劉召峰

Fetischismus及相關(guān)詞在馬克思著作中的話語變遷

劉召峰

馬克思著作中Fetischismus及相關(guān)詞Fetisch、Fetischdiener的使用，經(jīng)歷了由“沿用舊義”到“賦予新意”的“話語變遷”。這一“話語變遷”，緣于“指稱對(duì)象”的“領(lǐng)域轉(zhuǎn)移”：由指稱社會(huì)崇拜現(xiàn)象(屬“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”)到指稱商品生產(chǎn)與交換領(lǐng)域的現(xiàn)象。這一“領(lǐng)域轉(zhuǎn)移”，是在馬克思的研究重心發(fā)生轉(zhuǎn)移的思想大背景下發(fā)生的，它緣于馬克思對(duì)于兩個(gè)“指稱對(duì)象”的“共同點(diǎn)”的體認(rèn)——“人手的產(chǎn)物”與“人腦的產(chǎn)物”作為“產(chǎn)物”都實(shí)現(xiàn)了相對(duì)于自己的“創(chuàng)造者”的“獨(dú)立化”。不過，我們需要同時(shí)明確兩個(gè)“指稱對(duì)象”的差別：Fetischismus的“舊義”，泛指人們把某種自然或人造物看作具有魔力的東西而加以崇拜的社會(huì)現(xiàn)象，而馬克思賦予Fetischismus的其中一個(gè)“新意”，卻特指“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的一種“錯(cuò)認(rèn)”；“崇拜”物與作為一種“錯(cuò)認(rèn)”的“拜物教觀念”，是兩個(gè)不同層面的問題，不能混同。

Fetischismus；拜物教性質(zhì)；拜物教觀念；話語變遷；領(lǐng)域轉(zhuǎn)移

最近幾年，“馬克思的拜物教批判”是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)界討論的熱門話題之一。筆者曾在2012年初發(fā)表的《馬克思的拜物教概念考辨》一文中考察了馬克思著作中的“拜物教”(Fetischismus)概念的內(nèi)涵變遷，區(qū)別了“早年用法”(崇拜物、對(duì)物“頂禮膜拜”)和“《資本論》中的新用法”(一是指稱商品、貨幣、資本的“拜物教性質(zhì)”，二是指稱商品生產(chǎn)當(dāng)事人和“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的“拜物教觀念”)。*參見劉召峰：《馬克思的拜物教概念考辨》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版2012年第1期。不過，瀏覽近來發(fā)表的相關(guān)論文可以發(fā)現(xiàn)，研究者們對(duì)于馬克思著作中的“拜物教”(Fetischismus)的理解仍然存在較大分歧。在此情形下，我們有必要依據(jù)《馬克思恩格斯全集》德文版、歷史考證第二版(MEGA2)提供的資料，更為精細(xì)地考察馬克思著作中Fetischismus及其相關(guān)詞(Fetisch、Fetischdiener)的涵義變遷。本文認(rèn)為，馬克思對(duì)于Fetischismus及相關(guān)詞Fetisch、Fetischdiener的使用，經(jīng)歷了由“沿用舊義”到“賦予新意”的“話語變遷”。

一、沿用舊義

Fetischismus的詞根是“Fetisch”，德文“Fetisch”在英語中的對(duì)應(yīng)詞是“fetish”。美國(guó)人類學(xué)家威廉·皮埃茲(William Pietz)曾撰文對(duì)英文詞“fetish”進(jìn)行過詞源學(xué)的考察。他認(rèn)為“fetish”源自“fetisso”，“fetisso”來自葡萄牙語“feiti?o”?！癴eiti?o”這個(gè)詞在中世紀(jì)意味著“魔法實(shí)踐”(magical practice)或者意味著由單純無知的人們所實(shí)施的“巫術(shù)”。后來，它被用來描述非洲西海岸多文化交叉地區(qū)的一種特殊形式的崇拜現(xiàn)象，意指對(duì)無生命的“物”或人工制品的崇拜。*William Pietz, The Problem of the Fetish,Ⅰ, Anthropology and Aesthetics, No.9(Spring,1985), pp.5-17.該文的中譯，參見孟悅、羅鋼主編：《物質(zhì)文化讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第59—76頁。另可參見吳瓊：《拜物教/戀物癖：一個(gè)概念的譜系學(xué)考察》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2014年第3期。

