魏 兵

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

重啟音樂(lè)教育？
——2017年音樂(lè)教育哲學(xué)讀書(shū)會(huì)綜述

魏 兵

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

2017年1月9-10日，由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與傳播研究中心，聯(lián)合舉辦的“2017年音樂(lè)教育哲學(xué)讀書(shū)會(huì)”在北京稻香湖景酒店湖畔樓二層第二會(huì)議室召開(kāi)。來(lái)自中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、浙江音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、西南大學(xué)、首都師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、重慶師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、山西師范大學(xué)、南京曉莊學(xué)院音樂(lè)學(xué)院、華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、北京師范大學(xué)、北京城市學(xué)院等高校的專(zhuān)家學(xué)者，共四十余位與會(huì)。此次會(huì)議是以黃瓊瑤等翻譯的鮑曼的《變化世界中的音樂(lè)教育》作為讀書(shū)的對(duì)象，并結(jié)合我國(guó)當(dāng)下形勢(shì)探討我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展問(wèn)題。

本次會(huì)議在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與傳播研究中心主任、閩江學(xué)者謝嘉幸教授的主持下開(kāi)始。會(huì)議分五個(gè)板塊進(jìn)行：第一個(gè)板塊圍繞著鮑曼的《變化世界中的音樂(lè)教育》展開(kāi)討論；第二個(gè)板塊主要圍繞鮑曼《牛津音樂(lè)教育手冊(cè)》這套書(shū)的翻譯進(jìn)行匯報(bào)；第三、第四板塊主要是圍繞音樂(lè)教育哲學(xué)展開(kāi)多角度的發(fā)言。第五個(gè)板塊是圍繞音樂(lè)教育進(jìn)行的碩博論壇。

會(huì)議第一個(gè)板塊分別由黃瓊瑤、李方元、謝嘉幸三位專(zhuān)家做主題講話。

南京曉莊學(xué)院音樂(lè)學(xué)院黃瓊瑤教授的發(fā)言題目為“音樂(lè)教育哲學(xué)中相關(guān)概念與翻譯問(wèn)題——從鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)起”。她以“研究鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)的緣由”為切入，通過(guò)研究鮑曼的過(guò)程中遇到和思考的幾個(gè)“值得關(guān)注的音樂(lè)教育哲學(xué)事項(xiàng)”和“音樂(lè)教育哲學(xué)的方法論例證——鮑曼治學(xué)下的哲學(xué)質(zhì)詢”等問(wèn)題展開(kāi)討論。她指出，對(duì)于鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)的研究源于南京藝術(shù)學(xué)院管建華教授的提議，隨后他們共同策劃邀請(qǐng)鮑曼來(lái)到中國(guó)辦了四次講座，而這四次講座關(guān)系到《變化世界中的音樂(lè)教育》這本書(shū)（文集）的誕生。她提出，Praxis是埃利奧特和鮑曼等人倡導(dǎo)的音樂(lè)教育哲學(xué)中的最關(guān)鍵詞匯，并對(duì)其翻譯和表達(dá)問(wèn)題進(jìn)行探討。另外，她通過(guò)分析了哲學(xué)含義上的分野，得出結(jié)論：1.中西方哲學(xué)所之指的范圍不一；2.中西方哲學(xué)所投射的視界不同。她表示，中國(guó)的哲學(xué)研究基本上集中于對(duì)認(rèn)識(shí)論方面的哲學(xué)研究，而西方的哲學(xué)研究既面向認(rèn)識(shí)論，也面向方法論。此外她還對(duì)鮑曼治學(xué)下的“哲學(xué)質(zhì)詢”進(jìn)行分析，從哲學(xué)質(zhì)詢的具體過(guò)程、實(shí)施原因、關(guān)注事項(xiàng)等方面展開(kāi)探討。最后黃教授對(duì)其發(fā)言進(jìn)行總結(jié)：1.哲學(xué)并不神秘；2.音樂(lè)教育與科學(xué)終將趨于融合；3.哲學(xué)將更加造福音樂(lè)教育和人類(lèi)發(fā)展。

