張一兵

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數(shù)碼記憶的政治經(jīng)濟學(xué)：被脫與境化遮蔽起來的延異
——斯蒂格勒《技術(shù)與時間》的解讀*

張一兵

斯蒂格勒；《技術(shù)與時間》；脫與境化；非領(lǐng)土化；遠距在場；機器意向

在斯蒂格勒看來，今天已經(jīng)覆蓋全球的電子信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)解構(gòu)了人們傳統(tǒng)生存的領(lǐng)土化概念，模擬-數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)所生成的先天綜合構(gòu)架，造成了存在本身的脫與境化和光速急迫的突現(xiàn)特征，這種對此在在世的非現(xiàn)實重構(gòu)，遠程登陸的在場性同時消解了空間意義上的領(lǐng)土和現(xiàn)實關(guān)系中的人的在場狀態(tài)。今天，資本正是利用這種全新的先天綜合構(gòu)架布展其獲利的陽謀。

德里達的弟子斯蒂格勒*貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler，1952-)：當(dāng)代法國哲學(xué)家，解構(gòu)理論大師德里達的得意門生。早年曾因持械行劫而入獄，后來在獄中自學(xué)哲學(xué)，并得到德里達的賞識。1992年在德里達指導(dǎo)下于社會科學(xué)高級研究院獲博士學(xué)位(博士論文：《技術(shù)和時間》)。于2006年開始擔(dān)任法國蓬皮杜中心文化發(fā)展部主任。主要代表作：《技術(shù)和時間》(三卷，1994-2001)；《象征的貧困》(二卷，2004-2005)；《懷疑和失信》(三卷，2004-2006)；《構(gòu)成歐洲》(二卷，2005)；《新政治經(jīng)濟學(xué)批判》(2009)等。2015年，斯蒂格勒首次來到南京大學(xué)，我與他就馬克思的工藝學(xué)理論和當(dāng)代技術(shù)批判問題廣泛地交換了意見，并形成了一些可合作研究的方向。2016年，他再一次來到南京大學(xué)，開設(shè)《從〈德意志意識形態(tài)〉到〈自然辯證法〉——從人類世紀(jì)說的角度來閱讀馬克思和恩格斯》課程，并與我們共同舉行了相關(guān)主題的學(xué)術(shù)工作坊。本文的寫作得到他直接的幫助。是當(dāng)代法國最重要的左翼思想家，他的《技術(shù)與時間》的中譯本陸續(xù)在中國出版*[法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時間》，第1卷，裴程譯，譯林出版社，2000年；第2卷，趙和平等譯，譯林出版社，2010年；第3卷，方爾平譯，譯林出版社，2012年。，此書是他對當(dāng)代數(shù)字化資本主義批判的重要理論基礎(chǔ)。在這本書的第二卷中，斯蒂格勒明確指出，今天的數(shù)字化資本主義徹底改變了傳統(tǒng)社會生活的存在方式和基本質(zhì)性，模擬-數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)所生成的先天綜合構(gòu)架，造成了存在本身的脫與境化和光速急迫的突現(xiàn)特征，這種對此在在世的非現(xiàn)實重構(gòu)，遠程登陸的在場性同時消解了空間意義上的領(lǐng)土和現(xiàn)實關(guān)系中的人的在場狀態(tài)。這是一種全新的消除延遲事后性的電子記憶的政治經(jīng)濟學(xué)，在所謂在線的真實時間建構(gòu)中，存在的延異本質(zhì)被遮蔽起來。也是在這個構(gòu)境層面，弗洛伊德、拉康、海德格爾和胡塞爾同時被重寫。

一、脫與境化下的非領(lǐng)土化與領(lǐng)土治理

斯蒂格勒認(rèn)為，今天數(shù)字化資本主義的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)改變了整個社會生活，其中最根本的變化則是存在本身的脫與境化(décontextualisation)。當(dāng)遠程登陸的數(shù)字化比特成為這個世界的存在方式時，“誰”(人)與“什么”(技術(shù))的關(guān)系再一次紛繁復(fù)雜起來。這里的“脫與境化”是非領(lǐng)土化的改寫，因為面對的構(gòu)境層面不同，所以強調(diào)的構(gòu)序側(cè)重也相異。不過，此處的décontextualisation不能譯成“去語境化”，因為這不是在討論文本結(jié)構(gòu)中的上下文，而是存在論中的現(xiàn)實關(guān)涉性與境。所以，“脫與境化”可能更貼近斯蒂格勒的思考原境。斯蒂格勒說：“如今，‘誰’與‘什么’的關(guān)系問題以脫與境化為特征。脫與境化導(dǎo)致了持存有限性的全新工業(yè)綜合，它在空間上的實效體現(xiàn)為非領(lǐng)土化(déterritorialisation)，即把“誰”的種族決定性連根拔起(arrachant)；它在時間上的實效則是實時(temps réel)，文字上和歷史上‘延遲的時間’消失了，認(rèn)知的價值同時也消失了?！盵1](P163)

