田亮

（新鄉(xiāng)學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453000）

茶馬古道中特色山歌的藝術(shù)價(jià)值

田亮

（新鄉(xiāng)學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453000）

“茶馬古道”中含有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。其中，茶馬古道中沿途地區(qū)特色的山歌就是其中典型的代表。文章介紹了茶馬古道的歷史起源、發(fā)展，闡述了茶馬古道對(duì)于經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要作用，探討了茶馬古道與特色山歌相互依存的特殊關(guān)聯(lián)性。從生活、文化和音樂(lè)的角度，考察了茶馬古道中特色山歌的藝術(shù)價(jià)值。最后，引出茶馬古道中特色山歌傳承方式，這對(duì)特色山歌的發(fā)展有很大的意義。

茶馬古道；特色山歌；藝術(shù)價(jià)值；創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)歷史上“茶馬古道”的開(kāi)辟，不僅為地區(qū)間經(jīng)濟(jì)交流帶來(lái)了便利，還發(fā)掘出古道中的特色山歌文化。極具地方特色的山歌有著極高的藝術(shù)價(jià)值，分析這些價(jià)值，為特色山歌的保護(hù)和發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 茶馬古道中的特色山歌

在我國(guó)幅員遼闊的地域上，許多地方都有自己的特色文化，特色文化與音樂(lè)相結(jié)合就形成了特色山歌。茶馬古道的開(kāi)發(fā)，無(wú)形之中將我國(guó)西南地區(qū)的特色山歌流傳出來(lái)，成為地方一大特色。

1.1 茶馬古道的興盛歷史

“茶馬古道”，從字面意思理解是一條進(jìn)行茶葉與馬匹互相交換的古代陸上通道。古代的錢幣交易體系沒(méi)有現(xiàn)在這樣成熟，由于金屬貨幣的稀缺性，以及國(guó)與國(guó)之間貨幣的不通用性，邊境貨物的貿(mào)易還是停留在以物易物的原始狀態(tài)。茶葉作為中國(guó)古老的特色商品，有著悠久的種植歷史，而馬匹在我國(guó)古代農(nóng)業(yè)、交通以及軍事領(lǐng)域的廣泛用途，又被中國(guó)古代所廣泛需求，尤其是對(duì)優(yōu)質(zhì)品種馬匹的需求。這樣的供需特點(diǎn)，促成了“茶馬古道”的形成。最早的茶馬古道大約出現(xiàn)在唐朝，主要在我國(guó)西南地區(qū)。茶馬古道并不是專指一條道路或者線路，而是多個(gè)貿(mào)易通道的合稱。其中，主要的茶葉輸出地有陜西、云南等地，輸出的茶葉品種主要有當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的茶葉，以及中國(guó)其他地區(qū)所產(chǎn)茶葉運(yùn)輸出去。主要的目的地包括西亞、南亞以及東南亞等國(guó)。而茶馬古道的主要線路和途徑地包括西藏、甘肅、新疆等地。到了明朝以后，茶馬古道的逐漸繁忙起來(lái)，到了上世紀(jì)40年代中期達(dá)到了頂峰。

1.2 茶馬古道的重要價(jià)值

茶馬古道的開(kāi)辟，無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)還是對(duì)如今社會(huì)，都具有重要的價(jià)值。一方面，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這是經(jīng)濟(jì)和文化交流的最佳契機(jī)。例如：中國(guó)通過(guò)茶馬古道將特色產(chǎn)品——茶葉銷往國(guó)外，擴(kuò)大了中國(guó)在這些國(guó)家的貿(mào)易收入以及地位影響，同時(shí)也能獲得來(lái)自外域的品質(zhì)更加優(yōu)良的馬匹。茶葉和馬匹作為商品相互交換，對(duì)于當(dāng)時(shí)的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定作用。在文化的交流上，通過(guò)茶馬古道，使我國(guó)與西南地區(qū)國(guó)家在文化和語(yǔ)言、習(xí)俗等方面都有了一定程度的了解，有助于了解世界、融入世界；另一方面，對(duì)于如今的社會(huì)，茶馬古道提供了一個(gè)研究我國(guó)古代社會(huì)，尤其是具有地方特色的文化的突破口。如：現(xiàn)代的研究學(xué)者對(duì)茶馬古道進(jìn)行探究性的重訪，可以發(fā)掘了解我國(guó)古代本地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)、生活以及與外域的交流方式，并能發(fā)現(xiàn)一些地方特色的文化產(chǎn)品，例如特色山歌。