西南大學(xué)李方元教授的講話題目為“重啟‘音樂(lè)教育’之門(mén)——鮑曼音樂(lè)教育‘實(shí)踐哲學(xué)’學(xué)習(xí)札記”。他通過(guò)對(duì)“審美”哲學(xué)的歷史淵源和“審美”哲學(xué)及其問(wèn)題兩個(gè)層面分析，總結(jié)鮑曼的觀點(diǎn)：1.“啟蒙理性”工程建構(gòu)了當(dāng)今的“審美”理論。2.在康德的審美觀點(diǎn)中，其實(shí)隱含著一系列并沒(méi)有被證明的“假定”，然而這些假定卻成了“審美哲學(xué)”的理論前提。他總的結(jié)了鮑曼的“實(shí)踐”哲學(xué)研究，得出鮑曼認(rèn)為：1.“實(shí)踐”哲學(xué)源自古希臘的亞里士多德。2.“實(shí)踐哲學(xué)”的特點(diǎn)為：它是思想性行為，它屬于實(shí)踐性行動(dòng)，它依存于文化性時(shí)空。對(duì)于鮑曼的“音樂(lè)教育”研究，他總結(jié)了：1.“音樂(lè)教育”需要哲學(xué)，其中實(shí)踐哲學(xué)的參與特別重要，它可以提供“審美哲學(xué)”之外的哲學(xué)思考。2.實(shí)踐哲學(xué)給音樂(lè)提供一種新的理解。實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，音樂(lè)是人類(lèi)一種實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)是根植于現(xiàn)實(shí)生活之中的，現(xiàn)實(shí)生活是具體的有時(shí)間地點(diǎn)的，具體時(shí)空下是各不相同的社會(huì)和文化語(yǔ)境。3.“實(shí)踐哲學(xué)”關(guān)注“教育”的四個(gè)方面：1）教育的性質(zhì)。2）教育的目標(biāo)。3）教育不是培訓(xùn)。4）教育的評(píng)價(jià)。李教授同時(shí)總結(jié)了鮑曼的“實(shí)踐哲學(xué)”音樂(lè)教育觀，通過(guò)鮑曼對(duì)音樂(lè)教育的理解、對(duì)當(dāng)今“音樂(lè)教育”的批判，得出音樂(lè)教育必須關(guān)注道德倫理問(wèn)題。

挪威西北應(yīng)用科學(xué)大學(xué)音樂(lè)教授、格里格學(xué)院音樂(lè)教育（GAME）研究小組帶頭人David Hebert發(fā)來(lái)了題為“韋恩?鮑曼的音樂(lè)教育哲學(xué)闡釋的語(yǔ)境基礎(chǔ)”的視頻演講，并由謝嘉幸教授翻譯并轉(zhuǎn)述其演講內(nèi)容。David闡釋了韋恩?鮑曼所處的社會(huì)環(huán)境、影響和貢獻(xiàn)，總結(jié)出了鮑曼的“元哲學(xué)”的六個(gè)方面：1.鮑曼哲學(xué)研究的方向（觀點(diǎn)）；2.哲學(xué)影響人的方式；3.哲學(xué)中的常見(jiàn)問(wèn)題；4.音樂(lè)教育哲學(xué)的重要性；5.他講音樂(lè)教育哲學(xué)被低估了；6.歐洲中心論是音樂(lè)教育哲學(xué)問(wèn)題之一。他提出了鮑曼研究的主要議題：1.實(shí)證主義：強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、實(shí)踐；2.實(shí)用主義：寓學(xué)于做，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)而非思想傳播；3.后實(shí)證主義和反還原主義：對(duì)實(shí)證（科學(xué)）研究的宏大承諾持懷疑態(tài)度，即使沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，有說(shuō)服力的哲學(xué)批判亦同樣具有價(jià)值；4.具身化（Embodyment身體美學(xué)的概念主要針對(duì)思維和身體的分裂）：思維/本體分裂（例如笛卡爾）在哲學(xué)理論化中是無(wú)益的，甚至是具有破壞性的；5.反美學(xué)：“美學(xué)”的概念可以說(shuō)與音樂(lè)教育中真正重要的東西是關(guān)系不大，甚至是偏離了音樂(lè)教育的本質(zhì)內(nèi)涵的；6.社會(huì)政治層面：在音樂(lè)和教育中，權(quán)力和身份政治是不可避免的；7.音樂(lè)制作為核心：“音樂(lè)教育哲學(xué)旨在加強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐”。同時(shí)，他總結(jié)了《牛津音樂(lè)教育哲學(xué)手冊(cè)》的四重動(dòng)力：1.音樂(lè)教師教育中哲學(xué)研究的邊緣化；2.音樂(lè)教育哲學(xué)中學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)緯度不一（意見(jiàn)而不是哲學(xué)思維）-需要各種模型；3.強(qiáng)調(diào)“最佳事件”不利于質(zhì)疑假設(shè)和提出新方法；4.音樂(lè)教育哲學(xué)的歐洲中心主義。David圍繞可持續(xù)性、實(shí)際應(yīng)用、具身化、多元主義、后現(xiàn)代主義泛濫、實(shí)證研究的超然、對(duì)反美學(xué)立場(chǎng)的批評(píng)及實(shí)證研究中的超然（脫離現(xiàn)實(shí)）方面對(duì)鮑曼哲學(xué)可能存在的局限性進(jìn)行探討。最后謝嘉幸老師對(duì)David的發(fā)言做出了總結(jié)：從實(shí)踐哲學(xué)本身角度講，任何一個(gè)觀念它都是在特定的環(huán)境底下產(chǎn)生的，它必然地受到特定環(huán)境的局限性，被實(shí)踐的局限所局限，從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)講，鮑曼的這個(gè)思想還是有繼續(xù)發(fā)展的可能性。

