劉 飛李鑫毅

（1.六盤(pán)水師范學(xué)院，貴州 六盤(pán)水 553000；2.商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000）

茶上的音樂(lè)
——贛南采茶戲音樂(lè)研究

劉 飛1李鑫毅2

（1.六盤(pán)水師范學(xué)院，貴州 六盤(pán)水 553000；2.商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000）

贛南采茶戲廣泛地吸收贛南地區(qū)的民歌、民間戲曲、舞蹈、民間燈彩等藝術(shù)精髓，是我國(guó)戲曲劇種一朵亮麗的奇葩，深刻地反映了贛南地區(qū)多元化的民俗文化特征。然而隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們審美價(jià)值取向的多樣化，贛南采茶戲在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中出現(xiàn)了一些困境。本文試從贛南采茶戲的唱腔、音韻、語(yǔ)言三個(gè)方面入手，研究其內(nèi)在的音樂(lè)特點(diǎn)，這對(duì)贛南采茶戲的傳承和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

贛南采茶戲；唱腔；音韻；語(yǔ)言

贛南采茶戲是贛南地區(qū)代表性劇種，是在當(dāng)?shù)胤窖缘幕A(chǔ)上形成的一種特色戲曲，主要來(lái)源于當(dāng)?shù)氐牟刹韪瑭p采茶調(diào)及茶燈，歷史將近四百年。贛南采茶戲是中國(guó)唯一一個(gè)以茶文化為基礎(chǔ)而逐漸形成的獨(dú)立劇種，是客家音樂(lè)文化的重要組成部分，廣泛地流行于贛南地區(qū)，深受廣大民眾的喜愛(ài)。主要代表性作品有四臺(tái)大戲（俗稱“四大金剛”）和四出小戲（俗稱“四小金剛”）共八部作品，分別為《賣雜貨》﹑《上廣東》﹑《大勸夫》﹑《老少配》和《補(bǔ)皮鞋》。贛南采茶戲作為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的優(yōu)秀成果，無(wú)疑對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展具有啟示作用。本文以下就贛南采茶戲中唱腔﹑音韻及戲曲方言三方面的特征進(jìn)行嘗試性分析。

一、贛南采茶戲中唱腔藝術(shù)

戲曲在我國(guó)音樂(lè)文化方面占有重要的一席之地，全國(guó)各地戲曲大概有三百余種，其中贛南采茶戲就是我國(guó)戲曲種類中一朵亮麗的奇葩。贛南采茶戲是在采茶歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，曲調(diào)多來(lái)源于民間的山歌小調(diào)﹑說(shuō)唱音樂(lè)。贛南采茶戲在戲曲音樂(lè)的發(fā)展中多靠曲調(diào)的連接來(lái)表現(xiàn)戲曲內(nèi)容，在唱腔方面屬于多曲牌體結(jié)構(gòu)形式，即以一出戲或一折戲的音樂(lè)把若干支不同的曲牌聯(lián)綴成套，每一個(gè)曲牌都有自己獨(dú)立的腔調(diào)，表現(xiàn)特定的人物或情景。隨著戲曲表現(xiàn)形式的多樣化以及內(nèi)容的豐富性，發(fā)展了自己獨(dú)特的板式，完善自身的表現(xiàn)力且逐漸形成以板式為輔助，以曲牌聯(lián)綴為主的表現(xiàn)形式。

贛南采茶戲唱腔的表現(xiàn)手法較為多樣化，其唱腔結(jié)構(gòu)主要分為基本腔格和變化腔格兩種形式。第一，基本腔格?；厩桓穸嗖捎枚温渲貜?fù)和變化重復(fù)兩種基本手法，既首句的音樂(lè)材料在多樂(lè)句或多段中至少被重復(fù)一次或者變化重復(fù)一次。重復(fù)和變化重復(fù)并沒(méi)有嚴(yán)格的要求，在實(shí)際的應(yīng)用中，即可以相臨也可以相隔使用。如贛南采茶戲茶腔中比較出名的曲牌《牡丹調(diào)〈三〉》為例，全曲共有五句，第三﹑四樂(lè)句的旋律是前兩句旋律的變化重復(fù)。充分利用了旋律變奏，裝飾音的運(yùn)用以及歌詞的變化等手法，雖然旋律變化不大，但是我們從中可以感受到，它們要表達(dá)情感也有很大的差別，雖然最后兩句的歌詞是完全一樣，最后一樂(lè)句是第二樂(lè)句的重復(fù)，其表達(dá)的心情是完全一樣，所以我們認(rèn)為，充分利用變化重復(fù)的手法推動(dòng)音樂(lè)的發(fā)展，完全重復(fù)的音樂(lè)是不能獨(dú)立存在的。第二，變化腔格。變化腔格是在基本腔格的基礎(chǔ)上，采用擴(kuò)展或緊縮的手法創(chuàng)作而成，這也是段式變化的重要手法之一，曲調(diào)的變化與表現(xiàn)力的增強(qiáng)都可以通過(guò)這些方法加以實(shí)現(xiàn)。變化腔格主要有變首調(diào)﹑句格增減和擴(kuò)展與緊縮三種方式。在唱腔旋律上，由于贛南采茶戲曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，節(jié)奏變化較少﹑聲腔樸實(shí)無(wú)華，大多是上﹑下兩句反復(fù)吟唱，這就需要充分利用變化腔格的手法，推動(dòng)音樂(lè)發(fā)展，給聽(tīng)眾耳目一新的感覺(jué)。

隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快以及人們審美觀的不斷變化，人們?cè)谟^注贛南采茶戲的同時(shí)，對(duì)其提出了更高的要求，如今贛南采茶戲正處在歷史的轉(zhuǎn)折期，贛南采茶戲的唱腔應(yīng)當(dāng)在保留原有地方語(yǔ)言的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加普通話，豐富贛南采茶戲的唱腔形式，只有出新并賦予時(shí)代精神，才能更加符合現(xiàn)代人的審美，才能更好的促進(jìn)贛南采茶戲的傳承和發(fā)展。

二、贛南采茶戲的音韻特點(diǎn)

贛南采茶戲有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，戲曲的語(yǔ)言表現(xiàn)要通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)，所以在演唱時(shí)，要想歌唱悅耳或說(shuō)白動(dòng)人，都得在語(yǔ)言的音韻上下一番工夫，只有把握住其音韻特點(diǎn)，才能更好地表現(xiàn)贛南采茶戲的特點(diǎn)。戲曲語(yǔ)言和歌曲語(yǔ)言一樣，講究韻律性和節(jié)奏性，戲曲的唱詞和念白都要押韻，同時(shí)把語(yǔ)言的音韻與戲曲的曲調(diào)結(jié)合起來(lái)，才能形成戲曲的地方特色。

贛南采茶戲中由于角色分工不同，語(yǔ)言的音韻也有很大的區(qū)別。贛南采茶戲主要分為旦角和丑角兩種角色，旦角俊俏﹑乖巧，舌燦蓮花，對(duì)于音韻的要求是字正腔圓，旦角在藝術(shù)表達(dá)中比較含蓄，語(yǔ)言也多是押韻，給觀眾一種甜美的感覺(jué)；丑角幽默詼諧﹑裝萌賣傻，口若懸河，其說(shuō)白必須依靠方言和不押韻的語(yǔ)言而進(jìn)行說(shuō)唱，從而達(dá)到特定的演出效果。顯然，并不每個(gè)角色的語(yǔ)言都要押韻，丑角只要將語(yǔ)言表達(dá)的詼諧諷刺就足夠，對(duì)于音韻方面并無(wú)太大要求。

贛南采茶戲要求演員具有極其扎實(shí)的語(yǔ)言功底，為了適應(yīng)情境變化，演員需要加強(qiáng)臨場(chǎng)應(yīng)變能力。音韻對(duì)贛南采茶戲重要性是顯而易見(jiàn)的，有時(shí)根據(jù)不同的場(chǎng)景和角色變換，要求及時(shí)變化戲曲的語(yǔ)言，改變語(yǔ)言中的音韻是一種最直接，最行之有效的一種方法。由此可見(jiàn)，在演唱贛南采茶戲時(shí)，把握住語(yǔ)言的音韻合轍就顯得特別重要了。所謂音韻合轍，其實(shí)轍的意思就是韻，就是在每一句的最后一個(gè)字的韻母相同，就像古詩(shī)詞一樣，要求每句必須押韻，這樣語(yǔ)言就顯得更加優(yōu)美﹑朗朗上口。合轍押韻在其它藝術(shù)方面也是很常見(jiàn)的，一首好的歌曲都要符合合轍押韻的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，合轍押韻在贛南采茶戲中重要性，只有把握住語(yǔ)言的音韻，才能掌握贛南采茶戲的靈魂。

三、贛南采茶戲中方言客家話的藝術(shù)特色

我國(guó)是一個(gè)人口眾多，地大物博，多民族國(guó)家，各民族所處的地理環(huán)境不同且擁有不同的宗教信仰﹑生活習(xí)性以及風(fēng)俗習(xí)慣，這些特點(diǎn)都為各民族文化的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，產(chǎn)生了一系列各自不同音樂(lè)文化，不同地域的戲劇也各不相同，大多數(shù)地方戲劇多采用當(dāng)?shù)氐姆窖?，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞而成。采茶戲主要來(lái)源于山歌小調(diào)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆窖钥图以捜诤隙?，從而形成了一種深受人們喜愛(ài)的地方性戲劇。

