齊魯兵學(xué)的起源、形成與發(fā)展

孟祥才

在中國(guó)古代兵學(xué)中，齊魯兵學(xué)獨(dú)占鰲頭。齊魯兵學(xué)自西周開始，分別起源于齊國(guó)和魯國(guó)。秦統(tǒng)一全國(guó)以后，匯集為齊魯兵學(xué)，形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代兵學(xué)的核心。本文重點(diǎn)闡述齊兵學(xué)的起源和形成、魯兵學(xué)的起源和形成、齊魯古代兵學(xué)的形成和發(fā)展。

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中國(guó)古代兵學(xué)博大精深，堪稱全球之冠。在中國(guó)古代兵學(xué)中，齊魯兵學(xué)又獨(dú)占鰲頭。齊魯兵學(xué)自西周開始，分別起源于齊國(guó)和魯國(guó)。秦統(tǒng)一全國(guó)以后，匯集為齊魯兵學(xué)繼續(xù)發(fā)展，形成淵源流長(zhǎng)的中國(guó)古代兵學(xué)的核心。

一、齊兵學(xué)的起源和形成

齊國(guó)是公元前11世紀(jì)下半葉建立的諸侯國(guó)，它的第一代國(guó)君姜尚（又稱呂尚、姜太公等）是齊國(guó)兵學(xué)的創(chuàng)始人?！妒酚洝R太公世家》記載：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德，以傾商政，其事多兵權(quán)與奇謀，故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀?！彼囊簧旧鲜窃趹?zhàn)爭(zhēng)中度過的。從消滅商朝與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，到推翻商朝的牧野之役，再到征伐不甘心臣服的東夷諸部落的軍事行動(dòng)，姜尚幾乎無(wú)役不與。他既積累了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又善于進(jìn)行理論總結(jié)，因而留下了中國(guó)歷史上第一部兵書《太公兵法》，又名《六韜》。該書之所以以“六韜”名世，主要因?yàn)樗伞拔捻w”“武韜”“龍韜”“虎韜”“豹韜”“犬韜”六部分組成。其中，“文韜”包括“文師”“舉賢”等20篇，論述“文事先于武備”，重點(diǎn)闡述奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本之道是爭(zhēng)取民心?！拔漤w”由“發(fā)啟”等5篇組成，重點(diǎn)闡述奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)略和策略。“龍韜”由“論將”“奇兵”等13篇組成，重點(diǎn)闡述奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的軍隊(duì)統(tǒng)御和指揮之道?！盎㈨w”由“軍用”“三陣”等12篇組成，重點(diǎn)闡述奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的軍事器材和各種戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)?！氨w”由“林戰(zhàn)”“突戰(zhàn)”等8篇組成，重點(diǎn)闡述在各種地形條件下奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的各種戰(zhàn)法?！叭w”由“練士”“教戰(zhàn)”等10篇組成，重點(diǎn)闡述軍隊(duì)集中、約期合戰(zhàn)、挑選訓(xùn)練士卒、以及戰(zhàn)車、騎兵、步兵等兵種的性能、戰(zhàn)斗力、陣法和戰(zhàn)法等。這些內(nèi)容或許有不少后人附加的東西，不過，其中貫串始終的理性精神應(yīng)該是姜尚所具有，而且是最珍貴的思想資源?！锻ǖ洹肪硪涣读w》文記載，武王伐紂時(shí),“風(fēng)甚雷疾，鼓旗毀折”, 卜筮不吉，連周公都要求還師。只有姜尚大呼“枯草朽骨，安可知乎？”“乃焚龜折蓍，援桴而鼓，率眾先渡河”，結(jié)果取得了牧野之戰(zhàn)的勝利。又據(jù)《群書治要》卷三一引《六韜·龍韜》文記載，姜尚在與武王對(duì)話時(shí)，認(rèn)定天道、地利、人事三者中最應(yīng)該重視的是地利與人事，而“戰(zhàn)不必任天道”。姜尚在那個(gè)時(shí)代有如此清醒的理性思考，說明他已經(jīng)站到了當(dāng)時(shí)思想界的最前列。