會(huì)議的第二個(gè)板塊是李方元老師主持，首都師范大學(xué)蔣聰老師、陜西師范大學(xué)楊陽(yáng)老師、黑龍江省文聯(lián)吳駿老師做專(zhuān)題發(fā)言。

蔣聰老師的發(fā)言題目為“《牛津音樂(lè)教育哲學(xué)手冊(cè)?第一卷》簡(jiǎn)介”。蔣老師介紹了這本書(shū)的架構(gòu)：分為6各部分，26章。對(duì)每個(gè)部分進(jìn)行詳盡地分析，并表達(dá)了自己對(duì)這本書(shū)地見(jiàn)解。她認(rèn)為，這本書(shū)地26章地26位作者地話語(yǔ)中，實(shí)際上都有傳遞一個(gè)思想：在音樂(lè)教育領(lǐng)域中，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)深刻思考之后，實(shí)施或采取更加負(fù)責(zé)任地行動(dòng)，才能達(dá)到哲學(xué)意義上地包容性。在講話地最后，她指出，這本書(shū)的兩位編者實(shí)際上認(rèn)為音樂(lè)教育哲學(xué)會(huì)向三個(gè)方向前進(jìn)，即多樣性、偶然性和反思性，這三個(gè)特點(diǎn)應(yīng)是音樂(lè)教育哲學(xué)永恒地特點(diǎn)。

楊陽(yáng)老師的發(fā)言題目為“‘哲學(xué)’與‘思想史’的分歧點(diǎn)——《音樂(lè)教育哲學(xué)》中文校譯反思”。他通過(guò)對(duì)這本書(shū)的成書(shū)緣由、音樂(lè)教育哲學(xué)的定位、三個(gè)核心議題、理論與實(shí)踐的關(guān)系、“實(shí)踐”哲學(xué)的意義、音樂(lè)教育哲學(xué)和音樂(lè)教學(xué)等方面，講述其在校譯《牛津音樂(lè)教育哲學(xué)》過(guò)程中的一些獨(dú)到的思考。其中由很多經(jīng)典的思考，如他對(duì)“理論源于實(shí)踐，高于實(shí)踐”的反駁，他認(rèn)為理論不一定是真理，同時(shí)它要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以理論本身不能跳出實(shí)踐、高于實(shí)踐。再如他談道：“對(duì)于哲學(xué)思考來(lái)講，上升這個(gè)概念似乎不太適用…我不太認(rèn)可進(jìn)化論中進(jìn)化這個(gè)詞，進(jìn)有一個(gè)向前的涵義在里面。而翻譯成演化論來(lái)講，第一它可以是線性的發(fā)展，二是樹(shù)狀的這樣一種分支的發(fā)展，再一個(gè)就是一種漸變的過(guò)程，還有一種變異的過(guò)程在里邊……”。楊老師提出，要用多線性的歷史視角看待哲學(xué)思想的變化，而不是“用一種方式去替代另外一種方式”，應(yīng)該是“用一種角度來(lái)豐富自己的思考方式”。他認(rèn)為，音樂(lè)教育哲學(xué)的“遺產(chǎn)”沒(méi)有過(guò)時(shí)與先進(jìn)之分，只是意向與視角的不同。最后，他用以下三點(diǎn)定位音樂(lè)教育哲學(xué)的“生命”:1.一定要理解思想在實(shí)踐的過(guò)程中，它的概念是怎樣界定的。2.不能脫離歷史和社會(huì)的情境考慮哲學(xué)的概念。3.音樂(lè)與教育文化差異的情景化解讀，各個(gè)國(guó)家有自己的情況，需要考慮把別國(guó)的哲學(xué)觀念放到本國(guó)的音樂(lè)教育體系中得到的新思考。

