余浩然

(上海大學社會學院， 上海 200444)

習慣法生態(tài)價值的發(fā)展人類學研究
——以建始縣白云村土家族習慣法為例

余浩然

(上海大學社會學院， 上海 200444)

習慣法是地方管理的重要制度手段，生態(tài)價值是其管理目標和任務的應有之義，這伴隨著其管理功能產(chǎn)生和演進，其中的組織結構在發(fā)揮和推廣其生態(tài)理念中起到了積極的能動作用。習慣法生態(tài)價值的當代發(fā)揮是需要處理好在地的社會秩序，也需要運用現(xiàn)代生態(tài)學知識進行篩選。其發(fā)揮的基礎在于一種理念上的契合以及制度上的耦合，同時需要處理好在開發(fā)利用中保持其整體性和完整性問題。從歷時的角度和發(fā)展的眼光來看待這個問題，更能發(fā)現(xiàn)其變化趨勢，把握其發(fā)展特點?；诮ㄊ伎h白云村的調(diào)研，以土家族習慣法為例，運用發(fā)展人類學的相關理論，做進一步探討。

習慣法；生態(tài)價值；結構關系；發(fā)展人類學；土家族

也正是由于這種分類廣泛的特點，使之能夠與環(huán)境保護工作產(chǎn)生交集；也得益于其門類齊全、影響力持久，使得習慣法能夠在促進生態(tài)環(huán)境保護中發(fā)揮重要作用。這也為傳統(tǒng)知識當代利用的思潮所重視，不少學者都對習慣法的當代利用提出了建設性意見。發(fā)展人類學針對發(fā)展的研究，要對這種發(fā)展中的具體問題進行分析，同時也要在歷時觀念中對文化的流變做出審慎的分析。它在強調(diào)對破除發(fā)展過程中難題的研究的同時，也秉承著文化整體觀和文化相對主義的傳統(tǒng)。對習慣法的生態(tài)價值研究，實際上是用一套外來知識體系評價本土知識體系，一種直觀的描述都是兩種文化體系發(fā)生碰撞和交融，會引發(fā)相關涵化、合成、變遷現(xiàn)象，這是文化發(fā)展的必然現(xiàn)象，但由于缺乏相應的配套機制，也造成了地方文化和傳統(tǒng)文化大量散佚，一方文化的發(fā)展不能以與之發(fā)生聯(lián)系的文化的衰落為代價，這也是我們應有的文化自覺。從相關的文獻和調(diào)研狀況看，土家族習慣法從內(nèi)容到形式都發(fā)生了深刻的變化，也推動了生態(tài)理念和生態(tài)措施的調(diào)整。在這個過程中，習慣法是如何體現(xiàn)生態(tài)理念的？其變化發(fā)展過程該如何理解？本文基于田野調(diào)查，①*① 白云村位于恩施州建始縣長梁鄉(xiāng)，國土面積4.17平方公里，最高海拔約679米，全村有11個生產(chǎn)組，605戶共2 320人，土家族約占35﹪，筆者于2014年7月，2015年7月至8月先后2次赴白云村開展調(diào)研，對習慣法的學習主要圍繞在白云村的調(diào)研展開。對上述問題做出回應。