1.3 茶馬古道與特色山歌的關(guān)聯(lián)

特色山歌是居住區(qū)域勞動(dòng)人民的生活創(chuàng)作，根據(jù)生產(chǎn)生活的特點(diǎn)，總結(jié)形成的朗朗上口的地方音樂(lè)藝術(shù)。我國(guó)西南地區(qū)的特色山歌可能形成時(shí)間久遠(yuǎn)，一直存在于古樸的村落或者聚集區(qū)中。而茶馬古道的開(kāi)辟，讓這些特色山歌具有了更廣泛的傳誦范圍。例如：某貿(mào)易團(tuán)隊(duì)帶著茶葉商品去往外域交換馬匹，途徑某個(gè)山區(qū)時(shí)，偶然聽(tīng)到當(dāng)?shù)厝嗽谝鞒礁?。貿(mào)易團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)山歌非常好聽(tīng)，或者覺(jué)得新奇并有一定的價(jià)值，就會(huì)臨時(shí)駐足，深入對(duì)當(dāng)?shù)氐纳礁柽M(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，掌握了山歌的吟唱方式。貿(mào)易團(tuán)隊(duì)完成貿(mào)易任務(wù)返程后，在與內(nèi)地人交流時(shí)，會(huì)將特色山歌再進(jìn)行重新吟唱。強(qiáng)化了山歌的傳播效果。因此，茶馬古道的開(kāi)辟，在發(fā)掘了古道中特色山歌的同時(shí)，也為山歌的傳播提供了途徑。

2 茶馬古道中特色山歌的藝術(shù)價(jià)值

茶馬古道中的特色山歌具有極高的藝術(shù)價(jià)值。以茶馬古道中源頭地區(qū)的特色山歌為例，來(lái)分析其所具備的藝術(shù)價(jià)值。茶馬古道源頭地區(qū)，即茶馬古道的起點(diǎn)，也是茶葉的種植或者集中地區(qū)，其獨(dú)具特色的山歌在生活、文化和音樂(lè)等方面具備重要的價(jià)值。

2.1 特色山歌的生活價(jià)值

從山歌的作用來(lái)看，其具有一定的生活價(jià)值。大部分的原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)都與當(dāng)?shù)氐纳顨v史和生活習(xí)俗相關(guān)。茶馬古道源頭山區(qū)的山歌，就與茶葉的種植聯(lián)系密切。例如：茶馬古道某源頭山區(qū)，由于極佳的地理和氣候條件，茶葉種植年代久遠(yuǎn)，并且茶葉的品質(zhì)頗高，適合進(jìn)行中外茶馬交易。茶葉的種植需要種植、采摘、晾曬、翻炒等加工工藝。在加工的過(guò)程中，該地區(qū)的勞動(dòng)人民根據(jù)勞動(dòng)節(jié)奏和勞動(dòng)技能，形成獨(dú)具特色的采茶、制茶的勞動(dòng)性質(zhì)的山歌。這種山歌取材于當(dāng)?shù)厝藗儾枞~制作的生產(chǎn)生活經(jīng)歷。同時(shí)又由于其節(jié)奏感強(qiáng)、貼近生活、朗朗上口，對(duì)茶葉制作過(guò)程能產(chǎn)生號(hào)召的力量，工作的節(jié)奏、愉快的心情，有助于提高生產(chǎn)生活節(jié)奏，舒緩勞動(dòng)者的心情。山歌作為一種精神食糧，在古代相對(duì)原始、傳統(tǒng)的制茶過(guò)程中，起到調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、增加生活趣味的作用。