吳駿老師的發(fā)言圍繞《牛津音樂(lè)教育手冊(cè)?第二卷》展開(kāi)。吳老師總結(jié)了翻譯完這本書(shū)的想法：“這本書(shū)的作者，實(shí)際上是想把音樂(lè)教育擴(kuò)展到更廣闊的音樂(lè)教育中去，然后用非常多的學(xué)科視角來(lái)重新看一些問(wèn)題”。他對(duì)全書(shū)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)地解讀。此外，吳老師在講話中舉了許多書(shū)中意義深刻的例子，并從中總結(jié)了很多心得與大家分享。例如在面對(duì)最佳事件時(shí)的看法，他提到，最佳事件不益于反射（或反思或質(zhì)疑）基本假設(shè)。成功的最佳事件可能不利于我們?nèi)ニ伎家魳?lè)教育，這時(shí)我們可以找失敗的最佳事件，然后分析它們的優(yōu)勢(shì)怎么丟失的，這個(gè)發(fā)展機(jī)制是怎么丟失的。

會(huì)議的第三個(gè)板塊是中國(guó)音樂(lè)學(xué)院傅利民教授主持，楊燕宜、張業(yè)茂、田耀農(nóng)、馮蘭芳四位老師做專(zhuān)題講話。

上海音樂(lè)學(xué)院楊燕宜老師講話的題目為“對(duì)音樂(lè)及音樂(lè)教育的追問(wèn)”。她從概念與觀念的對(duì)比出發(fā)探討音樂(lè)的定義，提出了哲學(xué)性、歷史性、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)、個(gè)人等角度下的音樂(lè)定義，并提出將音樂(lè)（上位概念的音樂(lè)）的英文寫(xiě)法變?yōu)椤癿usics”。她認(rèn)為，音樂(lè)的概念是指哲學(xué)的、科學(xué)的、形式的超越現(xiàn)實(shí)的聲音的藝術(shù)，音樂(lè)的觀念是社會(huì)生活的、特定表達(dá)的、實(shí)用功能的廣于聲音的現(xiàn)實(shí)。此外，她還舉了其他學(xué)者對(duì)音樂(lè)的歸類(lèi)。接著，楊教授對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行追問(wèn)，音樂(lè)教育究竟“教育”什么？提出了“教育”被泛化導(dǎo)致“教育”的模糊，“教育”被異化導(dǎo)致思路混亂。并進(jìn)一步提問(wèn)：學(xué)生通過(guò)什么樣的學(xué)習(xí)，獲得什么？