由姜尚開啟的齊國(guó)兵學(xué)，到春秋時(shí)期得到管仲、司馬穰苴與孫武的弘揚(yáng)和發(fā)展。管仲是齊國(guó)相，他輔佐齊桓公，尊王攘夷，“九合諸侯，一匡天下”，使齊國(guó)登上春秋列國(guó)首霸的地位。流傳至今的《管子》一書，雖不一定全出管仲本人之手，但基本反映他的思想。管仲在齊國(guó)推行改革的重要內(nèi)容之一是改革行政編制和軍事編制，“參其國(guó)而伍其鄙”，即“三分國(guó)都以為三軍，伍分其鄙以為伍屬”。將國(guó)中的士、農(nóng)、工、商分別聚居并世襲其職，在此基礎(chǔ)上將他們編為二十一鄉(xiāng)。其中士鄉(xiāng)十五，每五鄉(xiāng)編為一軍，共三軍，分別由國(guó)君和兩大卿族國(guó)氏、高氏統(tǒng)率，由此將行政和軍事合為一體，“是故卒伍整于里，軍旅整于鄉(xiāng)”。軍中士卒將帥“世同居，少同游”，彼此熟悉，“是故守則同固，戰(zhàn)則同強(qiáng)”。管仲認(rèn)為，“君有此士也三萬(wàn)人，以方行于天下，以誅無(wú)道，以屏周室，天下大國(guó)之君莫之能御”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）。管仲推行的這套制度貫徹了軍政合一的原則，強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)軍隊(duì)的集中管理和控制，大大提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，為齊國(guó)的霸業(yè)建立了強(qiáng)大的軍事盾牌。管仲在長(zhǎng)期的軍事實(shí)踐中形成了一套比較系統(tǒng)的軍事思想。如提出國(guó)家綜合實(shí)力決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的思想，認(rèn)為只有財(cái)、工、器、士、政教、服習(xí)、遍知天下、明于機(jī)數(shù)等都能“蓋天下”，才能“正天下”而無(wú)敵。他說：“以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教卒練士擊驅(qū)眾白徒，故十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝?！保ā豆茏印て叻ā罚┓粗芭e兵之日而境內(nèi)貧，戰(zhàn)不必勝，勝則多死，得地而國(guó)敗，此四者，用兵之禍也”（《管子·兵法》）。這些思想對(duì)后世齊國(guó)乃至整個(gè)中國(guó)軍事思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

管仲之后，齊國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)著名軍事家司馬穰苴（又稱田穰苴）。他生活于齊景公時(shí)期，曾領(lǐng)兵與燕、晉作戰(zhàn)，以軍紀(jì)嚴(yán)明著稱。他留下的《司馬穰苴兵法》可能是經(jīng)他整理闡釋的古代《司馬法》，所以又稱《司馬法》。該書在《漢書·藝文志》中的記載還有155篇，后來(lái)散失較多，現(xiàn)在只剩下《仁本》《天子之義》《定爵》《嚴(yán)位》《用眾》5篇，但從中仍可窺見司馬穰苴的兵學(xué)思想：崇拜古代先王，提倡禮義仁愛，肯定傳統(tǒng)的戰(zhàn)術(shù)原則。他說：“古者以仁為本，以義治之謂之正?！韧踔?，順天之道，設(shè)地之宜，官民之德，而正名治物，立國(guó)辨職，以爵分祿，諸侯悅懷，海外來(lái)服，獄弭而兵寢，圣德之治也?！保ā端抉R法·仁本》）后來(lái)的賢王，仍然以德服人，縱使“作五刑，興甲兵以討不義”，也是按照禮法行事，誅殺僅限有罪之人，對(duì)罪人之國(guó)施行仁義之策，將“愛民”的原則施及敵國(guó)百姓。由此出發(fā)，他高度贊揚(yáng)“逐奔不過百步，縱綏不過三舍”“哀憐傷病”“成列而鼓”（《司馬法·仁本》），“以禮為固，以仁為勝”（《司馬法·天子之義》）等古老的戰(zhàn)術(shù)原則。而這些用兵原則遵循的是三代的禮制。不過春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟與三代相比已經(jīng)發(fā)生了許多變化，所以司馬穰苴強(qiáng)調(diào)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該根據(jù)敵情靈活使用不同戰(zhàn)法：

