王立揚(yáng)

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

淺談赫哲族傳統(tǒng)音樂素材在器樂創(chuàng)作中的運(yùn)用

王立揚(yáng)

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

赫哲族是僅有語言沒有文字的民族，由于生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大變遷，赫哲族的傳統(tǒng)民俗、禮俗不斷變異，使得傳統(tǒng)文化賴以生存的土壤消失，而口口相傳的傳統(tǒng)音樂則成為承載赫哲族傳統(tǒng)文化的重要活態(tài)載體，赫哲族傳統(tǒng)音樂文化素材被挖掘、整理和傳播。本文通過對(duì)赫哲族傳統(tǒng)音樂素材在器樂創(chuàng)作中運(yùn)用情況的觀察，對(duì)器樂作品中民族化風(fēng)格的呈現(xiàn)、音樂語匯表現(xiàn)的民族化手法等進(jìn)行分析，并對(duì)其背后的深層次內(nèi)涵做出文化的解讀。

赫哲族；傳統(tǒng)音樂；器樂；創(chuàng)作

赫哲族曾是我國北方唯一以漁獵經(jīng)濟(jì)為主的民族，世居于黑龍江、松花江、烏蘇里江三江匯流的沖積平原上。三江平原江河縱橫，湖泊棋布，漁產(chǎn)極為豐富，赫哲族也在長期的漁獵生產(chǎn)生活方式下形成了獨(dú)特的“魚文化”特征。由于赫哲族是僅有語言沒有文字的民族，口口相傳的傳統(tǒng)音樂則成為承載赫哲族傳統(tǒng)文化的重要活態(tài)載體，但音樂的功效和傳承方式也隨著生產(chǎn)生活方式的變遷而不斷流變。隨著《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的公布和國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使得越來越多的赫哲族傳統(tǒng)音樂文化素材被挖掘、整理和傳播，本文僅選取有代表性的運(yùn)用赫哲族傳統(tǒng)音樂素材的器樂作品來進(jìn)行解析。

一、民族文化風(fēng)格的呈現(xiàn)

（一）《漁歌》

《漁歌》是劉錫津創(chuàng)作的月琴協(xié)奏曲《北方民族生活素描》中的第三樂章，描繪的是赫哲人捕魚的生產(chǎn)場(chǎng)景，全曲的主題素材來源于流傳于同江縣的赫哲族傳統(tǒng)“嫁令闊”《漁歌》。赫哲族幾乎所有的“嫁令闊”都會(huì)以某個(gè)固定曲調(diào)為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，這是民歌口傳心授的體現(xiàn)，《漁歌》就是其中一首固定曲調(diào)?！稘O歌》唱詞中“魚咬汛的地方，阿哥我去捕過魚，魚起浮的地方，阿哥我去打過魚。魚頂水的地方，阿哥我去叉過魚……鯉魚、哲羅和白鰱……肥的你就炒魚毛，瘦的把它曬魚干，魚皮留著做件衣。”這樣的內(nèi)容，直觀的反映了赫哲人在長期捕魚中摸索魚的種種動(dòng)態(tài)及捕魚吃魚穿魚皮衣的“魚文化”特點(diǎn)。在器樂作品《漁歌》中，劉錫津以極具民族化的風(fēng)格來呈現(xiàn)這種“魚文化”特色，即在旋律上體現(xiàn)了赫哲族傳統(tǒng)音樂曲調(diào)的水上生活核心風(fēng)格——波浪型旋律線；在主題發(fā)展上運(yùn)用了赫哲族固定曲調(diào)為素材進(jìn)行改編和層層遞進(jìn)；在節(jié)奏上保留了水上生活的“搖櫓式”節(jié)奏型。

同時(shí)，大量上下行琶音的運(yùn)用，營造出小船在水中蕩漾的意境。全曲的主旋律幾乎沒有跳進(jìn)，連續(xù)的級(jí)進(jìn)使整體感覺舒緩悠揚(yáng)，宛如捕魚時(shí)水光倒影、波光粼粼的景象。