華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院張業(yè)茂老師講話的題目為“音樂(lè)教育哲學(xué)的“教育”視角意味著什么？——以鮑曼《變化世界中的音樂(lè)教育》為例”。他認(rèn)為，我們音樂(lè)教育哲學(xué)的研究應(yīng)該借助哲學(xué)本身的方法論來(lái)進(jìn)行思考，那么這在鮑曼的音樂(lè)教育哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他選擇了一個(gè)比較好的立足點(diǎn)——教育的視角。他強(qiáng)調(diào)，鮑曼已經(jīng)說(shuō)了，教育和訓(xùn)練，與教育不是一回事。教學(xué)與訓(xùn)練可以使人成才，但教育可以使人成人。“教育”視角的核心是倫理關(guān)懷。同時(shí)張老師指出，鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)的“教育”視角的三大核心支柱是：倫理學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)、實(shí)踐論。他通過(guò)身體主體、交往主體來(lái)闡述鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)“教育”視角之“主體觀”。他透過(guò)顯性知識(shí)、隱性知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)三個(gè)方面總結(jié)鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)“教育”視角之“知識(shí)觀”。此外他以三點(diǎn)啟示及三點(diǎn)困惑作為其結(jié)語(yǔ)。

浙江音樂(lè)學(xué)院田耀農(nóng)院長(zhǎng)講話的題目為“論音樂(lè)教育哲學(xué)的哲學(xué)與音樂(lè)教育的教育”。他從音樂(lè)教育的哲學(xué)、音樂(lè)教育的教育、音樂(lè)教育的目的、音樂(lè)教育的內(nèi)容、音樂(lè)教育的方法五個(gè)方面展開(kāi)，通過(guò)詼諧幽默、輕松愉快的方式形象生動(dòng)地說(shuō)明了音樂(lè)教育哲學(xué)一點(diǎn)也不神秘，及我國(guó)音樂(lè)教育為德育、智育、美育在不同時(shí)期所主導(dǎo)的發(fā)展脈絡(luò)。他提出了為教育的、為音樂(lè)的、為教育又為音樂(lè)的音樂(lè)教育內(nèi)容及方法。最后指出了我國(guó)音樂(lè)教育存在的一個(gè)重要問(wèn)題，音樂(lè)教師對(duì)音樂(lè)教育的目的不明確。

首都師范大學(xué)的馮蘭芳老師的發(fā)言題目為“對(duì)普通高校音樂(lè)教育的思考”。馮老師通過(guò)大量的他們培養(yǎng)的交叉學(xué)科人才——音樂(lè)與科技、音樂(lè)與人文交叉方面的創(chuàng)新型人才的教學(xué)實(shí)例，來(lái)展示其對(duì)普通高校音樂(lè)教育宗旨，目標(biāo)，課程設(shè)置及藝術(shù)實(shí)踐，教師的培養(yǎng)及音樂(lè)副修辦學(xué)模式的思考。馮老師總結(jié)出：“哲學(xué)思考的目的在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)重要的價(jià)值后，思考人生、思考最大限度的發(fā)揮自己的力量去學(xué)習(xí)音樂(lè)、去創(chuàng)造音樂(lè)。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)音樂(lè)認(rèn)識(shí)外部的世界、情感得到升華、精神得到提升，最后音樂(lè)本身的價(jià)值就體現(xiàn)了。”

第三板塊后面是謝嘉幸、孟凡玉老師為時(shí)二十分鐘的專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)。

謝嘉幸老師對(duì)第三板塊的三位老師的發(fā)言進(jìn)行了總結(jié)及點(diǎn)評(píng)。他認(rèn)為：“這個(gè)板塊的四位教授有很多的教學(xué)體驗(yàn)，很有意思的是他們都是從問(wèn)題出發(fā)，所以我們經(jīng)常搞錯(cuò)的就是，學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)到最后都不是問(wèn)，好像是沒(méi)有問(wèn)題。天才提問(wèn)題，人才解決問(wèn)題，庸才執(zhí)行問(wèn)題，所以我覺(jué)得提問(wèn)題是很有意思的?！彼麑?duì)楊燕宜教授引用的“歷史音樂(lè)不是一個(gè)文化的產(chǎn)物”例子，提出自己的質(zhì)疑，他認(rèn)為歷史音樂(lè)是一種特定文化的產(chǎn)物，歷史時(shí)空產(chǎn)生的音樂(lè)必然是某種文化產(chǎn)生出來(lái)的，它不是超越文化產(chǎn)生出來(lái)的。同時(shí)他對(duì)楊燕宜老師所列舉的實(shí)際教學(xué)案例的分析表示高度認(rèn)可。他對(duì)張業(yè)茂老師的發(fā)言進(jìn)行了概括性的總結(jié)，他認(rèn)為張老師的發(fā)言抓住了鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)的“教育”視角。他還結(jié)合舒適特曼（Richard Shusterman）的身體理論進(jìn)一步對(duì)其發(fā)言做出了補(bǔ)充。對(duì)于田耀農(nóng)院長(zhǎng)的講話，他提出：“話語(yǔ)的矛盾不是簡(jiǎn)單的邏輯問(wèn)題，我們?cè)诶斫怩U曼的精髓時(shí)一定要注意這個(gè)問(wèn)題，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的推理問(wèn)題，它是各種非常復(fù)雜的話語(yǔ)解構(gòu)的問(wèn)題”。在談到馮蘭芳老師這么多年培養(yǎng)的大量杰出人才時(shí)，他評(píng)價(jià)道：“音樂(lè)教育中的教育在馮老師的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中非常生動(dòng)地體現(xiàn)?！?/p>

