楊 琳

“崇儒重道”之策下金朝婚姻習(xí)慣法的演進(jìn)與調(diào)適

楊 琳

崇儒重道 婚姻習(xí)慣法 制定法

金朝婚姻習(xí)慣法萌芽于生女真中完顏部落的氏族習(xí)慣，通過對金朝婚姻習(xí)慣法發(fā)展軌跡的考察，在金朝婚姻習(xí)慣法與制定法的互動中，一方面習(xí)慣法作為一種普遍的法律淵源，在金朝法律制度發(fā)展中并不是完全游離于制定法之外，金朝有遵循“舊俗”的傳統(tǒng)，部分習(xí)慣法得到了承繼和默許并進(jìn)入到制定法中；另一方面伴隨“崇儒重道”之策的逐步建立，金朝統(tǒng)治者裁奪改變了與儒家法律思想不吻合的部分婚姻習(xí)慣法，既體現(xiàn)了“法自君出”的時(shí)代烙印，也體現(xiàn)了金朝政權(quán)對于儒家思想的法律運(yùn)用和認(rèn)同。

金朝雖為偏隅北方的少數(shù)民族政權(quán)，但因在其長達(dá)120年的統(tǒng)治中，歷經(jīng)與北宋、遼朝、南宋、西夏、蒙元等政權(quán)并立，政權(quán)斗爭激烈；治下同存女真、漢族、渤海、奚、契丹等多個(gè)民族，多民族文化融合度較高；建國后社會形態(tài)更是迅速地由奴隸制更迭為封建制，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)由漁獵畜牧為主向農(nóng)耕生產(chǎn)為主推進(jìn)，立法發(fā)展迅速①。在此背景下的金朝法制一方面脫胎于生女真的民族習(xí)慣，習(xí)慣法的制度軌跡與中原政權(quán)國家中習(xí)慣法游離于制定法之外的狀態(tài)有所不同；另一方面，在民族大融合、封建政權(quán)君法統(tǒng)治的需求下，儒家思想對金朝法制發(fā)展產(chǎn)生了重要影響②，統(tǒng)治者以鳥瞰的態(tài)度進(jìn)行裁奪時(shí)，法律制度層面也體現(xiàn)出“硬法”色彩。以金朝法制中的婚姻習(xí)慣法發(fā)展軌跡為觀察對象，金朝“崇儒重道”之策的逐步確立過程中金朝婚姻習(xí)慣法與“硬法”的碰撞與融合，對于理解中國古代習(xí)慣法與制定法的關(guān)系雖有管窺蠡測之嫌，但也不失為一種例證。

一、金朝建國前婚姻習(xí)慣法雛形的考察

金朝建國前處于氏族部落時(shí)期的女真族逐漸建立有處理部落糾紛和調(diào)整內(nèi)部關(guān)系的準(zhǔn)則，此準(zhǔn)則可稱為習(xí)慣法的萌芽。對于其中婚姻習(xí)慣法的雛形，擬從以下兩方面為視角進(jìn)行考察。

(一)以婚姻類型為考察視角

一般認(rèn)為，古代婚姻形式有原始群婚、血緣婚、搶親婚、對偶婚、一夫一妻制、一夫多妻制等，婚姻形式逐步演化發(fā)展。從金朝建國前女真族婚姻類型考察入手。女真完顏部原始群婚情況，因缺乏現(xiàn)存文獻(xiàn)，不作絮論。血緣婚，女真氏族部落時(shí)期，因認(rèn)識到“同姓為婚，其生不番”，實(shí)行同姓不婚(應(yīng)指有血緣關(guān)系的同姓不婚，無血緣關(guān)系的同姓可婚)，早期采用氏族外婚制和部落內(nèi)婚制，隨著不同部落交往的增加，進(jìn)一步又形成部落外婚制，由此可見，金朝建國前，婚姻習(xí)慣法領(lǐng)域即初步摒棄血緣婚。搶親婚，據(jù)《金史》記載：“初，烏薩扎部有美女名罷敵悔，青嶺東混同江蜀束水人掠而去，生二女，長曰達(dá)回，幼曰滓賽……昭祖及石魯以眾至，攻取其貲產(chǎn)，虜二女子以歸。昭祖納其一，賢石魯納其一，皆以為妾?！?此記載應(yīng)為女真人搶婚習(xí)俗之例證。另據(jù)史書所載，金之史祖諱函普，“為部人解此怨，使兩族不相殺”，“部眾信服之，謝以青牛一，并許歸六十之婦”，函普“以青牛為聘禮而納之，并得其貲產(chǎn)”③，反映出金朝建國前的完顏部已跨越對偶婚這一過渡形式，初具一夫一妻制度之雛形。當(dāng)然，正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中所說：“一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制?！迸孀逋觐伈恳嗳绱耍骸敖鹑伺f俗亦多妻，多少之?dāng)?shù)，視其官品列班次，以聘之先后為序。庶人惟得一妻。”④此舊俗可理解為女真族習(xí)慣，女真人中平民一夫一妻，但貴族官員則為一夫多妻制。