十八世紀(jì)的法國(guó)思想家查爾斯·德·布羅斯(Charles De Brosses)于1760年在DucultedesdieuxfétichesouParallèledel'anciennereligiondel'EgypteaveclareligionactuelledeNigritie一書中將“fétiches”一詞用于比較宗教學(xué)。馬克思著作中的Fetischismus來源于此。1842年，馬克思閱讀了他的上述著作的德文譯本(UeberdenDienstderFetischeng?tter)，并做了大量摘錄。*Karl Marx / Friedrich Engels Gesamtausgabe, Dietz Verlag, Berlin, IV/1, 1976, S.320-329.起初，馬克思沿用了思想家們的通常用法——在“物神崇拜”的意義上使用Fetischismus及其相關(guān)詞Fetisch、Fetischdiener。

在發(fā)表于1842年5月《萊茵報(bào)》的《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》一文中，馬克思第一次使用了“Fetischdiener”(中文翻譯為“偶像崇拜者”)一詞：

辯論人只知道等級(jí)會(huì)議的省，但是不知道省的等級(jí)會(huì)議。等級(jí)會(huì)議有一個(gè)擴(kuò)展其活動(dòng)特權(quán)的省，而省卻沒有一個(gè)它可以用來進(jìn)行活動(dòng)的等級(jí)會(huì)議。的確，在規(guī)定的條件下，省是有權(quán)為自己造出這些神來的，但是，把它們?cè)斐鲆院?，就必須像偶像崇拜?Fetischdiener)那樣立刻忘記這些神正是它親手造出來的。*《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第157頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 1, 1981, S.42.

在1842年7月發(fā)表于《萊茵報(bào)》的《﹤科隆日?qǐng)?bào)﹥第179號(hào)的社論》中，馬克思同時(shí)使用了Fetischismus、Fetischdiener、Fetisch三個(gè)詞來討論相關(guān)問題：

現(xiàn)在談?wù)劇鞍菸锝獭?Fetischismus)吧！這完全是廉價(jià)讀物上的學(xué)問！拜物教(Fetischismus)遠(yuǎn)不能使人超脫感性欲望，相反，它倒是“感性欲望的宗教”。欲望引起的幻想誘惑了偶像崇拜者(Fetischdiener)，使他以為“無生命的東西”為了滿足偶像崇拜者(Fetischdiener)的貪欲可以改變自己的自然特性。因此，當(dāng)偶像(Fetisch)不再是偶像崇拜者(Fetischdiener)的最忠順的奴仆時(shí)，偶像崇拜者(Fetischdiener)的粗野欲望就會(huì)砸碎偶像(Fetisch)。*同上，第212頁。其中的“偶像崇拜者”，在《馬克思恩格斯全集》中文第一版中是“拜物教徒”。(參見《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第113頁。)德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 1, 1981, S.91.

在1842年10月發(fā)表于《萊茵報(bào)》的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思在與“動(dòng)物崇拜”相比較的意義上使用了“拜物教”(Fetischismus)：

古巴野人認(rèn)為，黃金是西班牙人崇拜的偶像(Fetisch)。他們慶祝黃金節(jié)，圍繞著黃金歌唱，然后把它扔進(jìn)大海。如果古巴野人出席萊茵省等級(jí)會(huì)議的話，難道他們不會(huì)認(rèn)為林木是萊茵省人崇拜的偶像(Fetisch)嗎？然而，下一次會(huì)議將會(huì)向他們表明，人們是把動(dòng)物崇拜同拜物教(Fetischismus)聯(lián)系在一起的。那時(shí)，為了拯救人，古巴野人將把兔子扔進(jìn)大海里去。*同上，第290頁。其中的“崇拜的偶像”，在《馬克思恩格斯全集》中文第一版中是“崇拜物”(參見《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第180—181頁)。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 1, 1981, S.147.

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：

那些仍然被貴金屬的感性光輝照得眼花繚亂，因而仍然是金屬貨幣的拜物教徒(Fetischdiener)的民族，還不是完全的貨幣民族。法國(guó)和英國(guó)之間的對(duì)立?！纾瑥陌菸锝?Fetischismus)就可看出，理論之謎的解答在何種程度上是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐在何種程度上是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件。拜物教徒(Fetischdiener)的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)，因?yàn)樗母行源嬖谶€不同于希臘人的感性存在。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第230—231頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 40, 1968, S.552.