今天在我們身邊就可以看到的以智能手機和電腦終端為落地入口的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，讓“低頭看”和“電子界面”式的生活成為一種浮在空中的虛擬存在，這種虛擬存在造成的最大質(zhì)變就是脫與境化，使人的存在從具體發(fā)生的一個民族文化和國家的現(xiàn)實與境中超拔出來，以形成沒有依存與境的全新實在。這是一件令人恐懼的事情。因為，喪失了具體文化與境的人會在網(wǎng)絡(luò)存在中墜入資本制造的數(shù)字化共同體，在今天的現(xiàn)實生活中，網(wǎng)購中的跺手點擊、網(wǎng)游中的無盡裝備、網(wǎng)絡(luò)視頻直播中的貢品，已經(jīng)成為資本盤剝無根存在者的無底深淵。如果仍然挪用康德的先天綜合判斷構(gòu)架，現(xiàn)在的先天綜合構(gòu)架是由數(shù)字化資本主義的記憶工業(yè)造就的，所以斯蒂格勒將其指認(rèn)為“新的工業(yè)綜合”。因為網(wǎng)絡(luò)傳播的是由模擬-數(shù)字化綜合過的記憶，“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的范型或許等同于記憶綜合之編程形式的范型”。[1](P164)這是一個雙重座架：一是這種全新的模擬-數(shù)字化的第三持存(rétentions tertiaires)*這是斯蒂格勒原創(chuàng)的概念，他從胡塞爾的意識時間現(xiàn)象學(xué)中的第一記憶/持存(當(dāng)下體驗)和第二記憶/持存出發(fā)，指認(rèn)了外部物質(zhì)載體中的第三持存。記憶，以數(shù)字化操作軟件為編程生產(chǎn)工具、編程員為勞動者，創(chuàng)造出各類無限的影視產(chǎn)品、多媒體產(chǎn)品和游戲產(chǎn)品；二是再加以光速發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的布展，制造出一種全新的先天綜合構(gòu)架，它讓我們自動看到、聽到和買到的新世界。今天，資產(chǎn)階級正是利用這種全新的先天綜合構(gòu)架布展其獲利的陽謀。

斯蒂格勒認(rèn)為，這種虛擬記憶綜合構(gòu)架使得原來在一定的領(lǐng)土與境上發(fā)生的在場事件得以重構(gòu)：一是它使得存在的空間表現(xiàn)為非領(lǐng)土化。也就是當(dāng)智能手機持有者和上網(wǎng)者遠程登陸同一個終端界面(如“臉書”或微信)時，登陸者在哪一個大洲哪一個國家哪一個地區(qū)是可以忽略不計的，在什么地方從“淘寶”、“京東”上購物，具體地點也是可以忽略不計的，而這種非領(lǐng)土化的網(wǎng)絡(luò)虛擬存在卻將每一個“誰”的種族性被連根拔起，由此，“誰”失去了與生存真實與境的直接關(guān)聯(lián)。這里的領(lǐng)土概念是晚期福柯生命政治哲學(xué)中的重要概念。而“連根拔起”是海德格爾的用語，然而，如果在海德格爾那里，這只是一個隱喻的話，而在斯蒂格勒這里則已經(jīng)成為殘酷的資本主義新現(xiàn)實。二是虛擬記憶綜合構(gòu)架也使得由數(shù)字化媒體建構(gòu)起來的直播實時成為時間的存在方式。現(xiàn)在，在每一個具體時區(qū)發(fā)生的事情已經(jīng)不重要，你可以不認(rèn)識同一幢公寓中的人，也可以不知道發(fā)生在身邊的事情，可是你卻會認(rèn)識和知道每天在電視和手機“朋友圈”里露面的人和事情，人們更習(xí)慣于在直播中看到一個事物和現(xiàn)象的當(dāng)下存在，這種電子當(dāng)下根本消除了由文字記載形成的事后性延遲。這樣，人們在傳統(tǒng)認(rèn)知方式中采用的歷史有效價值也就不再具有意義。一句話，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的先天綜合遮蔽了存在上的延異。斯蒂格勒這里的深刻性在于，對海德格爾的存在論和德里達的解構(gòu)理論來說，這可能都會是一件極為重要的重新構(gòu)境事件。因為，當(dāng)此在去在世的方式變成與存在者沒有直接關(guān)聯(lián)的數(shù)字化存在時，上手性關(guān)涉將粉碎于虛擬關(guān)聯(lián)，而環(huán)顧世界的發(fā)生已經(jīng)是由網(wǎng)絡(luò)信息的編程鏈接起來的，一切都會發(fā)生根本的畸變，進而使形而上學(xué)的存在論遺忘從根本上失去蹤跡，這將是存在遺忘的二次方；而電子化虛擬存在已經(jīng)不再需要德里達式的故意涂抹，它本身就是瞬間出現(xiàn)和消失的，那么，德里達所指認(rèn)的存在之延異*延異(diffêrance)為德里達自造的詞，由法文“差異”(diffêrence)改變而來，德里達在此模仿海德格爾對Sein(存在)的改造——Seyn(存有)，將diffêrence中的后一個e改成a，以構(gòu)成一個新詞diffêrance，以證偽傳統(tǒng)的邏格斯中心主義中假設(shè)的不變意義的在場性，一切意義都是延遲到場和差異性再現(xiàn)的，即延異。本質(zhì)上則不再具有戲劇性的深刻性。這真的需要我們在哲學(xué)上認(rèn)真思考。