（二）《春潮》

《春潮》仍是劉錫津與霍殿興共同創(chuàng)作的竹笛獨(dú)奏曲，其素材來源于《烏蘇里船歌》，而《烏蘇里船歌》則是赫哲族傳統(tǒng)“嫁令闊”《等阿哥》這一固定曲調(diào)的改編。引子主題動(dòng)機(jī)舒緩且自由的展開，描繪出晨霧中的寬闊江景。 慢板的第一樂段，采用 4/4 拍富有歌唱性的旋律，在每樂樂節(jié)經(jīng)常性的運(yùn)用大切分節(jié)奏，使樂曲的推進(jìn)具有動(dòng)力感。綿延不斷的上下行起伏中穿插八度的跳進(jìn)，這種基于傳統(tǒng)曲調(diào)所做的變奏，給旋律的進(jìn)行增加了上行最高音，以笛子的靈巧來呈現(xiàn)水波起伏和碧波蕩漾之感。第一次轉(zhuǎn)調(diào)依舊使用了與樂曲開頭相同的動(dòng)機(jī)，但確利用演奏技巧的變化，以連音和單吐音來使音樂更有新意，更加形象化，水花般的音型彷如船槳在水中不斷推進(jìn)。其后的散板以自由的情緒吹奏，其中強(qiáng)吹高音到弱吹高音的樂句模仿的是赫哲族說唱音樂“伊瑪堪”所用的襯腔“阿朗……”使用的慢顫音也是“伊瑪堪”講唱中極富特色的一種表現(xiàn)手法，此處仿佛是船上的赫哲人唱著質(zhì)樸的船歌，而遠(yuǎn)處江面?zhèn)鱽淼拇杌芈暋Ｗ髑疫€特別注意選擇了用曲笛演奏，以展現(xiàn)醇厚的低沉悠遠(yuǎn)的曲笛音色特點(diǎn)，既剛?cè)峤Y(jié)合，又有明顯的力度比較，讓音樂既厚重優(yōu)美又展現(xiàn)了深遠(yuǎn)情志。

二、音樂語言的民族化和形象化表現(xiàn)

通過對(duì)以上運(yùn)用了赫哲族傳統(tǒng)音樂素材的器樂作品分析，突出的感受是作曲家在挖掘赫哲族民族民間旋律音調(diào)的基礎(chǔ)上，仍在創(chuàng)作中保持了作品的鮮活時(shí)代氣息。作曲家曾多次深入赫哲族聚居的烏蘇里江流域做實(shí)地考察，積累了豐富的音樂素材和人文資料，準(zhǔn)確地捕捉到了赫哲族傳統(tǒng)音樂文化的精神內(nèi)核，使音樂作品本身具有了情感張力，向聽眾傳遞了赫哲族人民群眾豪邁灑脫的民族氣質(zhì)和樂觀向上的精神面貌。這種對(duì)赫哲族傳統(tǒng)音樂素材的變化提煉，所選取的音樂語言極富特征又簡(jiǎn)潔明了，同時(shí)以標(biāo)題強(qiáng)調(diào)形象化的塑造，在樂曲的發(fā)展中追求音樂表達(dá)的畫面感和造型性來引燃觀眾的想象力。這種形象化的表現(xiàn)使得音樂仿佛具有了一種模糊的視覺效果，調(diào)動(dòng)出觀眾由標(biāo)題和音響引發(fā)的審美思緒的連覺創(chuàng)造?？梢哉f這種將赫哲族傳統(tǒng)音樂形象化的表現(xiàn)手法，拉近了聽眾的情感，增加了對(duì)器樂的審美情趣，同時(shí)拓展了音樂本體之張力。而作者想要傳達(dá)的文化審美訴求和人文精神，也自然在聆聽的過程中被聽眾所接受。

三、器樂創(chuàng)作中文化自覺意識(shí)的建構(gòu)

通過觀察民族器樂創(chuàng)作中對(duì)赫哲族傳統(tǒng)音樂文化素材的應(yīng)用，其生成的音調(diào)既有別于赫哲族傳統(tǒng)音樂的原貌但又神似原貌，在保持了民族風(fēng)格的前提下，運(yùn)用作曲和演奏技法的多種變化來深化其內(nèi)涵特質(zhì)。從傳統(tǒng)曲調(diào)中找出適合表現(xiàn)特定內(nèi)容內(nèi)涵的音調(diào)賦予它新的生命，既是傳承，又有所發(fā)展。音樂主題看似簡(jiǎn)單，但卻凸顯了民族化的特點(diǎn)和歷史的積淀，不時(shí)引起聽眾對(duì)于歷史傳統(tǒng)文化的聯(lián)想。這樣的創(chuàng)作恰恰體現(xiàn)了作者對(duì)民族文化意識(shí)的自覺，民族化的傳統(tǒng)音調(diào)結(jié)合民族器樂的音響特質(zhì)，使得那一方似乎早已定格于聽眾腦海中的音律被賦予了特定的生活情趣和經(jīng)典傳統(tǒng)的之音。在強(qiáng)調(diào)文化多樣性的今天，這樣的創(chuàng)作對(duì)于強(qiáng)化族群認(rèn)同和保護(hù)文化遺產(chǎn)是有特別積極的意義的。傳統(tǒng)文化的意義不在于作為遺產(chǎn)任其自生自滅的留存，更有意義有價(jià)值的保護(hù)在于繼承發(fā)展和有效的傳播。

[1]康建東.民族管弦樂的創(chuàng)作與發(fā)展[J].中國音樂,1992(04).

J632

A

牡丹江師范學(xué)院人文社科青年一般項(xiàng)目《赫哲族音樂的文化創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：QY201206）；牡丹江師范學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目《以培養(yǎng)復(fù)合型應(yīng)用人才為導(dǎo)向的器樂合奏課程教學(xué)改革實(shí)踐研究》（項(xiàng)目編號(hào)：16-JG18026）。