2.2 特色山歌的文化價(jià)值

從山歌的內(nèi)容來(lái)看，其具有一定的文化價(jià)值。從山歌的內(nèi)容描述中，可以從中窺探古代勞動(dòng)人們的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，其所蘊(yùn)含的思想狀態(tài)，有助于我們研究茶馬古道時(shí)代的文化。茶馬古道源頭某處山區(qū)，區(qū)域內(nèi)傳唱的山歌描述了具體了采茶動(dòng)作和細(xì)節(jié)，以茶葉為寄托，歌頌了父母子女之間的親情，以及青年男女之間的愛(ài)情。從山歌的歌詞中，我們不僅能看到特色山歌對(duì)于生產(chǎn)、生活場(chǎng)景的描述能力，還能體會(huì)到山歌托物言志，抒發(fā)人們內(nèi)心情懷的功能?，F(xiàn)代的人們研究古代文化，大部分是從歷史性文獻(xiàn)，而書(shū)面上的文獻(xiàn)卻是“死”的內(nèi)容，特色山歌是研究地方文化、生活習(xí)俗的“活”的素材。從其描述的采茶動(dòng)作，我們可以了解當(dāng)時(shí)的制茶技術(shù)。從其描述的感情變化，我們可以了解茶馬古道中人們的心理特點(diǎn)和思維方式。

2.3 特色山歌的音樂(lè)價(jià)值

從山歌的屬性來(lái)看，具有一定的音樂(lè)價(jià)值。山歌的出現(xiàn)和發(fā)展，一般都依托于一定的音樂(lè)形式。這也為我們研究地方音樂(lè)文化提供了基礎(chǔ)。例如，茶馬古道中某地屬于種植茶葉，以及茶葉的主要輸出地。其地形空曠、地廣人稀，這樣地區(qū)的山歌特色在音調(diào)上會(huì)相對(duì)較高，主要應(yīng)用開(kāi)口音節(jié)的吟唱，且聲音洪亮，能夠產(chǎn)生山歌聲音悠揚(yáng)遠(yuǎn)傳的效果。古代在樂(lè)器的發(fā)展上不如今天這樣完善，更多的山歌是靠人聲清唱。為了使山歌更動(dòng)聽(tīng)和容易被傳唱，人們就會(huì)綜合運(yùn)用韻律、節(jié)奏、氣息等多種聲樂(lè)技巧，從而讓創(chuàng)作出的特色山歌更具地方音樂(lè)特色。

3 茶馬古道中特色山歌的創(chuàng)新發(fā)展

特色山歌作為一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，其本身所具備的藝術(shù)價(jià)值，使之成為茶馬古道中不可多得的藝術(shù)瑰寶。

3.1 生活與情感的交融

茶馬古道中的特色山歌，既然來(lái)源于生活，也可以在生活中創(chuàng)新發(fā)展。馬匹在我們生活中的作用，已不如古代那樣密切和廣泛。但是，茶葉在我們生活中的應(yīng)用還非常頻繁，周圍很多人都有每天飲茶的習(xí)慣。因此，將具有茶馬古道特色的山歌，在飲茶品茶等活動(dòng)中相伴而生。在生活中將飲茶這件普通的事，與具有傳統(tǒng)歷史特色和文化的茶馬古道精神結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生活與情感的交融。例如：某茶館的主要功能是銷售茶葉，還能為品茶和交流的人們提供品茶場(chǎng)所。在茶館播放的背景音樂(lè)選擇上，選取某茶馬古道源頭地，即茶葉種植區(qū)域的特色山歌。則無(wú)形之中將山歌與茶葉的產(chǎn)地、特色聯(lián)系了起來(lái)，使消費(fèi)者腦海中浮現(xiàn)古代茶馬古道中，茶葉的種植和貿(mào)易場(chǎng)景。這就增加消費(fèi)者對(duì)茶葉的文化歷史敬仰，濃厚飲茶氛圍，增加消費(fèi)欲望。與此同時(shí)，特色山歌也能給消費(fèi)者留下了深刻印象。