這里，我們先看第一個方面，即脫與境化下的非領(lǐng)土化和領(lǐng)土整治。

首先，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造成的非領(lǐng)土化。在斯蒂格勒看來，今天已經(jīng)覆蓋全球的電子信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)解構(gòu)了人們傳統(tǒng)生存的領(lǐng)土化概念，而遠距通信成為新的表征存在空間的概念。

一般來說，不論其“物質(zhì)”如何，網(wǎng)絡(luò)都是在遠距離連接、同步，既向遠方敞開又把遠方拉近：通道、插口和連接使領(lǐng)土結(jié)構(gòu)自身抽象化，領(lǐng)土的單一統(tǒng)一性因而受到影響，或者在某種程度上改變了用途。[1](P163-164)

原來，我們所有人的現(xiàn)實生活都依存于一定的具體環(huán)境中，即一個國家、一個民族文化的生存與境之中的此在之上手世界。可是現(xiàn)在的情況卻發(fā)生了變化，從物質(zhì)實在層面上看，今天你的確仍然在一個具體的客觀現(xiàn)實生活條件中生存，吃喝穿住于特定民族、國家、文化地區(qū)之中；不同的是，你的具體生存的主導(dǎo)性因素已經(jīng)是由“通道、插口和連接”的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起來的遠程登陸平臺決定的，即你如何吃喝穿住，從哪里獲得需要的東西，都決定于遠程登陸的網(wǎng)絡(luò)虛擬存在，這使人的具體生存與境條件(“領(lǐng)土”)喪失了在虛擬存在中的首要性。今天的存在本身發(fā)生了奇怪的翻轉(zhuǎn)，似乎“沒有網(wǎng)絡(luò)就沒有領(lǐng)土，始終存在的只有網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，領(lǐng)土的統(tǒng)一性純屬虛構(gòu)”。[1](P163-164)這并不是說現(xiàn)實空間不存在了，而是現(xiàn)實的空間在人的現(xiàn)實生活中似乎變得不那么重要，網(wǎng)絡(luò)空間成為人們每時每刻掛在其中的持存，當(dāng)我們的電腦和智能手機沒有了網(wǎng)絡(luò)連線倒會讓人喪魂落魄。新的哲學(xué)判斷是，“只有在自身之外，存在才具有‘社會性’。這里說的自身之外具有基礎(chǔ)首要的含義，它意味著領(lǐng)土和分享領(lǐng)土的共同體在網(wǎng)絡(luò)化的同時也改變了其先前的用途，只有在“非現(xiàn)實”時才能完成。領(lǐng)土在網(wǎng)絡(luò)化，地球上只會有網(wǎng)絡(luò)-未來”*參見[法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時間》,第2卷,第164頁，趙和平等譯，譯林出版社,2010年。中譯文有改動。Bernard stiegler，La Technique et le temps, Tome 2:La désorientation.éditions Galilée,1996,Paris,p.168.。