(二)以民族婚俗為考察視角

金朝建國前女真部族即存在具有地方和民族特色的婚俗，比如洪皓《松漠紀(jì)聞》中所載：“金國治盜甚嚴(yán)……唯正月十六日縱偷一日以為戲，妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑……亦有先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽之，自契丹以來皆然，今燕亦如此?！被诜磐蹬c竊去者“俗以為常，官亦不能禁”，可以推斷在女真氏族部落時(shí)期婚姻習(xí)慣中已存在放偷這一習(xí)俗。另外，據(jù)《金史》記載“舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之”⑤，女真部落還存在接續(xù)婚。

基于以上考察可得，隨著歷史發(fā)展，金朝建立前的女真部落在婚姻類型上已然跨越原始的群婚、血緣婚和對偶婚，既有本氏族部落群婚形式遺留印跡的放偷和接續(xù)婚，又確立了一夫一妻制和一夫多妻制的婚姻制度，且兼具民族特色。此外，金朝建國前婚姻領(lǐng)域習(xí)慣法內(nèi)容豐富多樣，還存在“不禁良賤為婚”、“舊俗多指腹為婚”、婚后“婿留于婦家執(zhí)仆隸役三年”的隸役婚等習(xí)慣?？梢哉f，金朝建國前婚姻習(xí)慣法的萌芽對于金朝立國后習(xí)慣法的發(fā)展頗具影響。

二、金朝婚姻習(xí)慣法的沿用與發(fā)展

(一)“無變舊風(fēng)之訓(xùn)”下金朝婚姻習(xí)慣法的沿用

金朝建立之初內(nèi)部階級矛盾與外部契丹貴族間的民族矛盾突出。為緩解女真內(nèi)部階級矛盾，消弭女真貴族階層疑慮，據(jù)史料記載：“太祖即位后，群臣奏事，撒改等前跪，上起，泣止之曰：‘今日成功，皆諸君協(xié)輔之力，吾雖處大位，未易改舊俗也?！贝颂幹芭f俗”即應(yīng)為金朝建國之前的習(xí)慣法，金太祖時(shí)期的做法是盡量避免更改女真習(xí)慣法內(nèi)容。至金太宗時(shí)期，太宗秉承太祖遺訓(xùn)，立法宗旨仍為“雖承太祖,無變舊風(fēng)之訓(xùn)”，此處的“舊風(fēng)”也屬女真習(xí)慣法的范疇。

總體而言，金朝建國之初立法宗旨為“一切依本朝舊制”和“無變舊風(fēng)之訓(xùn)”。涉及婚姻領(lǐng)域，這一時(shí)期所頒布的詔令，多為陳述或鞏固舊有習(xí)慣法的規(guī)定，是對女真族生活共同體婚姻習(xí)慣的表達(dá)，比如，實(shí)行一夫一妻與一夫多妻并行的制度，堅(jiān)持“同姓不婚”的政策，仍認(rèn)可放偷、接續(xù)婚等；再如，據(jù)史載，天會十年(1132年)四月，太宗詔曰：“諸良人知情嫁奴者，聽如故為妻；其不知而嫁者，去往悉從所欲。”⑥可見，金朝建國后對于良人與奴隸的婚姻，法律并不作干涉，建國前“不禁良賤為婚”的習(xí)慣法仍得到認(rèn)可并延續(xù)。

