康 芬
西安醫(yī)學(xué)院,陜西 西安 710021
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茨威格小說(shuō)中的精神分析*
康 芬*
西安醫(yī)學(xué)院,陜西 西安 710021
20世紀(jì)的西方文學(xué)作家們大多對(duì)現(xiàn)代心理分析有著較為強(qiáng)烈的興趣,并在當(dāng)時(shí)形成獨(dú)樹(shù)一幟的精神分析學(xué)派,他們?cè)趧?chuàng)作小說(shuō)時(shí),并沒(méi)有局限于當(dāng)時(shí)的精神文明,而是試圖在這種一般性精神文明的基礎(chǔ)上去塑造一個(gè)個(gè)更為完美、更加具有鮮明特色的小說(shuō)人物形象,努力挖掘人們?nèi)粘I钪袧摲母鞣N主題,尤其是人物個(gè)體之間的情感矛盾與紛爭(zhēng)。受弗洛伊德精神分析論的影響,茨威格在進(jìn)行通俗文學(xué)創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常會(huì)借鑒其思想,如“精神生活沖突論”、“潛伏情感實(shí)驗(yàn)論”、“排擠愿望論”等等,也正是因?yàn)槿绱?,茨威格的小說(shuō)作品一直以來(lái)都深受廣大讀者的喜愛(ài)。
精神分析論最早由奧地利著名心理學(xué)家和精神病醫(yī)師弗洛伊德提出,具體是指在社會(huì)道德、習(xí)俗、法律等框架約束下,人類(lèi)的潛在意識(shí)由其本身的沖動(dòng)和欲望構(gòu)成,同時(shí)這種被壓抑的潛意識(shí)也成為人們精神生活的最原始動(dòng)機(jī)。從本質(zhì)上來(lái)看,精神分析論主要強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)本性的探討,從精神和靈魂的角度來(lái)對(duì)人類(lèi)行為、社會(huì)沖突進(jìn)行深刻的分析,而非只是簡(jiǎn)單地運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來(lái)解釋這一切。
因?yàn)榫穹治稣撆c哲學(xué)分析法兩者存在諸多相似之處,所以經(jīng)常被文學(xué)作家們運(yùn)用到小說(shuō)文學(xué)故事情節(jié)的創(chuàng)作當(dāng)中。茨威格作為弗洛伊德的朋友,兩人擁有基本相同的哲學(xué)觀,故其在創(chuàng)作小說(shuō)的過(guò)程中自然也深受精神分析論的影響。例如,在茨威格小說(shuō)中,每當(dāng)情節(jié)發(fā)生變化時(shí),往往都是因?yàn)橹魅斯木袷澜缗c現(xiàn)實(shí)社會(huì)兩者之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞,陷入泥濘的時(shí)代沼澤中無(wú)法自救,最后只能選擇自我了結(jié)??梢哉f(shuō),茨威格能在文學(xué)領(lǐng)域取得巨大成果很大程度上得益于對(duì)精神分析論的深刻解讀與靈活運(yùn)用,使其作品思想始終保持在時(shí)代發(fā)展的前列。
(一)意識(shí)與無(wú)意識(shí)
《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》是茨威格的代表作之一,小說(shuō)講述了一個(gè)愛(ài)情悲劇故事,女主人公傾慕于一位男子,但出于各方面原因始終沒(méi)有機(jī)會(huì)向其表明心意,最后直到臨終彌留之際才決定將一封信交予這名男子。毫無(wú)疑問(wèn),這名女子是不幸的,渴望愛(ài)情但卻在追求愛(ài)情的道路上飽受挫折,經(jīng)歷了各種幻想和漫長(zhǎng)煎熬的等待,最后卻依然逃脫不了命運(yùn)的殘酷打擊。在弗洛伊德的精神分析論中,人類(lèi)的心理有三種,分別是:意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)。其中,無(wú)意識(shí)是指那些社會(huì)、世俗所不認(rèn)可的內(nèi)心欲望,而小說(shuō)中這名女子愛(ài)慕男子的心理活動(dòng)正是屬于這種無(wú)意識(shí),她并不知道自己未來(lái)即將面對(duì)什么樣的命運(yùn)和結(jié)果,只是單純地生活在自己的精神世界當(dāng)中,始終無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到自己想要的結(jié)果,最終只能不幸地淪為時(shí)代的犧牲品。
(二)泛性論