“在自身之外”這一觀點是拉康哲學(xué)的支撐點，他最早發(fā)現(xiàn)，人的自我-主體存在是由自身之外的他性來反向建構(gòu)的*參見張一兵：《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》，商務(wù)印書館，2006年。。在網(wǎng)絡(luò)時代，海德格爾的此在去存在只有在非現(xiàn)實的虛擬空間才能實現(xiàn)，馬克思的社會存在也只有在網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中獲得社會性，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，變成了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的總和，人的生活共同體現(xiàn)在是由遠程登陸實現(xiàn)的虛擬網(wǎng)絡(luò)共同體。由此，整個地球的未來是屬于網(wǎng)絡(luò)存在的。顯而易見，斯蒂格勒是在反諷的構(gòu)境中提出上述斷言的。

其次，資產(chǎn)階級在網(wǎng)絡(luò)條件下的數(shù)字化工業(yè)所進行的非領(lǐng)土化中的領(lǐng)土治理。在斯蒂格勒看來，傳統(tǒng)資本主義的“工業(yè)計劃的基本特征是領(lǐng)土治理(l'aménagement du territoire)”，即從自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯の镔|(zhì)環(huán)境，一部資本主義工業(yè)的進步史就是世界的非自然化的治理過程。依霍克海默和阿多諾的觀點，當(dāng)資產(chǎn)階級將控制和支配自然的工具理性轉(zhuǎn)過來管理社會的時候，啟蒙的解放就翻轉(zhuǎn)為對人的奴役，“管理世界”也是資產(chǎn)階級對社會存在的科學(xué)治理?！拔覀兌贾溃卫韱栴}是?？峦砥谏螌W(xué)中的關(guān)鍵性概念(不過福柯多用gouvernement——治理和police——治安)，這種區(qū)別于傳統(tǒng)專制社會強制的治理是福柯關(guān)于資產(chǎn)階級新型權(quán)力理論中一個關(guān)鍵性的范疇。概言之，所謂治理，就是資產(chǎn)階級所發(fā)明的以毛細血管和神經(jīng)突觸方式布展的新型積極權(quán)力”*參見張一兵：《回到?？隆┝π詷?gòu)序與生命政治的話語構(gòu)境》，第四編，上海人民出版社，2016年。。然而，斯蒂格勒要我們注意的新情況為：當(dāng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展起來之后，數(shù)字化生存使得資產(chǎn)階級原來的領(lǐng)土治理觀念也發(fā)生了根本的變化。在今天數(shù)字化的資本主義社會存在中，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的先天“綜合以實時運作，支配整體發(fā)展，且被影響所有當(dāng)?shù)貢r間性的電訊網(wǎng)絡(luò)傳播到各處。于是，全球性問題成了非領(lǐng)土治理(l'aménagement de la déterritorialisation)中的領(lǐng)土治理”*參見[法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時間》，第2卷，第164頁，趙和平等譯，譯林出版社，2010年。中譯文有改動。。非領(lǐng)土治理是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)的全球治理，我們只要想一下，微軟和蘋果公司與資本同謀后對全世界的超越一切主要國家的滲透和隱性支配，就容易理解了。

我這里想補充一點想法：斯蒂格勒此處的討論主要是激進的批判語境，但應(yīng)該首先看到網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進步作用。我們可以回到馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》的思想構(gòu)境中去，面對資本主義的發(fā)展，馬克思不再像在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中那樣，簡單地否定資產(chǎn)階級的雇傭關(guān)系，而是首先看到商品-市場對人的社會存在的解放作用，即原來依存于土地農(nóng)耕經(jīng)濟的宗法時空結(jié)構(gòu)被商品流通徹底打破，人的生存和觀念空間第一次獲得了廣闊的天地。馬克思和恩格斯會將生產(chǎn)力的發(fā)展對社會的進步作用與資產(chǎn)階級將這種生產(chǎn)力發(fā)展畸變?yōu)橘Y本的力量是有所區(qū)分的。斯蒂格勒此處的問題就在這里，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)本身并不是惡魔，它的出現(xiàn)首先將商品-經(jīng)濟已經(jīng)打開的生存時空進一步拓展了，然后，才是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式中的問題。這樣的分析會更加科學(xué)一些。不過，后來斯蒂格勒踐行的數(shù)字化共產(chǎn)主義是十分可貴的努力。