贛南采茶戲充分表現(xiàn)了當(dāng)?shù)乜图以挼恼Z(yǔ)言特色，如果脫離了客家話那么采茶戲便會(huì)消失，因?yàn)樽躺耐寥辣闶强图业姆窖裕鼮橹匾氖欠窖栽炀土瞬刹钁虻捻嵚?，早期在演唱過(guò)程中一般人數(shù)較少，通常被稱為“三小戲”，后來(lái)演變成數(shù)十人的載歌載舞形式。贛南采茶戲最顯著的特征不是聲腔而是方言，如傳唱于各地市的采茶戲，聲腔都是以采茶調(diào)為主，這些戲曲之間通過(guò)各自的方言而加以區(qū)分?！奥暻豢梢噪S方言變，方言卻不肯隨聲腔改”。方言在贛南采茶戲中占有重要的地位，其藝術(shù)生命力就在于地方方言——客家話?？图以捠俏覀冋J(rèn)識(shí)了解贛南采茶戲的重要手段之一。

贛南采茶戲多采用方言土語(yǔ)來(lái)演唱，隨著社會(huì)環(huán)境及聽(tīng)眾對(duì)象的不同，其方言土語(yǔ)也發(fā)生了一些變化，主要有三個(gè)方面：其一，注重口語(yǔ)；贛南采茶戲隨著社會(huì)環(huán)境的變化，舞臺(tái)設(shè)計(jì)﹑演員服飾及伴奏樂(lè)器也有了新的變化，但是口語(yǔ)的演唱方式不但沒(méi)有消弱反而得到加強(qiáng)；其二，書(shū)面記載。隨著贛南采茶戲的進(jìn)一步發(fā)展，為了能夠更好地將贛南采茶戲的優(yōu)秀曲目保留傳承下去，單單依靠口語(yǔ)化的形式無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)，在詞匯和句法方面，盡可能地接近書(shū)面語(yǔ)。但是書(shū)面記載也并非十全十美，因?yàn)橛行┳忠羰菬o(wú)法通過(guò)書(shū)面文字記載下來(lái)，更何況有些事物是無(wú)法通過(guò)方言來(lái)表達(dá)，只能通過(guò)當(dāng)?shù)刈忠糇x出來(lái)，特別是某些語(yǔ)氣詞，更需要口傳心授；其三，融合。贛南采茶戲隨著演出地點(diǎn)與聽(tīng)眾的變化，已經(jīng)不單單服務(wù)于當(dāng)?shù)丶爱?dāng)?shù)氐穆?tīng)眾，為了滿足更多聽(tīng)眾的需要，也逐漸吸收了其他地區(qū)的語(yǔ)言成分，不同地區(qū)戲曲之間地交流與融合，一定程度上推動(dòng)了贛南采茶戲進(jìn)一步發(fā)展。

總而言之，贛南采茶戲作為一種地方性戲曲，方言是其生命之源。贛南采茶戲的發(fā)展應(yīng)保留客家話的語(yǔ)音特色，如果隨意摒棄這種特色方言，無(wú)疑會(huì)阻礙采茶戲藝術(shù)的健康發(fā)展，也無(wú)法體現(xiàn)采茶戲中地方方言的藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。雖然贛南采茶戲的發(fā)展受到現(xiàn)代社會(huì)思潮的影響較大，面臨著諸多困難，諸如演員的大量流失，后備人才的不足。但是我們也應(yīng)該看到國(guó)家正在大力支持民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越是民族的就越是世界的。贛南采茶戲被國(guó)家列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這足以說(shuō)明政府對(duì)采茶戲的重視，地方政府也出臺(tái)多種政策鼓勵(lì)發(fā)展采茶戲藝術(shù)，一定程度上為贛南采茶戲的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，同時(shí)我們也應(yīng)該看到在山村中與城市中采茶戲的聽(tīng)眾正在逐漸增加，兒童也加入了這一行列，這也就要求贛南采茶戲的文藝工作者能夠結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)作出符合當(dāng)代人們口味的藝術(shù)作品，進(jìn)而推動(dòng)其發(fā)展。

[1]游汝杰.方言與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,2006.

[2]羅勇.客家贛州[M].江西:江西人民出版社,2004.

J607

A

劉飛（1980—），男，講師，六盤(pán)水師范學(xué)院藝術(shù)系，研究方向：聲樂(lè)教育及演唱研究；李鑫毅（1983—），女，講師，商丘師范學(xué)院，研究方向：學(xué)前教育。