史 平

濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院，山東 濟(jì)寧 272067

蒙學(xué)教育模式對外語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的啟示*

史 平*

濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院，山東 濟(jì)寧 272067

蒙學(xué)教育是一種將語言學(xué)習(xí)、文化知識教育和道行養(yǎng)正有機(jī)結(jié)合、相輔相成的教育模式，中國古代二千多年的教學(xué)實(shí)踐證明，它是一種能有效促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育體系。而外語自主學(xué)習(xí)能力是由學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立、學(xué)習(xí)內(nèi)容的篩選和學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用等因素組合形成的一種自我性主導(dǎo)學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制。通過剖析蒙學(xué)教育模式各個構(gòu)成要素的教學(xué)優(yōu)勢，將其高效的教學(xué)理念導(dǎo)入外語自主學(xué)習(xí)的教育過程，得出對外語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的一些啟發(fā)性思考。

蒙學(xué)教育；自主學(xué)習(xí)能力；外語學(xué)習(xí)

蒙學(xué)教育是指中國古代對兒童進(jìn)行的分階段的、循序漸進(jìn)的語言訓(xùn)練、文化基礎(chǔ)知識培養(yǎng)和道德養(yǎng)正的教育。這種教育模式包括對八歲至十五歲的青少年所進(jìn)行的啟蒙教育活動，所使用的教材、課外讀物和學(xué)者研究、指導(dǎo)蒙學(xué)的理論著作等。在蒙學(xué)的每一個教育階段中都融進(jìn)了如何做人的思想，并注重學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

而外語自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者在國家教育教學(xué)整體計劃調(diào)控下，在任課教師的教學(xué)指導(dǎo)下，依據(jù)學(xué)習(xí)者本身的學(xué)習(xí)條件和需求，實(shí)施并完成具體學(xué)習(xí)目的的一種新的語言習(xí)得模式。外語自主學(xué)習(xí)能力是由學(xué)習(xí)者積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、自主性學(xué)習(xí)能力和調(diào)控學(xué)習(xí)策略等方面緊密結(jié)合的一種自我主導(dǎo)學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制，注重完善學(xué)習(xí)者獨(dú)立習(xí)得知識的能力[1]，學(xué)習(xí)過程要“以學(xué)習(xí)者為中心”，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自覺、主動學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)態(tài)度，教會學(xué)習(xí)者語言學(xué)習(xí)的方式、方法，使學(xué)習(xí)者擅于學(xué)習(xí)、學(xué)會運(yùn)用知識、自主思考、養(yǎng)成良好的語言學(xué)習(xí)習(xí)慣。蒙學(xué)教育模式在許多教育教學(xué)方面對外語自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)都起到借鑒作用。

一、教學(xué)理念方面

(一)學(xué)習(xí)目標(biāo)的明確

外語自主學(xué)習(xí)能力首先強(qiáng)調(diào)確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，這個目標(biāo)不僅僅是學(xué)會一門具體的語言學(xué)科知識，其最根本的內(nèi)容還包括了在學(xué)習(xí)非母語語言體系的過程中，怎樣形成、堅(jiān)持正確的人生觀、價值觀，即“為什么學(xué)”的問題。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的公民個人層面的價值準(zhǔn)則，即“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是自主學(xué)習(xí)所應(yīng)確立的終極學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時，這也是蒙學(xué)教育的教育理念核心，即教人如何為人的思想品德教育。中國傳統(tǒng)蒙學(xué)是以“明人倫”為學(xué)習(xí)目標(biāo)，以孝悌為主要教育內(nèi)容而形成的一種典型的儒家教育模式，“學(xué)為己，明人倫”(《初學(xué)經(jīng)訓(xùn)》)，就是這一教育思想的集中體現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)社會，以“仁孝”為其理論核心的儒家思想貫穿于蒙學(xué)至“大學(xué)”的教育。因此，作為教育的初始階段，蒙學(xué)教育中居于首要地位的教育目標(biāo)是教人如何為人、養(yǎng)成端正的行為習(xí)慣，這種思想品德方面的人性教育是終身制的，貫穿于蒙學(xué)教育的始終[2]。外語學(xué)習(xí)者在進(jìn)行非母語語言學(xué)習(xí)的過程中，難免會碰到外語語言文化所帶來的文化差異方面的沖擊，有時這種文化碰撞會對我們原有的人生觀、價值觀帶來顛覆性的改變。在學(xué)習(xí)外語語言文化、知識的同時，我們必須堅(jiān)定正確的社會主義人生觀、價值觀，這就要求學(xué)習(xí)者在進(jìn)行外語自主學(xué)習(xí)的過程中始終要堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，即在外語學(xué)習(xí)的過程中，堅(jiān)持教人如何為人的思想品德教育。同時，在歷代的蒙學(xué)教育著作中也都貫穿著關(guān)于思想品德教育的經(jīng)典上乘之作可作為學(xué)習(xí)的參考，如春秋時代的《弟子職》、宋代朱熹的《小學(xué)》、明人屠羲時的《童子禮》、清朝崔學(xué)古的《幼訓(xùn)》等等，外語自主學(xué)習(xí)者可以以此作為明確學(xué)習(xí)目標(biāo)的文獻(xiàn)參考資料。