在這里，馬克思把崇拜金屬貨幣的現(xiàn)象稱為“拜物教”(Fetischismus)，把被貴金屬的感性光輝照得眼花繚亂、因而對(duì)其產(chǎn)生崇拜心理的人(群體)稱為“拜物教徒”(Fetischdiener)。

由上可知，馬克思曾經(jīng)在下述意義上使用Fetischismus及其相關(guān)詞Fetischdiener、Fetisch：

Fetisch(在中文譯本中，有意義相近的三種譯法：偶像、崇拜的偶像、崇拜物*有個(gè)例外出現(xiàn)在《馬克思恩格斯全集》中文第一版中。1850年4月，馬克思寫過一篇名為《路易-拿破侖和富爾德》的短評(píng)，里面有句話被譯為：“財(cái)產(chǎn)之友”為了秩序和社會(huì)竭力想多抓到一些財(cái)富，當(dāng)然不能受到責(zé)備。(參見《馬克思恩格斯全集》第7卷，北京：人民出版社，1959年，第349頁。)其中的“財(cái)富”的德文原文是“Fetisch”。(參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 7, 1973, S.298.)不過，這句話在《馬克思恩格斯全集》中文第二版中被改譯為：為了社會(huì)和秩序，“財(cái)產(chǎn)之友”竭力想多抓到一些他們的崇拜物，這當(dāng)然不能責(zé)怪他們。(參見《馬克思恩格斯全集》第10卷，北京：人民出版社，1998年，第400頁))：被人們認(rèn)為具有超自然力量(魔力)而加以崇拜的自然或人造物(被崇拜的對(duì)象)。

Fetischismus(拜物教)：人們把某種自然或人造物看作具有魔力的東西而加以崇拜的社會(huì)現(xiàn)象。

Fetischdiener(偶像崇拜者、拜物教徒)：認(rèn)為某種自然或人造物具有超自然的力量而加以崇拜的人。

二、賦予新意

馬克思對(duì)Fetischismus及其相關(guān)詞Fetisch、Fetischdiener的上述使用，可以概括為“沿用舊義”。而在《資本論》及其手稿中，F(xiàn)etisch、Fetischismus、Fetischdiener都被馬克思賦予了新的涵義(本文簡(jiǎn)稱“賦予新意”)，因而，也只是在此時(shí)馬克思才創(chuàng)立了自己的“拜物教批判理論”。

1. Fetisch的“新意”

在《資本論》及其手稿中，F(xiàn)etisch被馬克思用于指稱商品、貨幣和資本。

《資本論》第一卷第一章第四節(jié)的標(biāo)題是“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”。*《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第88頁。其中的“商品的拜物教性質(zhì)”的德文原文是Der Fetischcharakter der Ware*Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 23, 1962, S.85.，也可譯為“商品的物神性質(zhì)”。在這一節(jié)，馬克思還有兩句話句話談及“拜物教性質(zhì)”：“商品世界的這種拜物教性質(zhì)(dieser Fetischcharakter der Warenwelt)，像以上分析己經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第90頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels - Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 23, 1962, S.87.“因?yàn)樯唐沸问绞琴Y產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的最一般的和最不發(fā)達(dá)的形式(因此它早就出現(xiàn)了，雖然不像今天這樣是占統(tǒng)治地位的，從而是典型的方式)，所以，它的拜物教性質(zhì)(ihr Fetischcharakter)顯得還比較容易看穿?！?同上，第100—101頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels - Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 23, 1962, S.97.這兩句話中的“拜物教性質(zhì)”的德文原文也都是Fetischcharakter，也都可譯為“物神性質(zhì)”。更為直接地指稱商品是“物神”的，是《資本論》第一卷第二章的最后一句話：“因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了?！?同上，第113頁。其中的“貨幣拜物教”、“商品拜物教”的德文原詞分別是“Geldfetisch”、“Warenfetisch”*Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 23, 1962, S.108.。若將“Fetisch”譯為“物神”，這句話就是：貨幣物神的謎就是商品物神的謎，只不過變得明顯了，耀眼了。

除了上文引用的“貨幣物神”(“Geldfetisch”)，馬克思還有一段話可作為用“物神”(Fetisch)指稱貨幣的例證?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)》中有這樣一段話：“自然界并不出產(chǎn)貨幣，正如自然界并不出產(chǎn)銀行家或匯率一樣。但是，由于資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)必須把財(cái)富在一種唯一的物的形式上作為物神(Fetisch)結(jié)晶起來，金銀就成了這種財(cái)富的相應(yīng)的化身?！?《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第550頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 13, 1961, S.130.在此，“物神”(Fetisch)被馬克思用于指稱作為貨幣的金銀。