一、土家族習慣法及其生態(tài)價值滿足了發(fā)展需要

發(fā)展是時代的主題，人類學對文化的本能嗅覺使得其對發(fā)展及發(fā)展問題的關注聚焦在文化過程上，綜合了文化的、經(jīng)濟的、政治的現(xiàn)實，既體現(xiàn)在對發(fā)展目標的追求，也體現(xiàn)在對發(fā)展過程的關注。對于習慣法的生態(tài)價值的當代應用的研究，涉及到當前其困擾的應用的結構性和功能性障礙，也要求對其現(xiàn)代性評估，改造不合時宜部分。這個過程是傳統(tǒng)生活遭遇現(xiàn)代變遷的過程，也是一種用外來標準評價本土知識體系的過程，其產(chǎn)生的動力和發(fā)展趨勢都吸引了人類學家的研究，例如陳剛分析了瀘沽湖生態(tài)旅游從自主開發(fā)到政府主導的過程，指出了現(xiàn)代旅游可持續(xù)標準逐步確立的過程，也指出了生態(tài)旅游的發(fā)展對當?shù)啬λ髠鹘y(tǒng)文化的沖擊[4]，這些問題在民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中也同樣存在，發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游一方面增加了居民收入，但也帶來了諸如空心化、文化斷裂等問題[5]。譚宏研究了農(nóng)村“空心化”問題，認為發(fā)展視為一種文化、經(jīng)濟和政治的過程，我們需要把握的是這一過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟和權力不平等關系[6]。王宇豐以西南山區(qū)改種粘稻雜交稻的實踐為例，指出這種新的生產(chǎn)方式?jīng)_擊了原有的生產(chǎn)方式，引發(fā)了農(nóng)業(yè)危機，并沖擊了社會秩序，作者主張將發(fā)展措施置于具體的文化情境中分析[7]。劉金龍指出如何在促進發(fā)展的同時加大對傳統(tǒng)知識的保護，認為有必要建立適合傳統(tǒng)知識的價值準則、評價標準、保護和開發(fā)理論和方法[8]。同時，發(fā)展人類學家也強調(diào)發(fā)揮本地人的主體作用，郭占鋒認為每個社會行動者的私人生活存在差別，在其活動的不同層次出現(xiàn)了不同程度的話語權，不能“囿于對某一特定社區(qū)或可能出現(xiàn)的贊助人的需要的滿足，落入了另一個狹隘的陷阱，而忽略了對其深層次的知識危機的思考”[9]。諸如此類的研究工作都強調(diào)了一種在地范疇，基于對研究對象功能發(fā)揮的角度，回答發(fā)生聯(lián)系的雙方在同一個時空領域下如何發(fā)生互動的可能性的回答?；貧w到本文的研究主題，需要理清習慣法生態(tài)價值的來源，習慣法根源于其所處社區(qū)的自然環(huán)境，其發(fā)展受制于社會經(jīng)濟條件的變化。其變化受文化生態(tài)的影響頗深，在與自然的互動中也在不斷的調(diào)試與自然條件的關系。它的產(chǎn)生是對自然環(huán)境的適應，其應用受制于社會條件變化。

土家族習慣法起源于對土家族人民改造自然的實踐，是土家族人民對自然環(huán)境主動適應的結果。當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平不高，對自然的開發(fā)管理方式相對落后，并保留了大量傳統(tǒng)的作業(yè)方式。這對推動習慣法的衍生和變化而言，其意義在于引發(fā)了開發(fā)規(guī)則和管理方式的調(diào)整。以森林開發(fā)為例，工作效率低下以及作業(yè)方式落后幾乎貫穿了整個森林工作的全過程，引進樹種困難，造林進度慢，伐樹、運輸耗時長等等，為了彌補這種缺陷，當?shù)厝瞬坏貌灰揽抗餐瑒趧雍头止ぷ鳂I(yè)，當?shù)貥淠具\輸上還是靠著肩扛背馱；在森林開發(fā)過程中，為了解決資源稀缺性問題，動輒“伐青山”、燒畬、大規(guī)模“趕仗”捕殺野生動物。傳統(tǒng)的制度要素仍然在發(fā)揮作用，具體的技術依賴在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部構建起來的聯(lián)系，實際上是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部能量的相互轉(zhuǎn)化，絕少有改造生態(tài)系統(tǒng)的嘗試，但也在很大程度上杜絕了技術失當帶來的環(huán)境破壞。

習慣法應用也受到社會環(huán)境變化的直接影響，社會環(huán)境安定與否對生產(chǎn)生活破壞極大，這也直接影響到了習慣法的使用與變遷。比如涉及到破壞生態(tài)的原因幾乎都撇不開戰(zhàn)爭、災荒、流寇等因素作祟。有的軍閥會大面積砍伐樹木，捕捉動物充做軍用，有的大地主，森林大戶擔心受到?jīng)_擊，也會大量砍伐樹木以避免損失；由于社會是個復合的有機體，為了達到相對平衡，此處受到的損失反而要從彼處進行補償，開荒種地和燒畬就是如此，一旦人多了，地不夠用了，就采取這種方式擴大耕地面積?？偠灾鐣觼y造成社會組織癱瘓，迫使人口大量流動，使得社會生產(chǎn)工作就不可能有一整套連續(xù)的開發(fā)、培育、保護的機制，代之而起的就是引發(fā)了習慣法的調(diào)整和變化。