凡戰(zhàn)，設(shè)而觀其作，視敵而舉?！矐?zhàn)，眾寡以觀其變，進(jìn)退以觀其固，危而觀其懼，靜而觀其怠，動(dòng)而觀其疑，襲而觀其治。擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規(guī)，因其不避，阻其圖，奪其慮，乘其懼。（《司馬法·用眾》）

凡戰(zhàn)，擊其微靜，避其強(qiáng)靜；擊其倦老，避其閑窕；擊其大懼，避其小懼：自古之政也。（《司馬法·嚴(yán)位》）

司馬穰苴還提出要對(duì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各種因素進(jìn)行全盤考慮，他說：“順天、阜財(cái)、懌眾、利地、右兵，是謂五慮。順天，奉時(shí)；阜財(cái)，因敵；懌眾勉若；利地，守隘險(xiǎn)阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。”（《司馬法·定爵》）已經(jīng)考慮到天時(shí)、地利、人和以及武器裝備等各種因素了。更可貴的是，司馬穰苴兵法中包含豐富的辯證思維，其中經(jīng)常提及正權(quán)、輕重、大小、堅(jiān)柔、眾寡等對(duì)立矛盾概念，特別對(duì)禮法、文武兩對(duì)矛盾有著較深刻的辯證認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，禮與法、文與武是相反相成，二者不可偏廢，關(guān)鍵是處理好二者的關(guān)系，讓它們?cè)诟髯灶I(lǐng)域發(fā)揮作用。他還對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)守攻防、武器配備等的辯證關(guān)系進(jìn)行了深入探索，提出了極具價(jià)值的結(jié)論。在他的兵法中，既可看到禮制的烙印，也能發(fā)現(xiàn)對(duì)禮制條件下傳統(tǒng)兵法的突破。正因?yàn)槿绱?，這部兵法就成了從《六韜》到《孫子兵法》的橋梁。

春秋晚期，齊國(guó)產(chǎn)生作為“兵圣”的孫子和永垂千古的《孫子兵法》（亦稱《孫子》），標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中國(guó)的兵學(xué)已經(jīng)占領(lǐng)了世界兵學(xué)文化的制高點(diǎn)?！秾O子兵法》內(nèi)涵豐富，它不僅全面系統(tǒng)論述了與軍事有關(guān)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而且涉及了軍事與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等關(guān)系的一系列問題，最后升華到哲學(xué)的層面，形成了對(duì)事物發(fā)展普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它特別強(qiáng)調(diào)軍事與政治的關(guān)系，《計(jì)》篇列出了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五個(gè)基本條件，而將政治因素放在第一位：

一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

這里孫子明確指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方綜合實(shí)力的較量。在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的諸多因素中，將領(lǐng)、士卒、地理、氣候等條件固然重要，但關(guān)鍵還是政治，即“主孰有道”。只有戰(zhàn)爭(zhēng)得到民眾的擁護(hù)，國(guó)君才能穩(wěn)操勝券。孫子進(jìn)而認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)本身不是目的而是手段，是通過戰(zhàn)勝敵人維護(hù)國(guó)家的利益。所以“不戰(zhàn)而屈人之兵”是從事戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)君和將帥追求的最理想的目標(biāo)。而為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須充分運(yùn)用軍事以外的政治、外交等手段，萬(wàn)不得已才使用武力：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”（《孫子·謀攻》）“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！保ā秾O子·謀攻》）孫子既深知戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)好處，更深知戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)危害，所以提出“兵貴勝，不貴久”的速勝原則和“因糧于敵”的后勤保障原則，都是從政治出發(fā)在全局上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的把握?！秾O子兵法》更多地是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的探索，如“先為不可勝，以待敵之可勝”（《孫子·謀攻》）、“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”（《孫子·形》）、“兵者，詭道也”（《孫子·謀攻》）、“致人而不致于人”（《孫子·計(jì)》）、“避實(shí)擊虛”（《孫子·虛實(shí)》）等，都是戰(zhàn)爭(zhēng)中具有普世價(jià)值的規(guī)律。