二、遠距在場中此在的非實現(xiàn)化

斯蒂格勒讓我們進一步思考的問題是：當(dāng)我們每天通過網(wǎng)絡(luò)遠程登陸智能手機和電腦界面的時候，存在論構(gòu)境中的此在發(fā)生了什么？可以說，這里發(fā)生的事情是不同時區(qū)中的主體在異地空間中建構(gòu)的虛擬現(xiàn)實中的遠程在場(téléprésence)。斯蒂格勒認(rèn)為，這會是一種“不在場的在場(présent non-présent)”，并且，這種遠程在場將成為存在論新的基始性(premier)的在場。這又過于形而上學(xué)了。這里，我來概要說明斯蒂格勒這一并沒有充分展開的重要觀點。

首先，一切通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺實現(xiàn)的在線操持都是真實主體不在關(guān)涉現(xiàn)場的虛擬在場。這一點是非常容易理解的，比如當(dāng)我們從中國和世界的各地登陸微信(或“臉書”)平臺的時候，我們上傳相片、音樂或者轉(zhuǎn)發(fā)他人的評論，所有朋友圈里的微信使用者看起來都相聚在一個共同在場狀態(tài)中，但其實卻不是一個真實存在的場所中面對面的會聚，而是我們在通過遠程登陸完成的虛擬共在。因為，我們在智能手機和電腦終端中的“同時同地”的在場，在空間維度中是在全球各地不同地點的非領(lǐng)土化和脫與境化中發(fā)生的，而在時間維度上，也是排除了真實時間(“北京時間”、“格林威治時間”和“美國東部時間”等)的電子實時。轉(zhuǎn)換到海德格爾的存在論構(gòu)境，在線此在去在世時遭遇的已經(jīng)不是真實關(guān)涉的上手性及物，而是網(wǎng)絡(luò)上手，此在與其他此在的共在也成了網(wǎng)絡(luò)共在。世界，則披上了網(wǎng)絡(luò)信息的虛擬環(huán)顧性。顯而易見，海德格爾的存在論基礎(chǔ)在這里會被徹底改寫。

其次，虛擬在場中主體的電子面具式的偽裝和本真在場。一方面，我們都知道網(wǎng)絡(luò)生存的一個原則是匿名性，在線登陸的真實主體通常會采用假名和多重馬甲，性別和年齡也會是虛擬的。由此，遠程登陸中的主體在真實性上首先會是一個偽主體。這是拉康偽主體論的一個漫畫式的網(wǎng)絡(luò)版?？闪硪环矫?，我們也不難發(fā)現(xiàn)，一個在現(xiàn)實生活中可能沉默寡言的個體，而在網(wǎng)絡(luò)生存中卻會生龍活虎地表現(xiàn)自己。這也就是說，虛擬偽主體的網(wǎng)絡(luò)在場恰恰又能使主體在現(xiàn)實超我高壓下隱匿起來的本我之真徹底解放出來。斯蒂格勒對此提出的思考是，“如果我的身體的屬性是其不可撤換性(inamovibilité)，且只有在此意義上它才是我的，那就成了自我格(mienneté)的問題。真實身體的不在場又給“自我格”、自我性(ipséité)和特有語言(idiome)留下了什么可能性呢？或者說“自我格”、自我性和特有語言的可能性不正是遠程在場和虛擬現(xiàn)實的可能性中并與之有絕對關(guān)聯(lián)嗎？”[1](P174)

這是說，如果真實主體具有不可替代性，那么，正是在與他人的現(xiàn)實交往中，他的自我人格、自我屬性和只屬于他自己的語言特性使主體性實現(xiàn)出來，而在遠程在場和虛擬現(xiàn)實中，這種主體性當(dāng)然會發(fā)生根本性的畸變。在后面這一構(gòu)境點上，弗洛伊德的自我結(jié)構(gòu)論在網(wǎng)絡(luò)存在論中則會被大大改寫了，本我在匿名性中直接在場，超我卻成了被捉弄和反諷的對象，而自我則成了虛假的畫皮。進一步看，拉康的象征大他者無意識認(rèn)同關(guān)系中的偽主體論也有可能在網(wǎng)絡(luò)生存更深一個構(gòu)境層中被改寫。在拉康那里，在鏡像階段，小他者的鏡像占據(jù)了個人主體原初的空位，自我已經(jīng)是一個鏡像之無。進入語言教化的大他者象征域之后，作為空無的自我進一步以存在不在場的能指關(guān)系作為主體建構(gòu)的通道，當(dāng)每一種能指關(guān)系通過教化圍在主體身上時，其實質(zhì)都是用缺失補在缺失之上。拉康仿佛正處在那個看到皇帝沒有穿衣服的天真孩童的處境之上，當(dāng)然，他此刻并不滿足于不知所以然地高聲道出真相——“他們沒有穿衣服”。他更進一步發(fā)現(xiàn)，在用象征性能指鏈“衣服”纏繞起來的人類主體內(nèi)部，竟空空如也。拉康認(rèn)為，我們每一個人都是一具可笑的空心木乃伊，只不過我們無法自知罷了?，F(xiàn)在新的問題是，拉康的雙重他性認(rèn)同關(guān)系都被網(wǎng)絡(luò)信息構(gòu)架重構(gòu)了。在數(shù)字化生存中，自我認(rèn)同的小他者鏡像恰恰是由虛擬世界中的游戲和動畫故事建構(gòu)起來的，而象征域就是數(shù)字化的符碼大他者。這是一個更加令人恐怖的主體空心化過程。