3.2 引入?yún)^(qū)域特色文化元素

中國(guó)具有特色的民族多。因此，在眾多的區(qū)域中想要讓特色山歌脫穎而出，還需要額外引入?yún)^(qū)域的特色文化元素，以增強(qiáng)地域感。云南普洱地區(qū)是我國(guó)的茶葉種植生產(chǎn)主要的區(qū)域，也是古代茶馬古道的重要茶葉輸出區(qū)域。單獨(dú)對(duì)云南普洱某個(gè)山區(qū)的山歌進(jìn)行宣傳、傳唱，可能引不起人們的興趣，對(duì)人們留下的印象也不強(qiáng)，而綜合起多個(gè)云南地域特色，就能夠?qū)θ藗兊挠洃洰a(chǎn)生作用。例如：在某電視臺(tái)中需要制作投放關(guān)于云南普洱地區(qū)的旅游文化宣傳片，在畫(huà)面上可以選擇普洱茶的種植與采摘等制作過(guò)程；在背景音樂(lè)的選擇上，則可以使用地方的特色山歌。畫(huà)面與聲音的完美配合，將云南普洱的地方特色綜合展示給觀眾，更能引起觀眾的興趣。

3.3 民俗音樂(lè)技巧的融合

大部分物質(zhì)的傳承，無(wú)論是有形的物質(zhì)還是無(wú)形的物質(zhì)，都有時(shí)代的歷史選擇性。符合當(dāng)時(shí)時(shí)代特色及人們口味，其受到人們的關(guān)注就多，相反就會(huì)陷入無(wú)人問(wèn)津的地步。茶馬古道中特色山歌同樣如此。要想不在浩瀚的音樂(lè)體系中被埋沒(méi)，就應(yīng)當(dāng)同民俗音樂(lè)技巧相融合，使特色山歌更符合現(xiàn)代人的品味。例如：對(duì)于茶馬古道中某地的特色山歌，在其大致音律不變的前提下，對(duì)歌詞進(jìn)行改編，唱出當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活場(chǎng)景，使山歌更接地氣。對(duì)山歌的演奏或演唱形式進(jìn)行改編，保持原有的旋律，可以通過(guò)不同的樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)，如吉他、鋼琴等現(xiàn)代的演奏樂(lè)器，使山歌的節(jié)奏感等音樂(lè)屬性更符合現(xiàn)代人的口味，從而推動(dòng)茶馬古道中特色山歌在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和演化。

4 結(jié)論

茶馬古道是因中國(guó)特色的茶葉產(chǎn)品而興起的貿(mào)易之路，有著重要的歷史價(jià)值。而茶馬古道中傳唱的特色山歌，隨茶葉貿(mào)易應(yīng)運(yùn)而生。在內(nèi)容上能夠研究古代文化，在形式上豐富了音樂(lè)形式。為了繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)茶馬古道中特色山歌的藝術(shù)價(jià)值，需要把生活、文化和音樂(lè)等方面相結(jié)合，注入新的時(shí)代特色，以期得到傳承和發(fā)展。

[1]郭昕.“茶馬古道”上的藝術(shù)奇葩--記麗江市玉龍納西族自治縣民族歌舞團(tuán)[J].音樂(lè)時(shí)空,2015(17):7-8.

[2]張璐.茶馬古道音樂(lè)調(diào)研[J].藝術(shù)教育,2015(5):157-158.

[3]王德云.茶馬古道的回聲[J].劍南文學(xué):經(jīng)典教苑,2012(6):23-24.

田 亮（1980-），男，河南鶴壁人，音樂(lè)學(xué)碩士，講師，研究方向：聲樂(lè)教學(xué)。