社會環(huán)境持續(xù)動亂雖然對生產(chǎn)生活破壞極大，影響了習慣法的執(zhí)行，但同時也催生了整合因素，其中以宗族力量為中堅。比如以森林資源開發(fā)為例，一旦遇到戰(zhàn)爭、災害或者暴亂，國家力量在開發(fā)森林工作中的影響力就微乎其微了。據(jù)《建始縣林業(yè)史》記載“1888年，慈禧太后擴建頤和園……在清江沿岸督伐楠木……致使名貴木材香楠幾乎絕跡”；“民國1913年，湖北軍張允明旅駐建始縣，排長郭敏杰以防匪為由縱火燒毀森林5000余畝”；①*① 謝忠華：建始縣林業(yè)史(內(nèi)部資料)，湖北省仙桃市報社印刷廠,2005年，第12頁。與之相反的是，家族的力量在林業(yè)領域的作用要更加明顯，因為在私有制的背景下地主占有了絕對數(shù)量的森林，在自己的領地上享有開發(fā)利用的自由。在這里家族掌握了習慣法制定與解讀的核心權力。此外，社會動亂也催生了一些新型組織，比如神兵運動等，對地方管理也產(chǎn)生了影響。

此外，習慣法還包含著對人們的生態(tài)教育和生態(tài)觀的塑造，而從當前對生態(tài)建設的要求來看，習慣法的實踐領域與生態(tài)建設目標場域是一致的，人們的公共活動既影響了習慣法的產(chǎn)生和變遷，同時也形成了生態(tài)建設改造的目標。從生態(tài)理念的傳承角度來看，在環(huán)境管理中的作用，習慣法的相關特質(zhì)與生態(tài)學理念是不謀而合的；從這種傳統(tǒng)的認識到如今對生態(tài)文明建設的提倡，是一種抽象繼承關系，追求的都是人與自然和諧相處。習慣法的結構特征和制度優(yōu)勢，內(nèi)部諸如組織結構功能也為生態(tài)學理念的推廣起到積極地作用；習慣法源于生活，其分類方法與生態(tài)系統(tǒng)高度契合，兩者管理方式也有相互借力之處。因此，一種線索呼之欲出，習慣法生態(tài)價值獲得與開拓的最主要渠道在于其自身的生態(tài)實踐，在基于保護文化的基礎上探討兩者交融和互動問題。除了一種理念上的對接，傳統(tǒng)文化的當代利用還需要技術(組織的、功能的)上的耦合，這其中也有賴于作為參與主體的居民發(fā)揮積極的能動作用。

二、土家族習慣法生態(tài)學原理分析

土家族習慣法生態(tài)價值是用一套外來價值標準對本土知識的評估，也是對其在地價值的一種再反思；而組織結構上的相似性以及價值理念上的相通性，成為認識土家族習慣法生態(tài)價值的重要依據(jù)。至于其如何發(fā)揮生態(tài)價值，需要從其基本結構和運作方式出發(fā)進行認識，在了解其功能發(fā)揮的基礎上，可以進一步探討其拓展和應用。謝暉教授認為法人類學視野下的法在靜態(tài)的視角上體現(xiàn)為接受、規(guī)范、拘束和可訴四方面；在動態(tài)的視角上又體現(xiàn)為地域、文化、多元和流變四方面[10]。所謂靜態(tài)特征涵蓋了對習慣法基本特征認識，土家族習慣法發(fā)展至今其制定和執(zhí)行模式并沒有發(fā)生根本性變化，其制度價值也一直為外界所重；所謂動態(tài)特征，是強調(diào)要在特定的時空和地理空間下關注習慣法自身的實踐和開拓功能。