在茨威格小說(shuō)中,人物的動(dòng)機(jī)和行為或多或少地都體現(xiàn)了泛性論,即性色彩較為強(qiáng)烈。例如,在《相同又不相同的姐妹》的小說(shuō)中,妹妹因?yàn)榧刀式憬惚銚屃怂那榉颍憬銥榱藞?bào)復(fù)也找人來(lái)誘奸妹妹,姐妹倆這種互相傷害、互相爭(zhēng)奪的狀態(tài)一直持續(xù)到她們生命的最后一刻才結(jié)束。盡管這部小說(shuō)并不是以性為主題,但整體的客觀環(huán)境卻是依托于性而存在的,同時(shí)性也是推動(dòng)整體故事情節(jié)發(fā)展的重要線(xiàn)索之一?!对鹿庑∠铩分?,由于男主人公的吝嗇,女主人公墮落成為酒吧妓女以此來(lái)折磨深?lèi)?ài)自己的丈夫,每次當(dāng)男主人公去酒吧卑微地祈求原諒時(shí),女人總是百般羞辱。這部小說(shuō)主旨在于通過(guò)描述夫妻婚姻關(guān)系的變化與沖突來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀,而泛性論的應(yīng)用使整部作品具有一種朦朧的藝術(shù)美感。閱讀其他小說(shuō)作品,我們不難發(fā)現(xiàn),泛性論已成為茨威格創(chuàng)作小說(shuō)的重要成分之一,這不是其刻意所追求的結(jié)果,但卻收獲了意想不到的效果。
(三)生存本能與死亡本能
小說(shuō)《里昂的婚禮》講述了一名女子為了救自己的未婚夫,毅然選擇入獄并且在監(jiān)獄里完成了婚禮,最后兩人一同死去。首先,女子救未婚夫這是一種本能的自我意識(shí),體現(xiàn)了精神分析論中的生存本能。然而最后夫妻二人迫于世俗壓迫,選擇一同死亡則體現(xiàn)了死亡本能,這是殘酷現(xiàn)實(shí)社會(huì)下的產(chǎn)物。茨威格在其小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)這兩種本能進(jìn)行了深化處理,通過(guò)小說(shuō)揭示了在時(shí)代發(fā)展道德框架下,盡管人類(lèi)的追求各不相同,但其最終體現(xiàn)的精神現(xiàn)象卻是相同的這一深刻的道理。
茨威格在文學(xué)創(chuàng)作中善于運(yùn)用精神分析來(lái)提升作品內(nèi)涵思想的深刻性,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與文學(xué)兩者的完美相結(jié)合,對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展而言具有十分重要的意義。盡管當(dāng)時(shí)眾多文學(xué)家都會(huì)在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用這些思想,但像茨威格一樣將整個(gè)哲學(xué)論都應(yīng)用于小說(shuō)創(chuàng)作中的作家卻極少,這也是茨威格的小說(shuō)領(lǐng)先于同時(shí)期其他作品水平的重要原因之一。茨威格對(duì)精神分析的成功引用,打破了以往傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作僵化的思維格局,解放了人們的寫(xiě)作思路,充分體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的自由性。對(duì)于茨威格而言,創(chuàng)作小說(shuō)并不需要遵循固定的某種形式,而是要能夠充分發(fā)揮想象,深入生活挖掘潛在的小說(shuō)主題,打開(kāi)思路,大膽地對(duì)各種寫(xiě)作方式進(jìn)行嘗試,只有這樣才能更加清晰、準(zhǔn)確地掌握小說(shuō)本身的情節(jié)發(fā)展,從而有效提升小說(shuō)作品在文學(xué)創(chuàng)作中的地位,促進(jìn)其自身的蓬勃與發(fā)展。
綜上,在茨威格創(chuàng)作的小說(shuō)作品中大多都不同程度地體現(xiàn)了精神分析論,思想內(nèi)涵上也由淺至深,精神分析的引入不僅能夠使其小說(shuō)作品更具藝術(shù)魅力,遠(yuǎn)超同時(shí)期其他文學(xué)作品的創(chuàng)作水平,同時(shí)也顯著促進(jìn)了哲學(xué)論與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)結(jié)合,對(duì)于西方整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
[1]曹學(xué)慶.精神分析理論在茨威格小說(shuō)中的體現(xiàn)[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2014(11).
[2]張晏.弗洛伊德精神分析學(xué)派與茨威格心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)[J].求索,2013(01).
康芬(1987-),女,漢族,甘肅定西人,碩士,西安醫(yī)學(xué)院,助教,研究方向:英語(yǔ)教學(xué)和美國(guó)文學(xué)作品中的心理健康研究。
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1006-0049-(2017)08-0061-01
*醫(yī)學(xué)人文英語(yǔ)教育在應(yīng)用型醫(yī)學(xué)本科院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的研究與實(shí)踐(2016JG-06)。