《孫子兵法》也是一部有著豐富辯證法思想的哲學(xué)著作。它發(fā)現(xiàn)并探索了戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵我、勝負(fù)、攻守、進(jìn)退、速遲、利害、虛實(shí)、奇正、治亂、勇怯、強(qiáng)弱、遠(yuǎn)近、勞逸、饑飽等一系列的矛盾及其互相轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者深刻認(rèn)識(shí)這些互相矛盾著的事物，并通過主觀努力去促成矛盾向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。孫子是中國(guó)乃至全世界第一次從政治的高度全面探索戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)規(guī)律的軍事家，也是那個(gè)時(shí)代最偉大的思想家之一。作為與“文圣”孔子相伯仲的“武（兵）圣”，他為中華民族贏得了萬(wàn)世稱頌的榮譽(yù)。

公元前475年，中國(guó)歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)的君王由姜氏變成了田氏。這時(shí)的齊國(guó)誕生了又一位名顯列國(guó)、叱咤風(fēng)云的軍事家，他就是孫臏。據(jù)《史記·孫子吳起列傳》記載，孫臏?zhǔn)菍O武的后代，其才干得到將軍田忌和齊威王的賞識(shí)，做了齊國(guó)的軍師。公元前354年，桂陵（今菏澤北）一戰(zhàn)，他建議齊軍統(tǒng)帥田忌以“圍魏救趙”的策略，打敗魏軍，生擒龐涓（后放回）。公元前341年，齊、魏兩軍再次在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇。他建議田忌在馬陵（今莘縣境，還有今山東郯城說和河北大名說）設(shè)伏，一舉殲滅魏軍，逼使魏軍統(tǒng)帥龐涓自殺。孫臏也“從此名揚(yáng)天下”，成為蜚聲列國(guó)的大軍事家。

孫臏身后留下了一部兵法著作，司馬遷曾明確說“孫子臏腳而論兵法”（《史記·太史公自序》）。班固在《漢書·藝文志》中也記載“齊孫子八十九篇，圖四卷”。不過，東漢以降，這部兵書就失傳，因而后世一些學(xué)者對(duì)《孫臏兵法》的存在提出異議。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了《孫臏兵法》的竹簡(jiǎn)，使這個(gè)二千多年的疑案終于冰釋?！秾O臏兵法》殘簡(jiǎn)雖然只有30篇，并且缺失很多，但從中仍然可窺見孫臏軍事思想的一些重要內(nèi)容。較之《孫子兵法》，《孫臏兵法》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)重要性的認(rèn)識(shí)又深化了一步。在《見威王》中，他說：

夫兵者，非恒勢(shì)也，此先王傅道也。戰(zhàn)勝，則所以在存亡國(guó)而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。

這就是說，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然不是永遠(yuǎn)可以仗恃的手段，卻是最重要的手段，但是，又不能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)具有立竿見影的作用就一味好戰(zhàn)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是人心、物質(zhì)力量和將帥才能的綜合較量，必須慎之又慎：“然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵者非樂也，而勝非所利也。事備而后動(dòng)，故城小而守固者，有委也；卒寡而兵強(qiáng)者，有義也。夫守而無(wú)委，戰(zhàn)而無(wú)義，天下無(wú)能以固且強(qiáng)者?！睂O臏進(jìn)而認(rèn)為，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)很殘酷，必須謹(jǐn)慎從事，但也不要幻想不經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到自己的政治目的，只有“戰(zhàn)勝而強(qiáng)力”，才能收到“天下服”的效果。孫臏一方面強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是民心和物質(zhì)力量的較量，另一方面又指出，兵多、“委積”豐富、城堅(jiān)而固并不能保證戰(zhàn)爭(zhēng)的必然勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者的君主和將帥是否認(rèn)識(shí)“道”即戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律并用于指導(dǎo)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于勝負(fù)同樣具有至關(guān)重要的意義。孫臏所說的“道”，有時(shí)指的是戰(zhàn)爭(zhēng)的總規(guī)律，有時(shí)指的是具體的戰(zhàn)術(shù)原則，如“料敵計(jì)險(xiǎn)，必察遠(yuǎn)近”等。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是掌握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的人的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的決定作用：

兵之勝在于篡卒，其勇在于制，其巧在于勢(shì)，其利在于信，其德在于道，其富在于亟歸，其強(qiáng)在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)。

恒勝有五：得主專制，勝。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。量敵計(jì)險(xiǎn)，勝。