在2 350～3 150 r/min的1階臨界轉(zhuǎn)速區(qū)將以10 r/min的升速速率快速通過，在該過程中仔細地觀察透平的振動。

基于習慣法的靜態(tài)視角，習慣法的生態(tài)價值表現(xiàn)為對其對空間尺度和時間尺度的把握上，空間尺度和時間尺度是生態(tài)學中的一對重要概念[11]，是為了方便研究而設置的參考標準。空間尺度具有相對性和層次性的特征，其研究對象分為宏觀、微觀和中觀三個部分。白云村是一種半封閉半開放的生態(tài)結構，一方面白云村在經(jīng)歷了長期開發(fā)后建立了很多的人工建筑景觀，同時仍然保留了大量純自然或近自然景觀，而且人口有限，對外依賴度也不高，這既給習慣法的發(fā)揮提供了很大的空間，是其生命力得以保證的重要因素。例如在按其村落規(guī)劃，墓地一般建設在半山腰，為的是不占用良田；廟田和公田禁止占用，這都最大程度的保護了土地資源，避免了盲目開發(fā)。土家族習慣法的生態(tài)性也體現(xiàn)在它的時間尺度上，在評估土家族習慣法生態(tài)性時參考不同時間尺度得出來的預期效果是完全不同的，比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域具有明顯的周期性特點，忽視了這點無疑是無益于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的；土家族習慣法中對村落的規(guī)劃，對水資源的分流取用就都是放眼長遠的體現(xiàn)。

空間尺度和時間尺度的相互配合也是促進習慣法發(fā)揮效益的另一個重要動力源，也是它開拓自身功能的另一個重要手段。這就是所謂的尺度推繹，即將一個尺度上的問題推繹到另一個尺度上，以便解決該尺度上的問題。也即引導兩者相互配合，用傳統(tǒng)的手段配合現(xiàn)代問題的解決，或是用在前述內(nèi)容中我們很容易看到對某一生態(tài)領域問題的解決，都離不開傳統(tǒng)知識，鄉(xiāng)規(guī)民約乃至神話禁忌的共同參與；比如在防止水源污染問題中，除了立有村規(guī)民約加以防止外，設立相應的水源引用系統(tǒng)，推崇神仙崇拜都是解決問題的一個重要途徑。

基于習慣法的動態(tài)視角，習慣法的生態(tài)價值也在于其長期的實踐和開拓。具體來說，可以從如下幾個方面來看。

(一)土家族習慣法對生態(tài)位的把握

生態(tài)位是反映生物占有的空間、其在群落中的功能作用以及在其他生存環(huán)境變化中的位置的這樣一個概念。正如潘光旦先生所提出的“位育”①*① 位育是潘光旦先生的重要教育理念，潘先生將優(yōu)生學思想應用于社會學研究，指出“位”即“安其所”，“育”即“遂其生”。理念，如果生態(tài)系統(tǒng)各組成部分各就其位的話，生態(tài)系統(tǒng)就會處于一種平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)；反之，如果生態(tài)系統(tǒng)各組成部分的排列組合出現(xiàn)混亂，那么生態(tài)平衡一定會被打破。土家族習慣法在一定程度上規(guī)避了生態(tài)位失范的風險，它在與生態(tài)環(huán)境互動、在調(diào)整生態(tài)環(huán)境嘗試中的作用是積極的。

1. 習慣法促進了自然資源的合理分配。資源的稀缺性要求我們對有限的資源進行合理分配，這也是實現(xiàn)資源利用效率最大化的途徑。從前一部分的內(nèi)容來看，合理的規(guī)劃是實現(xiàn)資源配置的一個重要途徑，白云村居民在利用土地時無不提前謀劃，無論是看風水還是規(guī)定使用土地規(guī)范，都有助于最大程度的利用土地資源。此外實現(xiàn)資源節(jié)約的最簡單的方式是尋找替代品，當?shù)亓晳T法很好的推廣了這一理念，比如清理河流出來的淤泥多用作建造房屋。對水資源的反復利用都是這個道理。

2. 習慣法分解了生態(tài)系統(tǒng)的壓力。生態(tài)系統(tǒng)的壓力來源于內(nèi)外兩個因素。首先其外部環(huán)境往往面臨諸多天敵威脅，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，比如野豬過分繁殖危害了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過趕仗可以適當減輕其造成的危害；從內(nèi)部來看則在于承載環(huán)境容量加大，使之不堪其負，因而適度的分壓就顯得十分必要，過度消耗漁業(yè)資源已經(jīng)使其面臨逐步枯竭的境地，如今按照村規(guī)民約要求也加以嚴格限制等等，都是這方面的體現(xiàn)。