(二)學(xué)習(xí)行為習(xí)慣的養(yǎng)正

外語自主學(xué)習(xí)是一個自主性管理學(xué)習(xí)的過程，在語言學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者明確學(xué)習(xí)目的、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、確定學(xué)習(xí)方法和評估自身學(xué)習(xí)成果等方面的能力，是一個內(nèi)在化的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)正的過程。而蒙學(xué)教育對學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)正方面就非常重視。

“少成若天性，習(xí)慣如自然(《漢書·賈誼傳》)?！本图畜w現(xiàn)出了蒙學(xué)教育對學(xué)習(xí)行為習(xí)慣養(yǎng)正方面的重要程度。儒家蒙學(xué)教育過程注重對學(xué)習(xí)者的養(yǎng)正教育，將大道理、大學(xué)問融入到日常的學(xué)習(xí)、生活過程中，又把與學(xué)習(xí)者成才密切相關(guān)的行為舉止、生活習(xí)慣、氣質(zhì)修養(yǎng)以及思想品德等等方面融入到蒙學(xué)教材的編撰中。蒙學(xué)教育對學(xué)習(xí)者良好學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)正方面的經(jīng)驗(yàn)在今天仍可作為外語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的借鑒。

二、教學(xué)模式方面

(一)學(xué)習(xí)策略的選擇

自主學(xué)習(xí)必須以學(xué)習(xí)者掌握一定的學(xué)習(xí)策略做保障，即“怎么學(xué)”[3]。在語言學(xué)領(lǐng)域中，不乏有著名學(xué)者提出層出不窮的外語學(xué)習(xí)方法與策略，不論是斯金納引用“條件—反射”理論形成的新行為主義學(xué)習(xí)理論，還是喬姆斯基的“普遍語法”理論，歸根到底在語言掌握的初期都是需要有一個不斷出現(xiàn)的信息進(jìn)行刺激，才能達(dá)到識記的效果，這些學(xué)習(xí)方法說到底，在學(xué)習(xí)的初始階段都是一種自愿或非自愿的機(jī)械背誦記憶的學(xué)習(xí)方式。