(二)金朝婚姻習(xí)慣法的變革

金朝建國后，太祖、太宗朝統(tǒng)治版圖不斷擴(kuò)大，對外處于滅遼亡宋的大業(yè)中，人員遷徙頻繁，民族融合加??；統(tǒng)治領(lǐng)域內(nèi)封建制經(jīng)濟(jì)逐步產(chǎn)生發(fā)展，儒家思想逐漸融入金朝文化；立法方面金太宗時(shí)期雖遵循“無變舊風(fēng)之訓(xùn)”宗旨，但“天會以來,漸從吏議,亦稍用遼、宋法”。在此背景下的金朝婚姻習(xí)慣法相較于建國前發(fā)生了一定變革，具體表現(xiàn)在：金朝建國后，女真族由血緣組織向地緣組織轉(zhuǎn)化，部落婚向民族婚發(fā)展。一方面允許女真族與其他民族通婚，另一方面，因“祖宗遷易，年代寢遠(yuǎn)，流源析本，罕能推詳”，天輔元年(1117年)五月，太祖詔：“自收寧江州以后，同姓為婚者杖而離之?！雹咛鞎迥?1127年)四月，太宗詔：“合蘇館諸部與新附人民，其在降附之后，同姓為婚者，離之?！雹嘟鸪▏?，女真族習(xí)慣法中即禁止血緣婚。太宗朝又進(jìn)一步禁止繼父繼母子女間通婚，天會八年(1130年)太宗詔令：“禁私度僧尼及繼父繼母之男女無相嫁娶?！雹?/p>

綜上，在金朝建國之初，一方面，制定法中開始出現(xiàn)婚姻習(xí)慣法的痕跡；另一方面，儒家的倫理觀開始進(jìn)入統(tǒng)治者的視野，既對原有“同姓不婚”、“禁止血緣婚”等倫理習(xí)慣的重申，也因時(shí)移勢易，倫理的精神開始進(jìn)入國家制定法中。

三、“崇儒重道”之策下金朝婚姻習(xí)慣法的調(diào)適

(一)“崇儒重道”之策的確立

金朝建立之初，金太祖本人即仰慕儒家文化，“已留心于文事”⑩，金太宗習(xí)中原法制，但仍堅(jiān)持“無變舊風(fēng)之訓(xùn)”，儒家禮法對于金朝初期影響有限。至熙宗朝起，一方面因熙宗、海陵、世宗、章宗等君主學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接納儒家思想；另一方面金朝統(tǒng)治者對中原地區(qū)的統(tǒng)治趨于穩(wěn)定，結(jié)合政治意識形態(tài)的需要，儒家道統(tǒng)思想與政權(quán)需求吻合，“崇儒重道”之策逐步被確立。可以說，在儒家思想與金朝法制的融合中，“崇儒重道”更契合金朝的實(shí)際情況和需要:其一,“崇儒重道”的提法傳承有序，正隆元年傅慎徽撰寫的《威縣建廟學(xué)碑》，大定二十一年(1181年)《博州重修廟學(xué)碑 》等史料中均有使用；其二，崇儒，是指皇統(tǒng)后的金朝崇拜、崇尚、崇奉儒家文化達(dá)到一個(gè)新高度。在崇儒思想指導(dǎo)下，金朝法制中滲入的儒家思想為法律倫理化提供了基礎(chǔ)，倫理化的法制反之又為宗法制度保駕護(hù)航；其三，重道，是指金朝格外重視這種意識形態(tài)中的道統(tǒng)，甚至以繼承其道統(tǒng)自視。作為少數(shù)民族的女真族所建立的金朝被中原王朝定義為“夷狄”，入主中原之后，金朝政權(quán)提出“華夷均可為正統(tǒng)”，“重道”思想實(shí)為儒家大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)，儒家道統(tǒng)思想的承繼能夠緩解“華夷之辨”等民族矛盾并解決政權(quán)正統(tǒng)性問題。

(二)金朝婚姻習(xí)慣法的變奏與承續(xù)