3. 習慣法也增強了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力。生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力是保持生態(tài)穩(wěn)定性的保證。從白云村的實踐來看，習慣法在一定程度限制了對生態(tài)系統(tǒng)的過分開發(fā)，同時也彌補了對生態(tài)系統(tǒng)的過分開發(fā)造成的缺失。例如當?shù)亓餍汹s杖有助于減輕大型動物危害，卻也有限制捕殺的規(guī)定，由于當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中物種不斷減少的趨勢十分明顯，土家族習慣法中諸如此類規(guī)定在一定程度上稍可緩和這一矛盾。

(二)土家族習慣法對生態(tài)規(guī)律的應用

傳統(tǒng)知識是習慣法的一個重要來源，習慣法對生態(tài)規(guī)律的應用實際上在很大程度上是發(fā)揮了傳統(tǒng)知識的作用，從認知邏輯上看，傳統(tǒng)知識反應了土家族對事物間的作用規(guī)律和變化依據(jù)的認識，它關注的是生產(chǎn)生活經(jīng)驗中的可行性，而這種可行性到了習慣法中就會以“認同或許可”的方式被保存下來。比如土家族人民對土地分類使用的認識。比如茅山主要種植薪炭林，茶山主要種茶，青苗土地主要用來種植農(nóng)作物，引申出來就有對應的就有茅山神崇拜，茶山神崇拜以及青苗神。這樣根據(jù)土地條件，合理分配使用土地，這既能充分利用地力，又可以避免無序使用帶來的環(huán)境破壞。土家族同胞認識到了這種作業(yè)制度的合理性并形成了一套技術經(jīng)驗，這是傳統(tǒng)知識的內(nèi)容；而它代表的制度設計就成了習慣法內(nèi)容。

土家族習慣法對生態(tài)規(guī)律的把握也促使了一套應用技術的創(chuàng)造，這些技術蘊含的諸多科學智慧，在維護當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮了重大作用。比如為了保障土地休息引申出來的套種技術，每隔一段時間，將不同作物交換土地種植，最大程度的利用了載種空間，同時無損于地力，提高了作物產(chǎn)量，也提高了土地的利用效率。

(三)土家族習慣法對社會風尚的提倡

社會風尚是指在社會上廣泛認可的道德準則和風范，土家族習慣法的生態(tài)價值還體現(xiàn)在對人的生態(tài)教育，對人們自然觀的培養(yǎng)上，習慣法對人們的監(jiān)督也有賴于人們的自我服膺，人們通過自覺執(zhí)行習慣法的要求在生態(tài)實踐中不斷調(diào)試自己的行為。

1．土家族習慣法對自然觀的培養(yǎng)。土家族習慣法體現(xiàn)出來的生態(tài)觀，主要反映在土家族人民對天地關系、人與自然關系的樸素認識上。比如萬物共生和天人一體的觀念在土家族習慣法中有著深刻的反映。“天地人”一體的觀念，這實際上是默認了人與自然不可分割的關系，人與自然是共生共長的存在物，表現(xiàn)在行為層面就是對自然的尊敬。土家族習慣法還蘊含了濃厚的可持續(xù)發(fā)展意識，這突出表現(xiàn)在其積極的保護自然的態(tài)度和指引適度消費的方式上。這些信仰產(chǎn)生的實踐基礎在于開發(fā)自然的實踐，同時又與社會組織相結合，通過對人潛移默化的影響達到了對人們生態(tài)觀的教育，間接的起到了保護生態(tài)環(huán)境的目的。醇厚的民風有助于人們自覺處理人與自然的關系，由于其通過對人的教育而發(fā)揮作用，故其效力更為長久。