蒙學(xué)教育教學(xué)過程主要包括識字、寫字、讀書、作對和習(xí)文五個步驟，以識字為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時也包含了豐富的人文、自然、科學(xué)、社會知識。盡管各個時代的教育內(nèi)容和方法手段不完全相同，但基本上都按照以下步驟和內(nèi)容進(jìn)行：第一階段以識字教育為主，即，識字啟蒙。蒙學(xué)教育首先是要進(jìn)行識字教育，先通過要求學(xué)習(xí)者進(jìn)行機(jī)械化背誦的方式，學(xué)習(xí)一定數(shù)量的基礎(chǔ)字、詞，為下一步的教育教學(xué)打下基礎(chǔ)。第二階段以知識教育為主，即，禮儀教育[4]。通過循序漸進(jìn)的禮儀教學(xué)，使學(xué)習(xí)者掌握基礎(chǔ)的社會行為準(zhǔn)則和規(guī)范。第三階段以寫作教育為主，即通過誦讀記憶一定數(shù)量的經(jīng)典詩詞歌賦文章。這些蒙學(xué)教育的學(xué)習(xí)階段都有一個共通的特點(diǎn)，即學(xué)習(xí)方法以機(jī)械背誦記憶為主要方式。“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，讓學(xué)習(xí)者通過反復(fù)地背誦，將語言文化知識牢記于心，然后在未來的人生過程中去領(lǐng)悟、體會其中的深刻人生哲理。對于外語自主學(xué)習(xí)過程來說，這也是一種可供選擇的常用的學(xué)習(xí)方法，即通過反復(fù)的背誦，把目標(biāo)語言的語言文字、節(jié)奏、語音、語調(diào)熟記于心，將目標(biāo)語語言的文章中精美的語言表達(dá)通過不斷的重復(fù)，逐漸變成自己的表達(dá)和思想，日后對其再進(jìn)化應(yīng)用就憑的是語感而不是憑語法知識的堆砌了。

(二)教學(xué)過程的中心

外語自主學(xué)習(xí)是一種語言的學(xué)習(xí)模式，這種學(xué)習(xí)模式有兩個前提基礎(chǔ)，即學(xué)習(xí)者應(yīng)具備足夠的自主學(xué)習(xí)能力，及教育機(jī)制能夠提供給自主學(xué)習(xí)足夠的“教”與“學(xué)”的空間[5]。對教育者來講，怎樣處理自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)與整體教育方針實(shí)現(xiàn)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題尤為重要。

“因材施教”是偉大教育家孔子在畢生的教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)立的一種教學(xué)模式，它是指根據(jù)受教育者不同的性格、能力、愛好等因素采取不同形式的教育。同時，在具體的教學(xué)方法上還注重個別教學(xué)，看重言傳身教。這種教學(xué)方式可以極大限度的發(fā)揮學(xué)習(xí)者的積極性和主動性，使他們在學(xué)習(xí)過程中受到激勵、積極自覺的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

在以“學(xué)”為中心的外語自主學(xué)習(xí)過程中，也要考慮到學(xué)習(xí)者主體的差異性，顧及到學(xué)習(xí)環(huán)境的懸殊性，做到因材施教、因地制宜。因材施教的蒙學(xué)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的這種老師對學(xué)習(xí)者的“一對一”式的教育方法，雖然在授課的效率方面不很理想，但是可以最大程度地照顧到學(xué)習(xí)者個體之間的差異，兼顧不同學(xué)習(xí)者的需求，正確的引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，找到適合與自己的學(xué)習(xí)方式、方法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對于外語自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)有一定的啟迪和借鑒作用。

三、教材編撰方面

(一)教材內(nèi)容的選擇

在確定了外語學(xué)習(xí)目標(biāo)后，如何能夠做到選擇貼切、詳實(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)語言文化知識的學(xué)習(xí)，是外語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)中的“學(xué)什么”的問題。在自主學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者所學(xué)知識既要能完成既定的語言文化知識的學(xué)習(xí)，又要能保證知識教學(xué)與品德培養(yǎng)的密切結(jié)合，在這個方面，知識集約化的蒙學(xué)教材可以提供給外語學(xué)習(xí)者很好的選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的范例。

蒙學(xué)教材分類繁多、有大致分工，又各有側(cè)重，其教化人性的功能是始終貫穿于其中的。蒙學(xué)教材在知識文化教學(xué)與人格養(yǎng)正二者間，既各有側(cè)重、又相輔相成，較好地處理了傳授知識與人格培養(yǎng)的關(guān)系。作為一種博大精深的語言和豐富多彩的文化的載體，蒙學(xué)讀物的工具性是非常突出的。它不但注重培養(yǎng)兒童基本的識字、閱讀和寫作能力，而且還教給兒童天文、地理、人事、鳥獸、草木、衣服、建筑、器皿等許多生活歷史類、醫(yī)學(xué)藥物類、人體器官類、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類等方面的知識。蒙學(xué)教材對各科知識都進(jìn)行了綜合性的概述，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值與使用范圍。