“物神”(Fetisch)更多地被馬克思用于指稱資本，特別是生息資本。在《資本論》第三卷中，馬克思說：“如果說資本起初在流通的表面上表現(xiàn)為資本物神(Kapitalfetisch)，表現(xiàn)為創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，那么，現(xiàn)在它又在生息資本的形式上，取得了它的最異化最特別的形式?！?《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第939頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 25, 1964, S.837.其中的“Kapitalfetisch”在《馬克思恩格斯全集》中文第一版中譯為“資本拜物教”。(參見《馬克思恩格斯全集》第25卷下冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第937頁。)于是，馬克思說：“在生息資本上物神(Fetisch)達(dá)到了完善的程度?！?《馬克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，2013年，第304頁。另可參見《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第503頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke. Dietz Verlag, Berlin, Band 26-3, 1968, S.446.“在生息資本上，這個(gè)自動(dòng)的物神(dieser automatische Fetisch)，自行增殖的價(jià)值，創(chuàng)造貨幣的貨幣，達(dá)到了完善的程度，并且在這個(gè)形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。社會(huì)關(guān)系最終成為物(貨幣、商品)同它自身的關(guān)系?！?同上，第304頁。另可參見《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第503頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 26-3, 1968, S.447.在《資本論》第三卷中，馬克思也有類似的表述：“因此，在生息資本上，這個(gè)自動(dòng)的物神(dieser automatische Fetisch)，自行增殖的價(jià)值，會(huì)生出貨幣的貨幣，純粹地表現(xiàn)出來了，并且在這個(gè)形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。社會(huì)關(guān)系最終成為一種物即貨幣同它自身的關(guān)系。”(《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第441頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 25, 1964, S.405.)正因?yàn)槿绱?，資本作為生息資本取得了“純粹的物神形式”：“因此，作為生息資本，而且正是在其作為生息貨幣資本的直接形式上(生息資本的其他形式在這里與我們無關(guān)，這些其他形式也是由這個(gè)形式派生出來的，并以這個(gè)形式為前提)，資本獲得了它的純粹的物神形式(Fetischform)。”*《馬克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，2013年，第316頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin,. Band 26-3, 1968, S.458.其中的“Fetischform”在《馬克思恩格斯全集》中文第一版中譯為“拜物教形式”。(參見《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第516頁。)“在生息資本上，——由于利潤(rùn)分為利息和[產(chǎn)業(yè)]利潤(rùn)，——資本取得了它的最徹底的物的形式，它的純粹的拜物教形式，剩余價(jià)值的性質(zhì)表現(xiàn)為一種完全喪失了它自身的東西。”*同上，第358頁。其中的“拜物教形式”的德文原詞是“Fetischform”。(參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 26-3, 1968, S.489.)Fetischform在《馬克思恩格斯全集》中文第二版中，也被譯為“物神形式”。

2. Fetischismus的“新意”

Fetischismus被馬克思賦予的“新意”有兩個(gè)：一是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的一種“錯(cuò)認(rèn)”，二是商品、貨幣和資本的神秘性質(zhì)。我們先說第一個(gè)。

對(duì)于生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式，馬克思進(jìn)行了明晰的區(qū)分。*馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》(根據(jù)1847年底在布魯塞爾德意志工人協(xié)會(huì)發(fā)表的演說寫成)中說：“黑人就黑人只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器，只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第723頁。)價(jià)值、固定資本與流動(dòng)資本等，在馬克思看來，都是“社會(huì)形式”，或者說，是物在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中獲得的“社會(huì)規(guī)定性”。與馬克思不同，有些“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”是根據(jù)某物的自然屬性來確定它是固定資本還是流動(dòng)資本的。對(duì)此，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中評(píng)論說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教(Fetischismus)，它把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化?！?《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第85頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 42, 1983, S.588.

麥克庫洛赫認(rèn)為，“物質(zhì)在其自然狀態(tài)中總是沒有價(jià)值的”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)》中，馬克思將麥克庫洛赫的這一說法與“德國(guó)‘思想家們’”的相關(guān)論斷進(jìn)行了對(duì)比評(píng)論：“可見，連一個(gè)麥克庫洛赫都比德國(guó)‘思想家們’的拜物教高明得多，后者把‘物質(zhì)’和半打雜物湊在一起說成是價(jià)值的原素?！?《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年版，第427頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 13, 1961, S.22.“把‘物質(zhì)’和半打雜物湊在一起說成是價(jià)值的原素”的“德國(guó)‘思想家們’”，“混淆”了作為生產(chǎn)的“社會(huì)形式”的“價(jià)值”與“物質(zhì)”(自然屬性)，物的自然屬性被他們“錯(cuò)認(rèn)”為“價(jià)值”的要素。馬克思用“拜物教”(Fetischismus)一詞來指稱這種“混淆-錯(cuò)認(rèn)”。