恒不勝有五：將御不勝。不知道不勝。乖將不勝。不用間不勝。不得眾不勝。（《孫臏兵法·篡卒》）

《孫臏兵法》特別重視人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，提出了“天地之間莫貴于人”（《孫臏兵法·月戰(zhàn)》）的重要論斷。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的主體是人，沖鋒在前的是士兵，運(yùn)籌帷幄的是將帥，進(jìn)行后勤支援的是百姓。所以他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得民眾擁護(hù)的重要意義。軍隊(duì)的頭腦是將帥，對(duì)將帥要求更應(yīng)該嚴(yán)格。在《將義》中，他提出將帥必須具備義、仁、德、信、智五種品質(zhì)。在《將德》中，他又提出了將帥應(yīng)該具備的幾種美德，如愛護(hù)士卒，不驕不怯，謙虛謹(jǐn)慎，小心翼翼地對(duì)待每一次戰(zhàn)爭(zhēng)。將帥還必須具有“將在外君令有所不受”的獨(dú)立精神，不受君主制約，獨(dú)立判斷敵情，果斷地進(jìn)行決策和指揮。在與敵人交戰(zhàn)時(shí)，將帥必須具有與敵人拼個(gè)你死我活的無(wú)畏而頑強(qiáng)的意志，統(tǒng)帥的軍隊(duì)也必須有與敵人拼個(gè)你存我亡的犧牲精神。同時(shí)，將帥又必須大公無(wú)私，賞罰分明，對(duì)部下一視同仁，還要具有一種人格的感召力，為周圍所有的人所佩服和擁戴。孫臏強(qiáng)調(diào)士卒和將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，說明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在既定的物質(zhì)條件下，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)更多地取決于士卒的素質(zhì)，即他們的勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、紀(jì)律，更多地取決于將帥的素質(zhì)，即他們的品格、謀略、學(xué)識(shí)、勇毅、果決，特別是駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展變化的本領(lǐng)以及引領(lǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)走向的才能。

《孫臏兵法》中更多的內(nèi)容是關(guān)于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的原則、方針和方法。例如，他提出“攻其無(wú)備，出其不意”“必攻不守”以及變敵人的優(yōu)勢(shì)為劣勢(shì)，變自己的劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)和集中兵力等原則和方法：敵人雖多，能使它感到不足；糧食充足，能使它挨餓；安處不動(dòng)，能使它疲勞；得到民眾擁護(hù)，能使它離心離德；全軍團(tuán)結(jié)一致，能使它互相怨恨。致使敵人“四路”不通，“五動(dòng)”不利，處處被動(dòng)。而我軍則變被動(dòng)為主動(dòng)，以飽待饑，以逸待勞，以靜待動(dòng)也，這樣就能必操勝券。孫臏已經(jīng)意識(shí)到，與政治、經(jīng)濟(jì)相比，最富變化、最難預(yù)見、最難把握的是戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)殡p方面對(duì)的都是充滿敵意的將帥和士兵。雙方斗智斗勇，神出鬼沒，波譎云詭，戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，因而不能用一種固定的戰(zhàn)法去對(duì)付各種各樣的敵人，即不能“以一形之勝勝萬(wàn)形”。所以將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中就必須根據(jù)不斷變化的敵情和地形，及時(shí)地加以分析、判斷，靈活地采用不同的戰(zhàn)法，這就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“料敵計(jì)險(xiǎn)”，“因地之利，用八陣之宜”，即以己之變應(yīng)敵之變，以己之變勝敵之變的思想。

