王仁智

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000

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《世說新語》友朋相處之道及其現(xiàn)實意義探究

王仁智*

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000

《世說新語》又被稱作《世語》，全書共計三十六篇一千一百則，書中主要記載了東漢后期到晉宋期間一些名士的言行與軼事。可以說《世說新語》是一部魏晉風(fēng)流故事集，對于了解魏晉名士提供了參考，當(dāng)然《世說新語》不僅僅是一部魏晉風(fēng)流故事集，它內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、文化、歷史等多方面的內(nèi)容，對于研究魏晉時期的多個方面均有重要意義，對后世產(chǎn)生了重大的影響。書中講了許多魏晉名士的故事，有的極具義理，有的戲謔滑稽，但魏晉名士們的友朋相處之道實在是令人敬仰，盡管時過境遷，其影響卻歷久彌堅，對于現(xiàn)世亦具有不可磨滅的借鑒意義。

魏晉名士；友朋；相處之道；現(xiàn)實意義

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作，也是我國最早的一部文言志人小說集[1]。對于擁有如此歷史地位的書籍，學(xué)者們對其的研究和追問如此熱烈也就不足為奇了，近年來學(xué)者們多通過對《世說新語》的研究來了解認(rèn)識魏晉名士生活的狀態(tài)、歷史、文化等多方面，對于“魏晉風(fēng)度”的研究、魏晉士人的思維方式的研究、魏晉時期的教育狀況的研究、“竹林七賢”的精神氣質(zhì)研究等方面均有所涉及，但對于魏晉名士們單純的友朋關(guān)系的維系的探究和思考涉及較少。人是群居動物，一個健康的人不可能脫離群體而單獨存在和生活，人與人之間通過交流等方式建立起友誼，但是如何維系朋友之間的情誼卻是一個值得思考的問題，本文將從魏晉名士們的交友之道進行探索分析，并力圖尋求古代農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明在處世為人之道上的交織點。

一、友朋之交，首在立信

古代中國對于“信”的重視是不言而喻的，在傳統(tǒng)的三綱五常中，五常之一便是“信”。在儒家經(jīng)典著作《論語》一書中，孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”、顏淵篇中也說道“自古皆有死，民無信不立”[2]，無不體現(xiàn)了孔子這位圣人對于“信”的重視，失去了信譽一個人便無法在天地間立足，將“信”置于何等崇高的地位不必贅述。隨著漸漸演變，“人無信不立，業(yè)無信不興”便廣為流傳，為人所稱道，從古至今其地位都不曾動搖。

《孟子.離婁上》第十一章：“是故，誠者天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！薄罢\”與“信”往往相伴而生，將“誠”尊奉為天之道，上升到了“天道”的高度。在《世說新語》中，對于“信”的闡述也不在少數(shù)，其中有一則小故事體現(xiàn)得尤為明顯，小故事名為《陳太丘與友期行》，陳太丘與朋友相約同行，約定的出行時間是中午，但是過了中午朋友還沒有按時到達，陳太丘便不再等待自己一人先行了，在陳太丘離開之后朋友才趕到，當(dāng)朋友從元方的口中得知太丘先行時，友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去?！贝颂幱讶水?dāng)著元方的面罵陳太丘“非人哉”，約好了一起同行卻不講信用先走了，元方很機智，對曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮?！盵3]明確的指出了友人不遵守約定，不守信的事實，反將其置于無信無禮的境地。因為失“信”將自己美好的一次出行弄得不愉快，只能草草收場了結(jié)，落得自己也不痛快。反觀現(xiàn)實，誠信儼然已經(jīng)成為了人與人之間交往的基石，當(dāng)今社會誠信的缺失在各行各業(yè)都體現(xiàn)得十分明顯，有的甚至到了令人發(fā)指的地步，現(xiàn)代社會隨著經(jīng)濟、社會的高速發(fā)展，“信”在日常的人際交往中起到了不可替代的重要作用，想要結(jié)識真心的朋友，首先就要像古人一樣把“信”時刻牢記心間，坦誠相待，才能夠搭建起互信互助的橋梁，友誼才不會輕易地被摧毀。

二、友朋之交，次在相惜

人生是一個聊不盡的話題，人本身具有強烈的社會屬性，人自誕生之初就不是一個孤獨的個體，人生亦不只是一場孤寂的歲月，人是社會的，是群體性的，任何人都不可能脫離社會群體而獨自生存和發(fā)展。

人與人之間的交往充斥著生活的點點滴滴，在歷史長河中，涌現(xiàn)出無數(shù)真摯的情誼?！妒勒f新語》中這樣的例子更是不勝枚舉，“竹林七賢”因為志趣相同，互相了解彼此的喜好，因而成就了一段佳話，為后世所頌揚。再有魏晉時期的名相王導(dǎo)和庾亮之間的一個小故事也很有意思，當(dāng)王導(dǎo)聽到往來首都的人說，庾亮有東下京都罷黜他的意圖時，有人勸誡王導(dǎo)應(yīng)當(dāng)暗中防備，以防止意外的發(fā)生，王導(dǎo)卻說到：“我與元規(guī)雖俱王臣，本懷布衣之好。吾角巾徑還烏衣，何所稍嚴(yán)?！逼浯笠馐钦f，我和庾亮都是國家大臣，但原本就懷有布衣之交的情誼，我珍視這份情誼，又何必去防備呢？這便是英雄惜英雄。再有，《世說新語》記述衛(wèi)永擔(dān)任溫嶠的長史時，兩人惺惺相惜，溫嶠經(jīng)常隨便提著酒肉到衛(wèi)永那里去，兩人喝酒暢談，常常一喝就是一整天，衛(wèi)永到溫嶠那里亦是如此，相惜之情可見一般[4]。這樣的互相珍視憐惜的例子在魏晉名士們的日常生活中還有很多。真正要保持彼此間的情誼，靠的不是誰比誰了不起，而是朋友之間互相憐惜，互相珍視，對彼此的愛好、才華給予最充分的肯定和尊敬。