再次，虛擬在場中主體潛能和欲望的虛假實現(xiàn)。正因為網(wǎng)絡(luò)生存建構(gòu)了一個脫離了真實領(lǐng)土和客觀時間的不在場的虛擬世界，所以，真實主體由于披上了偽裝，這就使自己在現(xiàn)實生活中無法做到的事情得到實現(xiàn)的可能，人們無法在真實生活中滿足的欲望就可能在網(wǎng)絡(luò)游戲和“直播”中制造的財富占有、戰(zhàn)爭殺戮和色情欲望的“闖關(guān)”中得到虛假滿足。對此，斯蒂格勒分析道，在網(wǎng)絡(luò)交往和電子游戲中，“虛擬現(xiàn)實的各種義肢都是由‘顯像銀幕眼鏡(lunette écran de visualisation )’和‘?dāng)?shù)據(jù)手套(gant de données)’組成的，眼鏡中呈現(xiàn)的虛擬空間要么根本不存在，而只是從其整體物理特征上模擬出來；要么存在于別處，但在眼鏡與手套使用者的真實所在地被虛擬復(fù)制(reproduit virtuellement)出來”。[1](P173-174)

其實，所有網(wǎng)絡(luò)“直播”和電子游戲的參與者都知道這種虛擬存在的本質(zhì)，但他們就是想獲得在現(xiàn)實中無法獲得的欲望對象，實現(xiàn)在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)的沖動。這可能是大多數(shù)沉浸于“自我欺騙”網(wǎng)絡(luò)游戲的孩子和墜入“直播”不能自拔的成人內(nèi)心中的秘密。在這一構(gòu)境點中，拉康的“我們總是欲望著他者的欲望”的觀點，干脆被直接對象化了，這一次，他者直接穿上了電子裝備，幫著“直播”觀者和游戲者夢想成真。當(dāng)然這是一種犬儒主義的做法。令人震撼的是，英國《每日郵報》網(wǎng)站2016年12月20日報道：專家預(yù)言，2050年機器人與人類的婚姻將成為現(xiàn)實，“由于人工智能的進步，人與機器人做愛會比與人做愛更有愉悅感”*參見《機器人與人類結(jié)婚并不遙遠》，《參考消息》，2016年12月25日，第7版。。

令斯蒂格勒焦慮的事情是，如果這種遠程在場中的虛擬性成為網(wǎng)絡(luò)存在論的核心，在形而上學(xué)的層面上會發(fā)生什么？他認(rèn)為，遠程登陸的存在論已經(jīng)從根本上影響了“海德格爾的已經(jīng)在此問題”?，F(xiàn)在的存在論分析必須從后種系生成的角度重構(gòu)，虛擬存在使得此在在場、世界和共在的意義從本質(zhì)上是成為網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的產(chǎn)品，這種狀況必須得到新的理解和認(rèn)識。因為，不能真實地看清這一重要的存在論改變，我們對當(dāng)代數(shù)字化資本主義的批判就會無的放矢。