孫臏從當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真探索戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，使他的兵學(xué)著作中包含了豐富的唯物論和辯證法思想。例如，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種物質(zhì)力量的競(jìng)賽，誰(shuí)也不能離開當(dāng)時(shí)的既定條件指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。所以將領(lǐng)必須熟知天時(shí)、地形、民心、敵情、陣法以及道路的遠(yuǎn)近險(xiǎn)易等各種情況。同時(shí)他又認(rèn)識(shí)到，世界上的事物千差萬(wàn)別，各有特點(diǎn)，盡管不能“以一形之勝勝萬(wàn)形”，卻能夠“以萬(wàn)物之勝勝萬(wàn)物”。這就要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者必須十分重視研究戰(zhàn)場(chǎng)上敵我雙方的特點(diǎn)，將帥的謀略、性格到士卒素質(zhì)、兵器、裝備、后勤供應(yīng)以及地形、天氣等，都要了如指掌，只有這樣，才能制定出切實(shí)可行的戰(zhàn)勝敵人的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這里處處展示著唯物論的光輝。孫臏認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)中存在著一系列的矛盾，如敵我、主客、攻守、進(jìn)退、眾寡、強(qiáng)弱、奇正、積疏、盈虛、徐疾、徑行、動(dòng)靜、佚勞、險(xiǎn)易、治亂、生死、勝敗等，認(rèn)識(shí)到這些矛盾的雙方并非固定不變，而是互相轉(zhuǎn)化：“天地之理，至則反，盈則敗?！d代廢，四時(shí)是也；有勝有不勝，五行是也；有生有死，萬(wàn)物是也；有能有不能，萬(wàn)生是也；有所有余，有所不足，形勢(shì)是也?！保ā秾O臏兵法·奇正》）在《積疏》篇中，孫臏論述了積疏、盈虛、徐疾、徑行、眾寡、佚勞六對(duì)矛盾的相互關(guān)系，認(rèn)定兵力集中勝于分散，戰(zhàn)力充實(shí)勝于虛弱，走捷徑勝于走大路，行動(dòng)迅速勝于緩慢，兵多勝于兵少，安逸勝于疲勞。但這六對(duì)矛盾是可以轉(zhuǎn)化的。孫臏將各種矛盾無(wú)不在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的思想用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求充分發(fā)揮戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者的主觀能動(dòng)性，千方百計(jì)創(chuàng)造條件促成矛盾的轉(zhuǎn)化：“敵積故可疏，盈故可虛，徑故可行，疾故可徐，眾故可寡，佚故可勞?！本湍軇?chuàng)造以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多的奇跡。

總之，盡管《孫臏兵法》殘簡(jiǎn)還不能反映他軍事思想的全貌，但它的確繼承和發(fā)展了孫武、吳起的軍事思想，達(dá)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兵家學(xué)說的頂峰，在中國(guó)軍事史上占有光輝的一頁(yè)。

二、魯兵學(xué)的起源和形成

魯國(guó)是周武王之弟周公旦建立的封國(guó)，地處泰山之陽(yáng)的汶、泗河流域。周公是一個(gè)杰出的政治家和軍事家。武王死后，他輔佐年幼的成王執(zhí)掌周朝的權(quán)柄，二次東征，克殷踐奄，表現(xiàn)了杰出的軍事才干。不過，周公的才能更多展現(xiàn)在政治方面，如他的制禮作樂，就奠定了周朝制度和意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。魯國(guó)兵學(xué)的早期代表首推曹劌。毛澤東對(duì)他協(xié)助魯莊公指揮的與齊軍在公元前684年(莊公十年)進(jìn)行的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)備加贊揚(yáng)，認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)斗充分表現(xiàn)了曹劌對(duì)于敵我情勢(shì)的準(zhǔn)確把握和對(duì)出擊時(shí)機(jī)的精準(zhǔn)掌控，將一個(gè)謀略家的本色活靈活現(xiàn)地展示了出來(lái)。