2．土家族習慣法對社會風氣的提倡。政府在規(guī)劃村民生產(chǎn)生活中有不可替代的作用，它們通過村規(guī)民約、告示等方式將政府意志貫徹到生態(tài)規(guī)劃中去，輔以道德的約束力和政府、家族的強制力保證實施，在指導自然合理開發(fā)、懲治破壞生產(chǎn)行為方面起到了積極作用。古代官方制定村規(guī)民約常以告示的形式出現(xiàn)，如《勸民蓄糞》中“…開挖糞池，以為蓄糞之所…至來歲春耕，先挑撒積糞和拌土中，然后下種，如此種植，不出數(shù)年，土肥苗壯…吾云：積金不如積糞”。①*①關于鄂西土家族地區(qū)經(jīng)濟史料摘錄，鏈接：http://www.enshi.cn/20071128/ca104925.htm，訪問時間，2015年11月12日。如《勸民告條》“…今定耕鑿六則，勸民是則是仿效，…農(nóng)桑為國之本…踴躍開墾黃土，隨地播種籽?！雹?② 同上。此外土家族有悠久的族規(guī)家訓的傳統(tǒng)，其內(nèi)容也多涉及對族人的生態(tài)教育，例如在生產(chǎn)上要做到勤勞生產(chǎn)，不得偷懶等等。這也培育了土家族務實的民族精神，造就了土家族人民普遍吃苦耐勞，既有危機意識，又有艱苦創(chuàng)業(yè)的決心。人們的自發(fā)行為不可避免的帶上一些即時性和盲動性，社會組織從宏觀上做出相應的決策，通過引領社會風尚將人類活動限制在環(huán)保的框架內(nèi)，有助于增強其生態(tài)觀，這不失為是一種彌補。

生態(tài)環(huán)境是一個有機的整體，個中要素環(huán)環(huán)相扣，每一個環(huán)節(jié)的變化都會對整個生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生一定影響。合理的生產(chǎn)模式無不是基于對自然生態(tài)系統(tǒng)的適應，而這一適應過程是改造自然的起點和基礎，而注重對生存環(huán)境的適應也即是默認了自然為大的原則，是對環(huán)境保護更高層次的理解。

三、習慣法當代發(fā)展價值發(fā)揮的效度分析

土家族習慣法的作用范圍與生態(tài)實踐的目標地具有天然的契合性，這保證了習慣法能夠在生態(tài)領域中發(fā)揮作用。其在生態(tài)領域中作用的發(fā)揮在于自身功能的開拓，但對于其生態(tài)性的分析卻是后人歸納總結之功，在其形成和運用之初，絕少有這種意識導向。如今土家族習慣法對生態(tài)價值的再反思，緊隨著對傳統(tǒng)文化的當代價值發(fā)揮的呼吁，也帶來了如何促成其與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的思考。一種文化體系要在另一種時空環(huán)境下實現(xiàn)轉(zhuǎn)型和再利用，必然要與當時的文化體系進行協(xié)調(diào)銜接，這除了要求兩者在功能上對接、在技術上耦合，還要在文化精神和文化理念上對接。習慣法中包含的古人對于人與自然關系的思考形成的若干心得與現(xiàn)代以來占據(jù)主流話語地位的科學的生態(tài)理念如何對接并不難解釋，按照雷德菲爾德大小傳統(tǒng)的理論，現(xiàn)代生態(tài)理論對前者既有“求治、和諧、天人合一”等核心理念的繼承，也有對地方知識和民族智慧的汲取。當前我國生態(tài)建設的目標和追求，秉承著古人對如何與自然相處的人文期待。

在發(fā)展人類學看來，文化的傳承具有順序性，結構具有相似性，合理利用的基礎是兩者都能在上述兩方面達成契合。對于傳統(tǒng)文化與當代文化的互動關系以及由此產(chǎn)生的子命題都在學界產(chǎn)生了廣泛討論，比如對于將傳統(tǒng)文化視為一種文化資本，對其繼承傳播路徑做了探析；或者強調(diào)國家在場的作用；或者從物質(zhì)性出發(fā)，強調(diào)一種在地的知識生產(chǎn)和應用。這些在學界都有廣泛的討論，這些討論致力于建構起文化要素之間的聯(lián)系，寄希望于建立在二元關系之上的功能發(fā)揮。這種技術性的取向無可厚非，也不可或缺，但容易落入情境論的局限。但技術上的契合并不是兩種文化系統(tǒng)互動的唯一渠道，如果從一種文化系統(tǒng)中過分汲取支持力度也容易造成另一種文化系統(tǒng)的衰落，是一種只見樹木不見森林的錯誤。基于一種文化自覺的立場，我們尋求兩種文化系統(tǒng)的良性互動也不能拘泥于技術條件上耦合，而應試圖保持這兩個文化系統(tǒng)的完整性。盡管兩者有交融之處，對兩者公共活動領域的研究也便于我們達成研究目標，但一種孤立的研究無法獲得整體的意義，何況這本身也容易造成研究資料的散佚。如前所述，對這種價值的認識，本身就是一種用現(xiàn)代知識體系去檢測評估地方性知識；習慣法與現(xiàn)代社會的協(xié)調(diào)工作，必然要按照現(xiàn)代社會和科學的一些規(guī)范進行量體裁衣，但從實踐效果來看，其開發(fā)和善后工作的銜接不甚理想，造成了大量的內(nèi)容的變異、喪失、流散，也讓人扼腕。從文化相對論的角度出發(fā)，作為兩種獨立文化系統(tǒng)，具有不同的歷史文化背景，本身不具備相互對立的沖突性，一方發(fā)展與另一方衰落并沒有直接的聯(lián)系，但基于文化自覺的立場，開發(fā)利用一種文化系統(tǒng)不應該以與之發(fā)生聯(lián)系的另一套文化系統(tǒng)的喪失為代價，我們呼喚一種對文化及其互動整體的認識。前文從動態(tài)和靜態(tài)兩個視角對土家族習慣法的生態(tài)價值進行評估，也是試圖建立起一個立體的評價體系，從系統(tǒng)論的角度貼近對習慣法的整體認識，進而彌補這種缺憾。