三、虛擬存在論差異與機器意向性

斯蒂格勒有一種做法，即每當(dāng)他提出一種新的觀點時，都會吁請大師到場為他作證。于是，我們看到了海德格爾和胡塞爾那種被拉長或變形的身影。

斯蒂格勒認(rèn)為，要理解上面我們已經(jīng)提及的遠程在場所導(dǎo)致的存在論重構(gòu)的意義，首先還是要回到海德格爾關(guān)于技術(shù)問題的追問上來。在海德格爾的《傳統(tǒng)語言與技術(shù)語言》中，他已經(jīng)開始關(guān)注光速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代技術(shù)與知識關(guān)系的深刻改變。當(dāng)“光速時間的技術(shù)信息這一范例可能像控制論那樣成為當(dāng)代技術(shù)的知識”，這將成為一個“獨一無二的事件”?！敖Y(jié)果產(chǎn)生了對認(rèn)識的科學(xué)與技術(shù)的雙重定義：其中，一切事物都不再是一目了然的現(xiàn)象了。當(dāng)有認(rèn)識潛力的技術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，并因此與科學(xué)一道具有實際的認(rèn)識能力時，掌控與主宰的計劃便得以實現(xiàn)，自然界就被迫在可計算的客觀性(康德語)中呈現(xiàn)”*參見[德]海德格爾：《傳統(tǒng)語言與技術(shù)語言》，轉(zhuǎn)引自 [法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時間》，第204頁，第2卷，趙和平等譯，譯林出版社，2010年。。

這是海德格爾對今天我們遭遇的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)世界的哲學(xué)預(yù)言。當(dāng)以光速時間為基本傳播方式的知識綜合構(gòu)架成為我們面對自然的主導(dǎo)性前提時，我們不再能夠通過感性器官直接看到自然現(xiàn)象，原來存在于神性支配中的掌控和主宰世界的異在欲望第一次成為人支配自然的現(xiàn)實，因為，現(xiàn)在自然界向我們的“涌現(xiàn)”只能呈現(xiàn)于可計算的客觀性中。這一下，我們終于找到了斯蒂格勒數(shù)字化先天綜合構(gòu)架的構(gòu)境線索了，是海德格爾更早發(fā)現(xiàn)了光速時代現(xiàn)代技術(shù)中的康德命題。斯蒂格勒是將海德格爾已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的觀點進一步推進到今天的數(shù)字化資本主義的虛擬存在中，人們只能通過網(wǎng)絡(luò)信息化的記憶工業(yè)制造的脫與境化和實時綜合構(gòu)架看到世界。海德格爾所指認(rèn)的可計算的客觀性已經(jīng)畸變?yōu)橐粋€龐大的數(shù)字化虛擬世界，現(xiàn)在存在論危機已經(jīng)不是自然界向我們涌現(xiàn)，而是被徹底替代。這恰恰是數(shù)字化資本主義在存在論上的本質(zhì)。

其次，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建構(gòu)起來的編程工業(yè)通過創(chuàng)造時間客體所導(dǎo)致的人的意識流構(gòu)成的改變。這當(dāng)然是在向胡塞爾致敬。在斯蒂格勒看來，胡塞爾曾經(jīng)極其深刻地闡述了意識的意向性和原生持存中的大當(dāng)下(grand maintenant)問題?！昂麪柕淖吭截暙I在于提出了原生持存和縱向意向性的概念。如果說他未能考慮到工業(yè)時間客體，那是因為他在意識流的構(gòu)成中排除了客觀綜合的記憶。我們?nèi)舨唤柚趯I(yè)記憶諸領(lǐng)域的研究，就很難對工業(yè)時代作出認(rèn)真的思考”。[1](P278)

一句話，斯蒂格勒認(rèn)為深刻的胡塞爾已經(jīng)落伍于今天的信息時代，也就是說，胡塞爾雖然看到了存在于意識結(jié)構(gòu)中的原生持存記憶和縱向意向性，但是他沒有能夠即時意識到當(dāng)代資本主義工業(yè)生產(chǎn)所建構(gòu)的新的時間客體，這導(dǎo)致了胡塞爾沒有真正跳出直接體驗(第一記憶的當(dāng)下體驗和回憶中的第二記憶)中的持存范圍，由此排斥了直接意識活動之外的義肢性持存記憶，這樣他就無法進入到今天人之外到處被數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)裝置中介過的“客觀綜合的記憶”，無法解釋由數(shù)字化裝置重構(gòu)過的機器意向性(intentionnalité machinique)。言下之意，大師胡塞爾沒有超出的這一步將由斯蒂格勒自己勇敢地跨出。