1.“崇儒重道”之策下金朝婚姻習(xí)慣法的變奏

“崇儒重道”之策表現(xiàn)在法制方面，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)德主刑輔、禮法并用。金朝自熙宗始先后制定了一系列制定法，雖因時(shí)間久遠(yuǎn)，原典散逸，但部分法典篇名有序，仍有據(jù)可考。結(jié)合對制定法的考察，部分婚姻習(xí)慣法在融入制定法時(shí)被予以修正?！俺缛逯氐馈敝叽_立后，相比較于金朝初期，在金朝婚姻習(xí)慣法與制定法的融合中，儒家倫理化色彩更加濃郁，具體表現(xiàn)為：(1)儒家認(rèn)為，禮是對社會秩序的基本規(guī)范，是尊卑有別的基本要求。《大金國志》之“官民婚聘財(cái)禮儀”規(guī)定聘財(cái)“一品不得過七百貫，三品以上不得過五百貫，五品以上不得過三百貫，六品以下及上戶庶人不得過二百貫，中下戶不得過一百貫。若婚嫁和同，不以等數(shù)為限”。雖然這一規(guī)定是為了抑制婚喪糜費(fèi)，但也可以看出，依據(jù)社會尊卑區(qū)分為不同的等級，不同等級在婚娶聘禮方面也需依“禮”而行?！短┖吐闪x》之“戶婚律”中規(guī)定：“以妻為妾者，徒二年，各還正之。”禁止“以妻為妾”，實(shí)為儒家禮義對于妻妾位分的要求，是法律對于失序行為的矯正。(2)儒家崇尚“倫理教化”，有著鮮明的倫常觀。比如，在儒家禮教思想的影響下，“接續(xù)婚”雖仍存在，但在內(nèi)容和形式上發(fā)生了一定變化，“限于兄弟之間，而且必須服終歸父母家之后以禮續(xù)婚”。再如，對于搶婚習(xí)俗，隨著金朝法制儒家化程度的發(fā)展，世宗大定十七年(1177年)詔令，“以渤海舊俗男女婚娶多不以禮，必先攘竊以奔，詔禁絕之，犯者以奸論”，搶親習(xí)俗逐漸被禁止。(3)孝是儒家重要的倫理要求，孝是古代諸德之首，在儒家化的法制中，孝已從道德升華為法律的一項(xiàng)原則。尊崇孝道是崇儒重道的基本要求，在金朝婚姻制度方面亦強(qiáng)調(diào)對孝道的遵從，比如，禁止服內(nèi)成親，《泰和律義》中規(guī)定禁止“居父母夫喪嫁娶”，違者徒三年。

2.“崇儒重道”之策下金朝婚姻習(xí)慣法的承續(xù)

金朝婚姻習(xí)慣法演進(jìn)中受到民族、地域、思想文化、法律導(dǎo)入機(jī)制等諸多因素的影響，不同的影響因素間又產(chǎn)生互動與制約?！俺缛逯氐馈敝邔τ诮鸪橐隽?xí)慣法的影響力受制于民族、地域、政治等因素，在制定法與習(xí)慣法的融合中，舊有的婚姻習(xí)慣法并沒有被完全更迭，婚姻習(xí)慣法與儒家法律思想觀念存在一定的偏差，形式上表現(xiàn)為女真人婚姻舊俗的承續(xù)：比如，儒家禮法思想要求“君君、臣臣、父父、子子”，由此延伸出“尊卑有份”的制度規(guī)范，強(qiáng)調(diào)禮制有失，施法不宥。但是金朝部分婚姻習(xí)慣法仍游離于儒家禮法之外，體現(xiàn)為“不禁良賤為婚” 、“一夫多妻制”、尚存“接續(xù)婚”等。以“不禁良賤為婚”為例，“良賤不婚”制度始于周朝，漢代以降一直秉承，至隋唐納入立法，后為宋朝沿用?！短坡墒枳h》中對這一制度作的解釋是：“人各有耦 ，色類須同 ，良賤既殊 ，何宜配合。”這一制度是儒家等級制度中君臣尊卑、上下有別的尺度要求，違背之將要被撤銷婚姻，并予以刑罰。而金朝自始至終均實(shí)行“不禁良賤為婚”，及至章宗朝時(shí)，仍秉承此習(xí)慣法，承安五年(1220年)十二月辛丑，章宗詔令“宮籍監(jiān)戶，百姓自愿以女為婚者聽”。這可以理解為，金朝部分的婚姻習(xí)慣法并未被儒家思想所滲透，法律創(chuàng)制過程中對于金朝舊俗的認(rèn)可體現(xiàn)了其獨(dú)特的民族性。