此外浙江音樂(lè)學(xué)院的孟凡玉老師也發(fā)表了自己的看法。他提出：“人的一些基本需求，學(xué)會(huì)生活基本技能，能夠滿足一個(gè)作為生物的人的基本需求。音樂(lè)要超過(guò)這個(gè)需求，作為一種文化人的這種生活方式，音樂(lè)需求、教育目標(biāo)，從德、音樂(lè)、美、實(shí)踐的層面回歸到育，歸根結(jié)底是超越生物本能方面的需求。”

會(huì)議的第四個(gè)板塊是田耀農(nóng)主持，山東魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的崔學(xué)榮老師、山西師范大學(xué)的丁旭東老師做專(zhuān)題發(fā)言。

崔學(xué)榮老師發(fā)言的題目為“音樂(lè)教育實(shí)踐中的哲學(xué)探討”。她從音樂(lè)教育中哲學(xué)的核心出發(fā)，主要對(duì)以下幾個(gè)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的梳理：1.從實(shí)踐的角度提出了“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)”；2.對(duì)現(xiàn)在美學(xué)觀從五個(gè)方面進(jìn)行了一個(gè)仔細(xì)地歸納：全程、全人、全面、全員，生態(tài)這樣五個(gè)方面的美育觀；3.對(duì)音樂(lè)教育的目的論、過(guò)程論哲學(xué)，還有創(chuàng)造性的音樂(lè)教育哲學(xué)，身體哲學(xué)綜合進(jìn)行了介紹，并且最提出自己的觀點(diǎn)——“兼容的音樂(lè)教育哲學(xué)觀”。

丁旭東老師發(fā)言的題目為“音樂(lè)教育作為道德倫理的一項(xiàng)事業(yè)——韋恩?鮑曼新著《變化世界中的音樂(lè)教育》中的一則音樂(lè)教育思想”。他以鮑曼的《音樂(lè)的倫理的遭遇》文章為切入點(diǎn)，談了四方面的問(wèn)題：1.這篇文章告訴了我們什么問(wèn)題？（一是啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判，提出了對(duì)二線倫理與一線倫理的區(qū)別的觀點(diǎn)。第二個(gè)在倫理的實(shí)用性的知識(shí)方面，強(qiáng)調(diào)人，就是培養(yǎng)人。第三，而且最終是道德倫理的音樂(lè)教育，如何擴(kuò)展，如何可行。）2.追溯先秦的樂(lè)教，詳細(xì)地梳理了關(guān)于樂(lè)教的來(lái)龍去脈，并談自己的一些看法。3.對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境下的美育，進(jìn)行了一個(gè)全方位的梳理。4.他提出擴(kuò)展音樂(lè)教育的意義。