這樣，斯蒂格勒信心滿滿地認(rèn)為，第一，胡塞爾已經(jīng)關(guān)注的意識中的原生持存(當(dāng)下體驗)與第二持存(回憶)，可是，他沒有看到意識之外由義肢性載體實現(xiàn)的第三持存越來越大的作用。特別是在今天資本主義記憶工業(yè)化和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建構(gòu)的先天綜合構(gòu)架中，原來胡塞爾所強調(diào)的連續(xù)持存中的“聽到”與境被徹底消解和破壞了，“記憶的工業(yè)化使脫與境化全面泛化(décontextualisation généralisée)”，而虛擬了一種數(shù)字化與境，斯蒂格勒將其指認(rèn)為虛擬的“再與境化(recontextualisait)”。[1](P278)具體說，也就是胡塞爾討論的只會發(fā)生于音樂會現(xiàn)場的直接看到和聽到的音樂旋律響起時發(fā)生的原生持存，在現(xiàn)在的數(shù)字化視頻和音頻第三持存中，隨時隨地都可以在一部智能手機和電腦上制造出“再與境化”。我覺得，斯蒂格勒的得意中內(nèi)含著一種他自己并沒有意識到的邏輯悖結(jié)，即他所建構(gòu)的外部客體持存與重新激活構(gòu)境的關(guān)系。因為，九泉之下胡塞爾如果要反駁他真的很簡單，從CD上從視頻中看到聽到一首音樂旋律，排除這首音樂的發(fā)生機制，對于人的感官意識來說，仍然是直接的當(dāng)下！

第二，好像斯蒂格勒聽到了我替胡塞爾發(fā)出的上述質(zhì)問，所以他立刻說，顯然，“胡塞爾的意向性與機器的意向性相去甚遠，因為后者對胡塞爾來說只能是‘圖像’流、數(shù)字流或無意識的文碼流、記錄流”。這是通過區(qū)分兩種不同的意向性，先把當(dāng)下建構(gòu)的存在論基礎(chǔ)限定在主體意向中，再來排除當(dāng)下建構(gòu)的歧義。斯蒂格勒認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建構(gòu)起來的數(shù)字化存在中，“既沒有在場的生命，也沒有生命的在場，亦沒有呈現(xiàn)時間客體之大當(dāng)下活的在場(présent vivant)”。[1](P216)道理很簡單，因為由電子數(shù)字建構(gòu)起來的當(dāng)下是模擬的假物，它只是一種義肢性的虛擬存在，它的意向性和持存也是替代性的非實現(xiàn)。

斯蒂格勒最后的結(jié)論是，這種由網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建構(gòu)起來的先天綜合構(gòu)架——虛擬存在，根本改變了康德的認(rèn)識論先天綜合判斷的基礎(chǔ)，也通過“在時性裝置(dispositif d'intratemporalité)”徹底遮蔽了海德格爾的“存在論差異”，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)境中，數(shù)字化技術(shù)將徹底“扭曲了人類認(rèn)識”。[1](P216)這種改變的真實意義就在于，如果說，在工業(yè)文明和商品-市場經(jīng)濟發(fā)展的初期，康德已經(jīng)天才地發(fā)現(xiàn)了相對于個體經(jīng)驗統(tǒng)覺中的先在觀念構(gòu)架的自動整合機制，那么，今天資本主義數(shù)字化存在中，一種全新的遠程網(wǎng)絡(luò)多媒體綜合已經(jīng)建構(gòu)了先在于一切實際存在的虛擬技術(shù)綜合，它不僅僅是讓我們看到聽到世界，而讓資本主義的市場空間和資本對世界的支配與控制插上了神話般的翅膀。

[1] [法]斯蒂格勒.技術(shù)與時間[M].第2卷.趙和平等譯.南京：譯林出版社，2010.

[責(zé)任編輯 孔 偉]

The Political Economics of Digital Memory：Delay and Differance Covered by Detached Situation——Interpretation of Stigler’sTechnologyandTime

Zhang Yibing

(Department of Philosophy, Nanjing University,Nanjing,Jiangsu 210093)

Stiegler;technologyandtime; separation and environment; non territorial; remote presence; machine intention

In the view of Stigler, electronic information network that has covered the world today has deconstructed the traditional concept of the territorial in which people exist.Simulation and digital network information technology generated by the integrated framework has resulted in the characteristics of existence of a detached situation and an urgency of light speed.This kind of non realistic reconstruction, the presence of the remote landing has de-constructed the spatial meaning of the territory, as well as the personal presence in the reality of the relationship.Today capital is designing its profit-making plot by making use of this brand new synthetic framework.

* 本文系國家社科基金重大項目“當(dāng)代國外馬克思主義研究”(項目號：2015MZD026)的階段性成果。

張一兵，南京大學(xué)特聘教授，馬克思主義社會理論研究中心主任，南京大學(xué)哲學(xué)系教授(江蘇 南京 210093)。