四、金朝婚姻習(xí)慣法演進(jìn)軌跡的啟示

有西方學(xué)者提出，中國古代通過類比、禁令、命令和等級的劃分等方式，扭曲了習(xí)慣的合理發(fā)展，致使從合理慣例產(chǎn)生出不合理慣例，不存在習(xí)慣法與國家法的融合，國家法只是單純的官僚法。結(jié)合金朝婚姻習(xí)慣法的發(fā)展軌跡，習(xí)慣作為一種普遍法律淵源，在中國法律制度發(fā)展的歷史長河中，應(yīng)存有其一席之地，且有合理發(fā)展空間。雖然中國古代實(shí)行“法自君出”，制定法與習(xí)慣法的融合性弱于西方國家，但是通過對金朝婚姻法制的觀察，全然否定中國古代存在習(xí)慣法與國家法的互動，否認(rèn)儒家法律思想在古代法律發(fā)展中存在一定合理性是不夠客觀的。

此外，金朝建立前女真部落的婚姻習(xí)慣應(yīng)屬地域性習(xí)慣法萌芽；隨著金朝國家的建立，疆土的擴(kuò)大，民族的融合，金朝初期婚姻習(xí)慣法逐漸向全國性習(xí)慣法演化。這一時(shí)期基于“無變舊風(fēng)之訓(xùn)”的原則，婚姻習(xí)慣法以承繼民族習(xí)慣為主，適度變革為輔，儒家思想對于這一時(shí)期金朝婚姻習(xí)慣法的影響有限；至熙宗朝始，在崇儒重道宗旨的確立后，金朝統(tǒng)治者復(fù)制了歷史上自上而下“法自君出”的模式，試圖將婚姻習(xí)慣法與儒家思想相糅合，這一時(shí)期金朝婚姻習(xí)慣法的發(fā)展軌跡以變奏為主線，以承繼舊俗為輔，一方面，修改了部分與儒家思想背離的習(xí)慣法，習(xí)慣法被制定法所變革，屬于法的硬行和嵌入；另一方面，基于女真族的民族習(xí)慣，舊有部分婚姻習(xí)慣法雖與儒家思想沖突，但仍被予以了承續(xù)，屬于對習(xí)慣法的認(rèn)可和對舊有習(xí)慣的承繼?！俺缛逯氐馈敝叽_立后，金朝婚姻習(xí)慣法與制定法融合中，法典的條文既有直接來源于習(xí)慣法的，也有儒家思想法律化的表達(dá)，更有儒家法律思想與習(xí)慣法碰撞中產(chǎn)生的革新后的習(xí)慣法。可以說，金朝婚姻習(xí)慣法亦是按照“地域性習(xí)慣—全國性習(xí)慣—國家法”的軌跡演進(jìn)，成為國家法律體系中的一部分，在演進(jìn)中既受制定法的限定采納了儒家法律思想，重視儒家的道德內(nèi)核，又秉承舊俗兼具民族特色。

注 釋：

① 關(guān)于金朝法制的發(fā)展，學(xué)者芮素平作出了系統(tǒng)的探討，參見芮素平：《金朝立法研究》，中國社會科學(xué)院碩士學(xué)位論文2003年。

② 關(guān)于儒家思想文化對金朝法制的影響，學(xué)者姜宇進(jìn)行了詳盡的探討，參見姜宇：《法律儒家化與金朝法制演變》，《遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2016年第3期 ；此外，學(xué)者李玉君、何博從儒家文化向心力的角度出發(fā)對金朝發(fā)展進(jìn)行了深入闡述，參見李玉君、何博《從金朝法制倫理化構(gòu)建看儒家文化的向心力》，《江漢論壇》2016年第3期。

③ 《金史》卷1《世紀(jì)》，中華書局1975年，下同，第2～4頁。

④ 范成大： 《攬轡錄》，中華書局1985 年，第 16 頁。

⑤ 《金史》卷 64《后妃傳下》，第 1518 頁。

⑥⑧⑨《金史》卷3《太宗本紀(jì)》，第64頁；第57頁；第61頁。

⑦ 《金史》卷2《太宗本紀(jì)》，第30頁。

⑩ 錢大昕 ：《廿二史札記》(卷28)，中國書店1987年，第389頁。

〔編輯、校對 陰美琳〕

楊琳，女，1982年生，南陽師范學(xué)院講師，郵編473000。

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1001-0483(2017)02-0108-04