第四個(gè)板塊的評(píng)論環(huán)節(jié)是張業(yè)茂、楊燕宜老師點(diǎn)評(píng)。

張業(yè)茂老師總結(jié)了崔學(xué)榮老師的發(fā)言，指出：“她把身體哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)結(jié)合，尤其是對(duì)三大教學(xué)法做了一個(gè)包括她自身提出來(lái)的所謂‘兼容的音樂(lè)教育哲學(xué)觀’”。同時(shí)也提出了自己的困惑：“兼容的音樂(lè)教育哲學(xué)究竟是一種什么哲學(xué)？那如何采取兼容？它是否是一種大雜燴的東西呢？”他針對(duì)丁旭東老師的發(fā)言提出了個(gè)人的觀點(diǎn)：“傳統(tǒng)的樂(lè)教，我們都知道從禮崩樂(lè)壞之后，樂(lè)教的存在形式實(shí)際上可能更多的是一種觀念。而它在實(shí)操作形態(tài)，在我們老百姓的這種音樂(lè)活動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中，是如何存在的，或者說(shuō)影響。這也是需要思考的?！?/p>

楊燕宜老師根據(jù)崔老師說(shuō)的“兼容的音樂(lè)教育哲學(xué)觀”，提出了另外一個(gè)角度的問(wèn)題：“我們的我們課程是有限的，就這么多的時(shí)間，就這么多的單元。我們能夠完成什么？這個(gè)問(wèn)題我覺(jué)得是從決策層面到實(shí)施層面都得探討的?！睂?duì)于丁教授的發(fā)言，她提出幾點(diǎn)感觸：1.如果禮不在了，這個(gè)樂(lè)它能單獨(dú)存在嗎？2.如果一個(gè)學(xué)生本身沒(méi)有很好的品行，那么通過(guò)音樂(lè)，我們能夠培養(yǎng)他嗎？能夠?qū)崿F(xiàn)到這一點(diǎn)嗎？

第五板塊是碩博論壇，由張業(yè)茂老師主持，東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院尹愛(ài)青老師點(diǎn)評(píng)。來(lái)自中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的博士、碩士生的11名同學(xué)組織了精彩的發(fā)言。由于篇幅問(wèn)題本文僅就這些同學(xué)的發(fā)言題目，按發(fā)言順序進(jìn)行羅列：1.李潔瓊“音樂(lè)教育中的情感”；2.鄭依萌“牛津音樂(lè)教育手冊(cè)（第七章）翻譯總結(jié)與心得體會(huì)”；3.任咪咪“吟誦在當(dāng)代教育實(shí)踐中的音樂(lè)性問(wèn)題研究”；4.王莉“評(píng)劇藝術(shù)的早期傳承”；5.袁野“音樂(lè)的動(dòng)態(tài)可視手段在新媒體下音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用”；6.劉一潯“學(xué)習(xí)分析視野下的音樂(lè)教育——音樂(lè)學(xué)習(xí)的私人訂制”；7.左升鷺“音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)教育實(shí)踐的影響”；8.于洋“流行音樂(lè)引入中小學(xué)音樂(lè)課堂的重要性及可行性問(wèn)題探討”；9.彭瑋婷”原生民歌在校園中的“傳唱”——讀《認(rèn)識(shí)音樂(lè)的的多樣性和差異性》有感”；10.趙俊芬“‘博雅教育’視野下我國(guó)音樂(lè)教師教育的本位問(wèn)題”；11.陳航航“當(dāng)下我國(guó)初中音樂(lè)教材倫理內(nèi)容的思考——一個(gè)基于古代禮樂(lè)教育哲學(xué)思想的探索”。此外，本次讀書(shū)會(huì)于1月9日晚上在李方元老師的提議下，還增加了晚間互動(dòng)討論環(huán)節(jié)，而這一部分內(nèi)容與第五板塊的碩博論壇將在后續(xù)的文章里進(jìn)行詳細(xì)地介紹。

借用謝嘉幸老師的話：“每一種學(xué)問(wèn)都不是孤立存在的，都是歷史發(fā)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，無(wú)論其觀點(diǎn)還是思想內(nèi)容，都是歷史對(duì)話的產(chǎn)物…主體的意識(shí)其實(shí)也是實(shí)踐的意識(shí)，了解自己究竟是怎么看？為什么會(huì)這么看，我是在什么樣的環(huán)境中形成了這種看法……”愿此次音樂(lè)哲學(xué)讀書(shū)會(huì)，能夠成為我們每位參會(huì)者自身的音樂(lè)哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。并以此點(diǎn)亮我們的生命智慧，創(chuàng)造屬于我們自己的音樂(lè)生活！■