(xué)，深入挖掘茶道文化內(nèi)涵

日式茶道蘊(yùn)藏著深厚的為人處世之方法，也潛藏著教書育人之經(jīng)驗(yàn)，其核心精神對于教育人類學(xué)視角下的高校創(chuàng)新教育具有明顯的促進(jìn)作用。然而，創(chuàng)新教育作為一門實(shí)踐性學(xué)科，其必須在深入探求茶道文化的基礎(chǔ)上才能有效地運(yùn)用其進(jìn)行實(shí)踐教育。因此，首先，以茶道文化的基本內(nèi)容為切入口，對茶道文化中的不同文化內(nèi)涵進(jìn)行全面了解，從“和”、“敬”、“清”、“寂”的角度對茶道文化進(jìn)行深度剖析，而后據(jù)此建立茶道文化教育體系，使茶道文化的內(nèi)涵滲透到創(chuàng)新教育的點(diǎn)滴之中。例如，河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃所進(jìn)行的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育推動(dòng)地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究”則必須以具體的茶道文化意蘊(yùn)為突破點(diǎn)，才能運(yùn)用茶道文化中的具體內(nèi)容對其進(jìn)行創(chuàng)新性研究。而后，日式茶道向來注重實(shí)踐，其每一項(xiàng)程序都是在日常的生活中完成的，也就是說茶道文化具有實(shí)踐性。而在其視角下的創(chuàng)新教育則也應(yīng)該以實(shí)踐為立足點(diǎn)，對當(dāng)前的教育形勢與教育背景進(jìn)行精準(zhǔn)判斷，并結(jié)合教育人類學(xué)的理論依據(jù)，在實(shí)踐中對創(chuàng)新教育進(jìn)行革新化創(chuàng)新，以嚴(yán)謹(jǐn)篤厚的態(tài)度科學(xué)地對待創(chuàng)新教育。

3.2 面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以“經(jīng)世致用”為指導(dǎo)

雖然教育是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的浩蕩工程，但是其對于人類的發(fā)展卻是大有裨益。教育將人類從蠻荒無知中解放出來，使人類步入文明的現(xiàn)代社會(huì)中，推動(dòng)了人類文明歷史的發(fā)展進(jìn)程。日式茶道作為人類文化的一筆寶貴財(cái)富，其潛藏著豐富的人生哲學(xué)，一定程度上透露著消極遁世的心理，但又從側(cè)面中激發(fā)了人內(nèi)心世界的正面情緒。因而，日式茶道文化視野下的創(chuàng)新教育不應(yīng)該以消極被動(dòng)的姿態(tài)去適應(yīng)實(shí)踐教育，而是應(yīng)該以主動(dòng)積極的態(tài)度從容坦然地應(yīng)對實(shí)踐教育。打破理論的桎梏，走出虛無的牢籠，崇尚真學(xué)回歸本質(zhì)。河南省的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育推動(dòng)地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展”這一軟科學(xué)研究項(xiàng)目，高校應(yīng)該進(jìn)行積極的創(chuàng)新教育體系建設(shè)，主張學(xué)以致用的教育理念，以當(dāng)前的創(chuàng)新教育發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，廣泛地搜集創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育對于地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的推動(dòng)因素以及阻礙因素，并從個(gè)案中總結(jié)出相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合經(jīng)世致用的理論原則，對河南省的高校創(chuàng)新教育進(jìn)行全面化革新，以促進(jìn)創(chuàng)新教育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.3 立足于本土教育，建立兼容并包的學(xué)科體系

日式茶道是在中國茶文化的基礎(chǔ)上，汲取了日本民族元素的精華而形成的一種藝術(shù)文化。日式茶道以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與鮮明的民族特色傲立于世界文化之林，并在多元化的現(xiàn)代社會(huì)里形成了兼容并包的文化體系。一旦日式茶道與我國的創(chuàng)新教育相結(jié)合，那么也就意味著我國創(chuàng)新教育可以從日式茶道中汲取養(yǎng)分。而日式茶道正是因?yàn)槠淞⒆阌诒久褡宓奈幕蜃?，才能形成?dú)樹一幟的民族文化。所以，我國高校的創(chuàng)新教育也應(yīng)該立足于當(dāng)前的民族文化，以我們中華民族的地域文化為基石，對創(chuàng)新教育進(jìn)行繼承性的改革。例如，河南省的軟科學(xué)“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育推動(dòng)地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展”研究項(xiàng)目，也應(yīng)該結(jié)合河南省的教育歷史，對當(dāng)前的教育形勢進(jìn)行評(píng)估，以河南省的教育發(fā)展趨勢為切入點(diǎn)，積極引入先進(jìn)的國內(nèi)外優(yōu)秀的創(chuàng)新教育方法與經(jīng)驗(yàn)，以海納百川的姿態(tài)包容所有的創(chuàng)新教育發(fā)展理論與方法，切實(shí)以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育推動(dòng)河南省高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

[1]楊孔熾.教育理論創(chuàng)新的“他山之石”——從人類學(xué)研究的幾個(gè)特征談起[J].北京大學(xué)教育評(píng)論.2003(01)：4.

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2016年河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育推動(dòng)地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究”，編號(hào)：162400410347。

馬少華（1984-），女，河南鄭州人，碩士，黃河科技學(xué)院外語學(xué)院日語系講師，研究方向：中日文化對比、中日語言對比、日語語言學(xué)。