在《資本論》第一冊(cè)手稿的最后一章《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》(寫于1863年夏至1864年夏)中，馬克思說：“在資本主義生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上，資本在生產(chǎn)資料形式上存在的使用價(jià)值和作為一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的資本的這些生產(chǎn)資料即這些物的規(guī)定，是不可分割地融合在一起的，這正像在這種生產(chǎn)方式內(nèi)，對(duì)于局限于這種生產(chǎn)方式中的人來說，產(chǎn)品本身就被當(dāng)做是商品一樣。這一點(diǎn)構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的拜物教(Fetischismus)的一個(gè)基礎(chǔ)。”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第462頁。德文原文參見Karl Marx /Friedrich Engels Gesamtausgabe, Dietz Verlag, Berlin, Ⅱ/4.1, 1988, S.58-59. 在《馬克思恩格斯全集》中文第一版中，“den Fetischismus der Politischen Oekonomen”被譯為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)拜物教”。(《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第41頁。)

在《資本論》第二卷中，馬克思剖析了“勞動(dòng)資料是固定資本”這樣一種“定義”。馬克思指出：“各種物質(zhì)組成部分究竟是充當(dāng)勞動(dòng)資料，充當(dāng)勞動(dòng)材料，還是充當(dāng)產(chǎn)品，這完全取決于它們當(dāng)時(shí)在一定勞動(dòng)過程中所起的作用，取決于它們的職能。同樣，勞動(dòng)資料也只有在生產(chǎn)過程一般地說是資本主義生產(chǎn)過程，因而生產(chǎn)資料一般地說是資本，具有資本的經(jīng)濟(jì)規(guī)定性，具有資本的社會(huì)性的情況下才是固定資本?！?《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年，第252頁。這里的意思是說，各種物質(zhì)組成部分是否充當(dāng)勞動(dòng)資料，取決于它們?cè)趧趧?dòng)過程中所起的作用，而不是取決于其“物質(zhì)本性”；勞動(dòng)資料并不就是固定資本，而是只有在“資本主義生產(chǎn)過程”中才是固定資本。所以，馬克思認(rèn)為，宣稱“勞動(dòng)資料是固定資本”的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)特有這樣一種“拜物教”(Fetischismus)：“把物在社會(huì)生產(chǎn)過程中像被打上烙印一樣獲得的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)?！?同上，第251頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 24, 1963, S.228.這里的“拜物教”(Fetischismus)也是指稱資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種“錯(cuò)認(rèn)”：把物在社會(huì)生產(chǎn)過程中獲得的“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”，理解為“一種自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)”。

除了“拜物教”(Fetischismus)，馬克思還用“拜物教觀念”(die fetischistische Vorstellung、fetischistische Anschauung)、“資本物神的觀念”(die Vorstellung von demKapitalfetisch，也被譯為“資本拜物教的觀念”)等詞匯指稱上述“錯(cuò)認(rèn)”。

在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思在評(píng)論霍吉斯金(“以李嘉圖理論為依據(jù)反對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派”的代表人物之一)時(shí)說：“就霍吉斯金和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之間存在的情況來看，他的論戰(zhàn)的性質(zhì)看來是預(yù)先確定了的并且是很簡(jiǎn)單的?；艏菇鸨緛碇皇菓?yīng)該借助經(jīng)濟(jì)學(xué)家們‘科學(xué)地’發(fā)展了的一個(gè)方面，來反對(duì)他們不加考慮地、無意識(shí)地和天真地從資本主義的思想方式接受來的拜物教觀念(fetischistische Vorstellung)?！?《馬克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，2013年，第251頁。另可參見《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第301—302頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 26-3, 1968, S.269.在《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》中，馬克思說：“資本主義生產(chǎn)方式所特有的和從資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的拜物教觀念(fetischistische Anschauung)：這種觀念把經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定性，如商品，生產(chǎn)勞動(dòng)等等，看成是這些形式規(guī)定性或范疇的物質(zhì)承擔(dān)者本身所固有的屬性?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第528—529頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels Gesamtausgabe. Dietz Verlag, Berlin, Ⅱ/4.1, 1988, S.114-115.

在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的最后部分《各種收入及其源泉》中，馬克思談到了生息資本以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“物神觀念”：“這樣，利息，而不是利潤(rùn)，表現(xiàn)為從資本本身，因而從單純的資本所有權(quán)中產(chǎn)生的資本的價(jià)值創(chuàng)造；因而利息表現(xiàn)為由資本真正創(chuàng)造出來的收入。因而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是在這種形式上理解利息的。在這種形式上，一切中介都消失了，資本的物神的形態(tài)(dieFetischgestaltdes Kapitals)也像資本物神的觀念(die Vorstellung von demKapitalfetisch)一樣已經(jīng)完成。”*《馬克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，2013年，第312頁。另可參見《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第511頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 26-3, 1968, S.453-454.