魯國(guó)是儒學(xué)的發(fā)祥地。儒學(xué)的創(chuàng)立者孔子主要作為政治家、思想家和教育家展現(xiàn)自己的歷史定位，但在春秋晚期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的歲月里，他對(duì)軍事自然也加以關(guān)注,認(rèn)定一個(gè)國(guó)家保持一定的武裝力量是必要的，只有“足食足兵”才能立于不敗之地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的滕（今滕州）人墨子，名翟，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他主張“非攻”，認(rèn)為所有人都應(yīng)該“兼相愛，交相利”，彼此間不應(yīng)該互相攻伐。但他也明白，非攻不過是一廂情愿的理想，實(shí)際上戰(zhàn)爭(zhēng)還是經(jīng)常發(fā)生，所以防備敵人進(jìn)攻，做好迎戰(zhàn)對(duì)敵的準(zhǔn)備還是十分必要：“備者，國(guó)之重也；食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之貝也。”（《墨子·七患第五》）他專門寫了《守城門》篇，對(duì)守城的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、城池防御設(shè)施的設(shè)計(jì)建造以及各種守城器械的制作，都有詳細(xì)的研究。他不愧為中國(guó)最早軍事工程學(xué)的奠基人。鄒（今鄒城）人孟子，名軻，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重振儒學(xué)雄風(fēng)的主要代表人物。他將孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為“仁政”理論，主張用和平手段統(tǒng)一中國(guó)。他激烈地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，痛斥“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，要求“善戰(zhàn)者服上刑”。他堅(jiān)持民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子?！保ā睹献印けM心下》）而能否得民的關(guān)鍵是能否得民心：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，失其民，斯得天下矣。失其民有道，得其心，斯得民矣?！保ā睹献印るx婁上》）夏桀、商紂失去民心，所以失??；商湯、周武王得到民心，因而成功。他甚至把桀、紂看成獨(dú)夫民賊，認(rèn)為誅殺他們完全是一種正義行動(dòng)，不能看作“弒君”。他把人心向背看作戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素是有道理的，但不加區(qū)別地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，夸大“仁者無(wú)敵”的力量，認(rèn)為僅憑正義就能戰(zhàn)勝敵人，顯然是片面的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)最著名的軍事家吳起是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)左氏（今山東菏澤定陶，一說山東菏澤曹縣）人。他做魯國(guó)將軍后，指揮魯軍抵抗齊軍的進(jìn)攻，打了一個(gè)以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的漂亮仗。既使魯國(guó)轉(zhuǎn)危為安，也使自己躋身于名將之林，聲聞列國(guó)。但勝利并沒有給他帶來(lái)晉升的機(jī)會(huì)，反而被宵小之徒嫉妒。他只得離開魯國(guó)轉(zhuǎn)赴正在魏文侯主持下銳意變法的魏國(guó)，并在那里度過了他一生最美好的27年歲月。他參與魏國(guó)的軍事改革，創(chuàng)立了能征慣戰(zhàn)的“魏武卒”，使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期成為最強(qiáng)大的諸侯國(guó)。他任魏國(guó)西河守23年，建立起阻擋秦軍東向進(jìn)兵的堅(jiān)固屏障。但魏文侯死后，吳起被魏國(guó)舊貴族排擠，只得轉(zhuǎn)到楚國(guó), 得到楚悼王的信任，擔(dān)任了最高的行政長(zhǎng)官令尹，開始了大刀闊斧的變法，很快取得了富國(guó)強(qiáng)兵的顯著成效，使楚軍戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)。于是“南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦”（《史記·孫子吳起列傳》），在與列國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了一系列的勝利。但好景不長(zhǎng)，公元前381年楚悼王死去，在變法中利益受損害的舊貴族立即發(fā)動(dòng)政變，進(jìn)攻王宮。吳起作為一個(gè)變法的英雄悲壯地犧牲在了楚國(guó)的土地上。

吳起早年熟讀《孫子兵法》等兵書，指揮過幾十次征戰(zhàn)。既有很高的軍事素養(yǎng)，又有豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。大概在任西河守的時(shí)候，與其幕僚一起完成了《吳子》這部兵學(xué)著作。盡管現(xiàn)存的《吳子》六篇只是原作的一小部分，但從中仍可以看出吳起軍事思想的博大和深邃。吳起認(rèn)真探索政治與軍事的關(guān)系，提出了“內(nèi)修文德，外治武備”,“文德”就是要求國(guó)君必須修“四德”：“綏之以道，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁。”同時(shí)以這四德“教百姓而親萬(wàn)民”，達(dá)到全國(guó)上下一致，全軍官兵一致，臨陣行動(dòng)一致，戰(zhàn)斗中協(xié)調(diào)一致。而這其中的關(guān)鍵是國(guó)君親賢任能，勇于納諫，愛護(hù)百姓，“愛其命，惜其死”，使之“安其田宅，親其有司”，又“教之以禮，勵(lì)之以義”，使士卒“以進(jìn)死為榮，退生為辱”，義無(wú)反顧，勇往直前，發(fā)揮出堅(jiān)不可摧的戰(zhàn)斗力。吳起深知戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，所以主張征伐必須慎之又慎，最好一戰(zhàn)而勝。他將當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)分為義兵、強(qiáng)兵、剛兵、暴兵、逆兵五類：“禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國(guó)亂人疲、舉事動(dòng)眾曰逆?！保ā秴亲印D國(guó)》）他意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與否與勝負(fù)的關(guān)系，看到政治對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性影響。