土家族習慣法生態(tài)價值的發(fā)揮是建立在生態(tài)領域功能發(fā)揮的基礎上，用現(xiàn)代知識來評估其科學性，還要盡可能的做好田野工作，杜絕被篩選的不足。這是由習慣法研究方法決定的，用田野范式獲取材料都是一種經(jīng)驗式的，其不足是可以預計到的，正如謝暉老師所指出：“它也是一門既需要對生活規(guī)范做出描述，又需要對預設規(guī)范的生活運行予以描述的學問，然而這兩種規(guī)范生活之間，又存在必然的抵牾。它還是一門需要以觀察他者規(guī)范生活場景為使命的學科，可問題是研究者無法不帶著自己的前見進入他者生活的世界。它的基本宗旨是要說明人們規(guī)范生活的個別性差異，但又不得不面對人類統(tǒng)一交往秩序的一般性提升?！盵12]田野資料的不充分、解釋視角的偏差、研究對象主體性不突出、應用指向的沖突都會影響到對其生態(tài)實踐效果的評價以及其潛在生態(tài)功能的挖掘，在其推廣應用中是不得不注意的。

總而言之，利用習慣法實現(xiàn)當代生態(tài)目標，是推動兩種文化系統(tǒng)相互促進的過程。從白云村的實踐可以看出，兩者文化理念的契合是一以貫之的，結構功能上的對接是可以引導的，環(huán)保目標是固定的，技術手段也越來越多樣，混涵了古今生態(tài)智慧。從靜態(tài)的角度出發(fā)，對兩者的綜合利用已經(jīng)形成了一種總體性社會事實，而縱覽其變化發(fā)展過程，這種生態(tài)改造與保護的行為表現(xiàn)出一種文化適應，是追求人與自然和諧相處理念的傳承。

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DevelopmentAnthropologyResearchonEcologicalValueofCommonLaw:ACaseStudyofCommonLawofTujiainBaiyunvillage,JianshiCounty

YU Hao-ran

(SchoolofSociologyandPoliticalScience,ShanghaiUniversity,Shanghai, 200444,China)

Common law is an important institutional means of the local management, and the ecological value is the proper meaning of its management goals and tasks, which is accompanied by its management function generation and evolution. Its organizational structure plays a positive role in promoting ecological concept. The contemporary development of the ecological value of the common law needs to deal with the social order, and it also needs the screening of the modern knowledge of ecology, whose functions are based on a conceptual fit and institutional coupling, and dealing with the maintenance integrity problems in developing and utilization. From the diachronic and developing perspectives, it can be seen the trend of change and development characteristics. Based on the investigation of Baiyun village in Jianshi county, taking the common law of Tujia as an example, the current paper uses the relevant theories of development anthropology to take the further discussion.

common law; ecological value; structural relationships; developmental anthropology；Tujia

2017-10-15

國家社科基金一般項目“新型城鎮(zhèn)化進程中武陵地區(qū)土家族文化空間的利用與保護研究”(編號：15MZ066)階段成果。

余浩然(1993-)，男，安徽壽縣人，上海大學社會學院博士研究生，研究方向為民族文化與文化遺產(chǎn)保護。

D92

A

1674-621X(2017)04-0062-07

吳平]