在《資本論》第三卷中，馬克思說在生息資本形式上，“資本的物神形態(tài)(die Fetischgestalt des Kapitals)和資本物神的觀念(die Vorstellung vom Kapitalfetisch)已經(jīng)完成”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第442頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 25, 1964, S.405.其中的“Fetischgestalt”在《馬克思恩格斯全集》第一版中被譯為“拜物教形態(tài)”。(參見《馬克思恩格斯全集》第25卷上冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第442頁。)。對(duì)于其中的“資本物神的觀念”，馬克思在他處有更為詳細(xì)的闡釋：“在生息資本的形式上，資本拜物教的觀念(die Vorstellung vom Kapitalfetisch)完成了。按照這個(gè)觀念，積累的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且是作為貨幣固定下來的勞動(dòng)產(chǎn)品，由于它天生的秘密性質(zhì)，作為純粹的自動(dòng)體，具有按幾何級(jí)數(shù)生產(chǎn)剩余價(jià)值的能力，以致像《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》所認(rèn)為的那樣，這種積累的勞動(dòng)產(chǎn)品，早已對(duì)自古以來世界所有的財(cái)富進(jìn)行了貼現(xiàn)，依法據(jù)為己有?！?同上，第449頁。另可參見《馬克思恩格斯全集》第25卷上冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第449頁。其中的“資本拜物教”的德文原詞是“Kapitalfetisch”。在《馬克思恩格斯全集》中，它也被譯為“資本物神”。筆者認(rèn)為譯為“資本物神”更準(zhǔn)確。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 25, 1964, S.412.

下面，我們來考察《資本論》及其手稿中的Fetischismus一詞的第二種用法：指稱商品、貨幣和資本的神秘性質(zhì)。

筆者檢索得知，馬克思第一次使用Fetischismus指稱一種“客觀的社會(huì)存在”，是在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中：“因?yàn)榛顒趧?dòng)——由于資本同工人之間的交換——被并入資本，從勞動(dòng)過程一開始就表現(xiàn)為屬于資本的活動(dòng)，所以社會(huì)勞動(dòng)的一切生產(chǎn)力都表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，就和勞動(dòng)的一般社會(huì)形式在貨幣上表現(xiàn)為一種物的屬性的情況完全一樣。同樣，現(xiàn)在社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力和社會(huì)勞動(dòng)的特殊形式，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力和形式，即對(duì)象化勞動(dòng)的，物的勞動(dòng)條件(它們作為這種獨(dú)立的要素，人格化為資本家，同活勞動(dòng)相對(duì)立)的生產(chǎn)力和形式。這里，我們又遇到關(guān)系的顛倒，我們?cè)诳疾熵泿艜r(shí)，已經(jīng)把這種關(guān)系顛倒的表現(xiàn)稱為拜物教(Fetischismus)?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第392頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 26-1, 1965, S.365.筆者迄今未找到馬克思這里提到的“在考察貨幣時(shí)”用Fetischismus指稱“關(guān)系的顛倒”的具體文字。雖然馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)》中已經(jīng)使用Fetisch指稱作為貨幣的金銀，但他并沒有用Fetischismus來指稱上述“關(guān)系的顛倒”。筆者猜想，馬克思的頭腦中之所以留存此類記憶，可能是因?yàn)榇藭r(shí)的他還沒有刻意區(qū)分Fetischismus與Fetisch。

馬克思使用Fetischismus指稱一種“客觀的社會(huì)存在”，而且被我國(guó)研究者廣為知曉的是《資本論》第一卷第一章第四節(jié)中的下面一段話：“相反，商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教(Fetischismus)。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第89-90頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 23, 1962, S.86-87.在這里，馬克思借用“拜物教”(Fetischismus)指稱“商品的神秘性質(zhì)”(Der mystische Charakter der Ware)*同上，第88頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 23, 1962, S.85.。

3. Fetischdiener的“新意”

在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思說：“我在我的著作的第一部分曾經(jīng)談到，以私人交換為基礎(chǔ)的勞動(dòng)的特征是：勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以歪曲的形式‘表現(xiàn)’為物的‘屬性’，即社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物(產(chǎn)品，使用價(jià)值，商品)互相之間的關(guān)系。我們這位拜物教徒(Fetischdiener)把這個(gè)假象看成為某種真實(shí)的東西，并且事實(shí)上相信物的交換價(jià)值是由它們作為物的屬性決定的，完全是物的自然屬性。直到目前為止，還沒有一個(gè)自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，鼻煙和油畫由于什么自然屬性而彼此按照一定比例成為‘等價(jià)物’?！?《馬克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，2013年，第139頁。另可參見《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第139頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 26-3, 1968, S.127.在此，馬克思想告知我們的是：在商品交換中，人們之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，這種“歪曲的”表現(xiàn)形式“迷惑”一部分人，使他們產(chǎn)生了的一種“錯(cuò)認(rèn)”(幻覺)——把物在一定的社會(huì)關(guān)系中獲得的“社會(huì)性質(zhì)”看作“物的自然屬性”；這部分被“假象”迷惑了頭腦而產(chǎn)生“錯(cuò)認(rèn)”(幻覺)的人們，就是“拜物教徒”(Fetischdiener)。