三、友朋之交，貴在相知

古語有言，知人者智，自知者明，說的就是人貴在有自知之明和了解他人。《孫子兵法》亦有“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這一說法。朋友不是敵人，因此真正的朋友之間往往會少去很多的芥蒂，更多的是互相的了解和諒解。在《世說新語》中名士們更是相知相惜，在第八篇《賞譽》中諸多的評價就很好的體現(xiàn)了這一點，鐘會評價安豐侯王戎說：“阿戎了解人意”、山濤在推薦阮咸出任吏部郎時評價說：“清真寡欲，萬物不能移也?！贝笠馐羌儩嵳鎿矗軌蚩刂谱约旱乃接?，任何事物都改變不了他的志向，這樣的了解恐怕也只有摯友才能夠達到此種境界吧。還有王戎評論阮文業(yè)說：“清倫有鑒識，漢元以來未有此人?！蓖跞值拇笠饩褪侨钗臉I(yè)的品行高潔、通曉倫理，有知人論世之明，從漢代開國以來還沒有見過這樣的人。再看王夷甫評價山濤，王曰：“此人初不肯以談自居，然不讀老、莊，時聞其詠，往往與其旨合?！狈泊朔N種，無不真切地體現(xiàn)出魏晉時期名士、士大夫階層們與人交往的重要準(zhǔn)則即是貴在相知。

四、友朋之交，義不可違

“仁、義、禮、智、信”此五者為封建倫理中的“五?！?，“義”在中國傳統(tǒng)的倫理道德中扮演著重要的角色，在現(xiàn)實生活中，朋友之間也是十分講究“義”，兄弟、朋友之間往往是義字當(dāng)先，如果不講義氣那么將會被好友所唾棄，最終不免背上不仁不義的罪名。在《世說新語》中有這樣一則故事，荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。本文講的是荀巨伯從遠方去探望友人，卻不幸遇到胡人攻城，他不惜舍棄自己的性命也要保全友人，他的“義”感動了胡人，全城的人都因此免于災(zāi)難。

荀巨伯為了友人不怕犧牲自我的精神竟然可以讓胡人都為之感動，由此可見，在“義”的面前胡人也不禁為之折服，也就是說對于“義”的重視和敬畏是共同的，并不是專屬于某個階層或者某個民族的，它是一種擁有極大認(rèn)同感的崇高精神[5]，現(xiàn)代社會見利忘義的事件層出不窮，從某種程度上說就是現(xiàn)代社會有的人對“義”已經(jīng)失去了敬畏之心，被金錢蒙蔽了雙眼，以至于背德忘義，朋友之間因為一個“義”字會無形中加深彼此的友誼，可以說義氣是一段真摯友誼的基石，不可或缺，更不是金錢利益所能夠驅(qū)使的，魏晉名士們的身上所具備的這種精神無疑值得被后世所效仿和敬重。

五、結(jié)語

《世說新語》是中國歷史文化寶庫中的瑰寶，其所涵蓋的內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、歷史、文化、社會、人生等多個方面，其記敘的幾代魏晉名士們的言行軼事風(fēng)趣幽默，具有極高的魏晉歷史研究史料價值，在文學(xué)研究上也具有重要的價值，其對人物形象的刻畫描寫手段，對魏晉名士的才學(xué)、心理等方面的記錄也頗具文學(xué)研究價值。其中記述的許多故事至今仍廣為流傳，比如“泰山桂樹”、“割席分座”、“王祥事母”、“郗公吐飯”等都為人們所熟知，有的被選入教材作為教育的小故事，借以弘揚孝道等美德。本文從與朋友相交的四個方面簡要探討了魏晉名士們對待友朋的處世智慧，這些智慧是世代流傳的瑰寶，不會因為時間的流逝而消磨殆盡，反而會因為時間的洗禮而越發(fā)令人敬仰和傳承，當(dāng)今社會人與人之間的交流不可避免，人們珍視友情，但友情需要維系，魏晉名士身上所體現(xiàn)的朋友之間的交往藝術(shù)便是一個學(xué)習(xí)借鑒的典范，在現(xiàn)代社會仍具有重要的意義和價值。

[1]劉義慶，著，遲雙明，解譯.世說新語全鑒[M].北京：中國紡織出版社，2006.

[2]楊伯峻，著.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[3]余嘉錫，著.世說新語箋注[M].北京：中華書局，1983.

[4]王能憲，著.世說新語研究[M].江蘇古籍出版社，1992.

[5]寧稼雨，著.世說新語與中國古文化[M].河北教育出版社，1994.

王仁智，四川會東人，西華師范大學(xué)文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：學(xué)科語文教育。

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