(二)知識體系的規(guī)劃

蒙學(xué)教材是由一個由簡到難的知識系統(tǒng)構(gòu)成的，可提供給學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇的一個系統(tǒng)性的知識體。大多數(shù)蒙學(xué)讀物在教學(xué)內(nèi)容的安排上，體現(xiàn)了由易到難的循序漸進(jìn)原則。如《三字經(jīng)》指出：教師要跟據(jù)學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展的條件和特點(diǎn)，依次對下列內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，要“明句讀，詳訓(xùn)詁，講義理，考事實(shí)”。作為學(xué)習(xí)者，首先要從閱讀朱熹的《小學(xué)》開始，通過學(xué)習(xí)了解日常生活的禮節(jié)、基礎(chǔ)文化知識、及尊師敬長的處事道理。之后，再進(jìn)行“四書”的學(xué)習(xí)。通讀過“四書”之后，緊接著學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。當(dāng)以上基礎(chǔ)知識掌握完全之后，才能開始進(jìn)行《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等更加深奧書籍的學(xué)習(xí)[6]。綜上可見，蒙學(xué)教材已具備了自己的課程教材體系，不僅羅列了學(xué)習(xí)者應(yīng)學(xué)習(xí)的課程，而且整個過程貫穿了由易到難、由淺到深、由簡單到復(fù)雜這樣一個循序漸進(jìn)的原則。蒙學(xué)教材不僅重視了對語言學(xué)習(xí)者的年齡身心特征的分析和把握，而且堅(jiān)持了教學(xué)內(nèi)容循序漸進(jìn)的原則，這種知識集約化的教材知識體系可以提供學(xué)習(xí)者豐富的文化材料，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者逐步的解決“學(xué)什么”的問題，也對外語自主學(xué)習(xí)的教材選編起到體制性的指導(dǎo)作用。

(三)編寫形式的特點(diǎn)

古代的蒙學(xué)教材在幫助兒童誦讀和記憶方面也具有一定的優(yōu)勢，蒙學(xué)讀物的編撰通常采用的是便于記憶的韻語或?qū)ε嫉男问?。?dāng)然，蒙學(xué)著作還包括詩或散文化的語體，與此同時，中國文字的特殊性所決定的，如象形、會意、指事等文字的都與形象、生動的故事相聯(lián)系，這些內(nèi)容又與中國深厚的文化底蘊(yùn)密不可分，那么，對這樣的教材形式進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時，就能夠?qū)ζ渌淼奈幕懈詈竦睦斫狻Ｃ蓪W(xué)教材的編排形式能夠更好地適應(yīng)學(xué)習(xí)者的心理成長特點(diǎn)，從而提高他們的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)的激情與主動性，這樣也便于語言學(xué)習(xí)者進(jìn)行記憶，逐步提高他們外語自主學(xué)習(xí)的能力，值得外語自主學(xué)習(xí)模式的借鑒。

綜上所述，蒙學(xué)教育經(jīng)過近二千年的歷史積淀，從萌發(fā)到壯大，從廢黜到成為中國傳統(tǒng)教育的典范，它是中國豐富、優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育的有機(jī)組成部分，蒙學(xué)教育明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、知識集約化的學(xué)習(xí)內(nèi)容體系、行之有效的機(jī)械化記憶學(xué)習(xí)方法，以及因材施教的教學(xué)模式，都體現(xiàn)了它更接近教育的基本功能和含義，符合語言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，是一種對外語自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)有極大借鑒作用的教育形式和體系。

[1]劉根平，劉道溶.目前國外關(guān)于學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的研究動態(tài)[J].外國教育研究，1990，2：20-25，36.

[2]李國鈞.中國教育制度通史(卷一)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000.67.

[3]龐維國.自主學(xué)習(xí)—學(xué)與教的原理和策略[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.71.

[4]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：246.

[5]龐維國.論學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報，2001，20(2)：78-83.

[6]王炳照.蒙學(xué)十篇序[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1990.19.

*2014年度山東省青少年教育科學(xué)規(guī)劃研究課題(項(xiàng)目編號14AJY137)。

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**作者簡介：史平(1982-)，女，山東曲阜人，研究生，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院，講師，研究方向：英語教學(xué)論，二語習(xí)得。