馬克思在其著作中還使用過Fetischdiener的同義詞Fetischist：“在這里，李嘉圖并非是虛構(gòu)家，而貝利卻是拜物教徒(Fetischist)，因?yàn)樗词箾]有把價(jià)值看成(被孤立地考察的)個(gè)別物的屬性，畢竟把價(jià)值看成物和物之間的關(guān)系，而實(shí)際上價(jià)值只不過是人和人之間的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系，人們同他們的相互生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系在物上的表現(xiàn)即物的表現(xiàn)(dinglicher Ausdruck)?！?同上，第157—158頁。另可參見《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第159頁。德文原文參見Karl Marx / Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, Band 26-3, 1968, S.145.在馬克思看來，價(jià)值，只是人和人之間的關(guān)系即社會(huì)關(guān)系的“物的表現(xiàn)”；像貝利那樣只是把價(jià)值“看成物和物之間的關(guān)系”，而無法“透過”這“物和物之間的關(guān)系”看到“人和人之間的關(guān)系”的人，就是“拜物教徒”(Fetischist)。

三、話語變遷的原因剖析及必要的辨析

由上可知，馬克思著作中的Fetischismus及其相關(guān)詞Fetisch、Fetischdiener，都經(jīng)歷了由“沿用舊義”到“賦予新意”的“話語變遷”。這一“話語變遷”，內(nèi)含了“指稱對(duì)象”的“領(lǐng)域轉(zhuǎn)移”：由指稱社會(huì)崇拜現(xiàn)象(屬“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”)到指稱商品生產(chǎn)與交換領(lǐng)域的現(xiàn)象。

上述“領(lǐng)域轉(zhuǎn)移”，是在馬克思的研究重心發(fā)生轉(zhuǎn)移的思想大背景下發(fā)生的。在“博士論文”寫作時(shí)期，以及在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，作為青年黑格爾派的一員，馬克思關(guān)注的“問題”還主要地是精神領(lǐng)域中的“問題”。不過，通過《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的寫作，馬克思明確了“市民社會(huì)”的基礎(chǔ)性地位，確立了自己終生未曾移易的研究重心——揭露具有非神圣形象的自我異化。*對(duì)此觀點(diǎn)的詳細(xì)論證，請(qǐng)參見拙著：《拜物教批判理論與整體馬克思》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2013年版，第九章第二節(jié)。在商品生產(chǎn)與交換領(lǐng)域，就有“具有非神圣形象的自我異化”需要揭露。

“領(lǐng)域轉(zhuǎn)移”的實(shí)現(xiàn)，緣于馬克思對(duì)于兩個(gè)“指稱對(duì)象”的“共同點(diǎn)”的體認(rèn)——“人手的產(chǎn)物”與“人腦的產(chǎn)物”作為“產(chǎn)物”都實(shí)現(xiàn)了相對(duì)于自己的“創(chuàng)造者”的“獨(dú)立化”。這種“獨(dú)立化”還是一種“顛倒”——主體(“創(chuàng)造者”)顛倒為客體(“產(chǎn)物”)、客體顛倒為主體，客體統(tǒng)治-支配主體。“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，因?yàn)樽兂山y(tǒng)治工人的手段(但只是作為資本本身統(tǒng)治的手段)的商品，實(shí)際上只是生產(chǎn)過程的結(jié)果，是生產(chǎn)過程的產(chǎn)物。這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程(因?yàn)樗褪巧a(chǎn)過程)中，與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即主體顛倒為客體以及反過來的情形?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第469頁?！罢袢嗽谧诮讨惺芩约侯^腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第717頁。

不過，理解《資本論》及其手稿中的“拜物教批判”，還需明確上述兩個(gè)“指稱對(duì)象”的“差別”。Fetischismus的“舊義”，泛指人們把某種自然或人造物看作具有魔力的東西而加以崇拜的社會(huì)現(xiàn)象；而馬克思賦予Fetischismus的其中一個(gè)“新意”，卻特指“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的這樣一種“錯(cuò)認(rèn)”：把“物”在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)過程中獲得的“規(guī)定性”(社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì))看作(理解為)“物的自然屬性”(由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì))。而且，“崇拜”物與作為一種“錯(cuò)認(rèn)”的“拜物教觀念”，是兩個(gè)不同層面的問題，不能混同。舉例來說，“拜金主義”是個(gè)價(jià)值觀問題，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”被“拜物教觀念”束縛，主要是認(rèn)識(shí)水平問題(因?yàn)楸弧凹傧蟆泵曰蠖a(chǎn)生“錯(cuò)認(rèn)”)；一個(gè)被貨幣的神秘光環(huán)迷惑的人，在價(jià)值觀上未必就是一個(gè)拜金主義者；一個(gè)懂得貨幣的秘密(因而不再將作為天然礦物的金銀與作為一種“社會(huì)形式規(guī)定性”的貨幣混為一談)的有見識(shí)的人，也有可能拜倒在金錢的石榴裙下。Fetischismus的“舊義”，作為一種“神秘化”，源于一種“想象”；而馬克思賦予Fetischismus的另一個(gè)“新意”——商品、貨幣和資本的神秘性質(zhì)，卻是“實(shí)在的”，而非“想象的”。如果忽視了上述“差別”，把馬克思的“商品拜物教”解釋為“人跪倒在自己的勞動(dòng)產(chǎn)品——商品面前”，人“成為商品的膜拜者”*參見仰海峰：《商品拜物教：從日常生活到形而上學(xué)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2014年第2期。，就誤解了馬克思的思想。

上述“話語變遷”也給Fetischismus及其相關(guān)詞的翻譯帶來了特殊的困難。《馬克思恩格斯全集》中文第一版和第二版把《資本論》及其手稿中的Fetischismus譯為“拜物教”，把Fetischcharakter譯為“拜物教性質(zhì)”。漢語中的“拜”與“教”等字眼往往使人“望文生義”，把“拜物教”誤解為一種“宗教崇拜”。在1977年出版的《資本論的方法》一書中，日本著名《資本論》研究專家見田石介先生用“神物性”來指稱我們漢語中的“拜物教性質(zhì)”所指稱的對(duì)象。*[日]見田石介：《資本論的方法》，沈佩琳譯，濟(jì)南：山東人民出版社，1993年，第142頁。最近，我國(guó)有學(xué)者主張將Fetischismus譯為“物神化”，把Fetischcharakter譯為“物神特征”，并強(qiáng)調(diào)“物神化”不是主體性社會(huì)意識(shí)范疇而是客體性社會(huì)存在范疇。*參見韓許高、劉懷玉：《Fetischismus：是拜物教，還是物神化？》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2016年第3期。從“譯名統(tǒng)一”的角度來看，這的確是一種“改進(jìn)”：在《馬克思恩格斯全集》中文第二版中的《資本論》及其手稿部分的卷次中，F(xiàn)etisch大都(注意：不是全部)被譯為“物神”。但問題的解決并不是如此簡(jiǎn)單：從“物神”和“物神化”的譯名本身，我們無法得知，造成這一神秘化的“機(jī)制”究竟是“心理的”還是“客觀的”，因?yàn)樽诮填I(lǐng)域的“物神崇拜”現(xiàn)象也是一種“物神化”；而且，在《資本論》及其手稿中，馬克思的Fetischismus一詞既用于指稱商品、貨幣和資本的神秘性質(zhì)這一“客觀存在”，也用于指稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們”的一種“主觀錯(cuò)認(rèn)”。在筆者看來，造成翻譯和理解困難的根源在于：在人類思想史上，是馬克思第一個(gè)揭示了商品世界的“秘密”；在人類的已有詞匯中并沒有“現(xiàn)成的”可以準(zhǔn)確地描述這一“秘密”的詞匯，所以，馬克思只能“借用”原本指稱一種精神現(xiàn)象的詞匯來“比喻”。與譯名的選擇相比，更為重要的事情是，揭示馬克思拜物教批判的總體邏輯框架：對(duì)商品、貨幣和資本的神秘性質(zhì)的剖析，以及對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們”的拜物教觀念的剖析、對(duì)“商品世界”中人的生存境遇——物的依賴性的揭示。限于篇幅，對(duì)此問題只能另行撰文闡述了。

(責(zé)任編輯 林 中)

劉召峰，山東魚臺(tái)人，哲學(xué)博士，(杭州 310028)浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(15CKS005)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(13YJC710032)；浙江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(14MLZX10YB)；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(14MGC0207)

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1000-7660(2017)01-0009-8