如何治軍是吳起軍事思想的又一重要內(nèi)容。他認(rèn)為軍隊(duì)素質(zhì)是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最直接最重要的因素，兵貴精而不貴多，“以治為勝”。只有建立一支法令嚴(yán)明、賞罰有信、紀(jì)律嚴(yán)格、訓(xùn)練有素、將士同心、內(nèi)部團(tuán)結(jié)的軍隊(duì)，才能“投之所往，天下莫當(dāng)”。吳起特別重視取信于軍、愛護(hù)士兵。他要求將領(lǐng)必須與士兵同甘苦、共患難，使之“樂戰(zhàn)”，發(fā)揮出巨大的戰(zhàn)斗力。他也注重對(duì)士卒的教育訓(xùn)練和鼓勵(lì)士氣。主張大張旗鼓地獎(jiǎng)賞有功人員，使將士獲得崇高的榮譽(yù)感，不僅樂于聽命，而且樂于拼死，發(fā)揮出“一人投命，足懼萬(wàn)夫”的威懾力。他特別要求將領(lǐng)必須具有“總文武，兼剛?cè)帷?，智勇雙全，具備“五情”“四機(jī)”的軍事素養(yǎng)?！拔迩椤币缶哂小爸伪娙缰喂选钡闹诬姴拍?，“出門如見敵”的敵情觀念，“臨敵不懷生”的獻(xiàn)身精神，“雖克如始戰(zhàn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度，“法令省而不煩”的治軍作風(fēng)。“四機(jī)”指氣機(jī)、地機(jī)、事機(jī)、力機(jī)，要求將領(lǐng)掌握部隊(duì)的士氣，充分利用地形，運(yùn)用謀略，隨時(shí)增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。他進(jìn)而指出，將領(lǐng)的勇敢必須與謀略相結(jié)合。除了在臨敵作戰(zhàn)中展示英勇獻(xiàn)身精神外，還必須果決、堅(jiān)毅、沉著，無(wú)論出現(xiàn)什么情況，都必須指揮若定，當(dāng)機(jī)立斷，“如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也”。而將領(lǐng)最致命的弱點(diǎn)是猶豫逡巡，貽誤戰(zhàn)機(jī)：“用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，生于狐疑。”（《吳子·治軍》）吳起強(qiáng)調(diào)，一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)，除了以上的素養(yǎng)外，還要具備“威、德、仁、勇”等品質(zhì)，能夠“率下安眾，怖敵決疑”。還要具有凜然正氣，號(hào)令一出，“下不敢犯”；揮軍向前，“寇不敢敵”。這樣的將領(lǐng)“得之國(guó)強(qiáng)，去之國(guó)亡”。吳起又認(rèn)為，一個(gè)高明的將領(lǐng)，還必須具備“相敵將”的智慧與方法，運(yùn)用各種手段偵察了解，查明敵方將領(lǐng)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處、甚至個(gè)性特征，以便找出克敵制勝的方法，收到“因形用權(quán)，則不勞而功舉”的效果。

吳起在《料敵》篇中分析了判斷敵情的重要性和具體方法。特別強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)上的形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，將領(lǐng)必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，及時(shí)把握敵情，正確使用兵力，靈活地運(yùn)用各種作戰(zhàn)手段，“審敵虛實(shí)，而趨其?！保〉妙A(yù)期的勝利。在《應(yīng)變》篇中，吳起集中論述了臨敵應(yīng)變的戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)法運(yùn)用。要求根據(jù)不同的敵情、天時(shí)、地利等條件，運(yùn)用靈活多變的戰(zhàn)法克敵制勝。最后，吳起還十分重視軍隊(duì)的紀(jì)律。他要求在攻破敵人的城邑后，不要燒殺搶掠、殘害百姓，不要?dú)⒑Ψ?，以減少當(dāng)?shù)匕傩盏姆纯?，給人樹立“仁義之師”的形象。

從西周到戰(zhàn)國(guó)結(jié)束，齊、魯兩個(gè)毗鄰的諸侯國(guó)的兵學(xué)文化互相影響和交流，不斷深化著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)著中國(guó)兵學(xué)文化逐漸走向輝煌和成熟，并登上那個(gè)時(shí)代世界兵學(xué)文化的巔峰。齊魯兵學(xué)內(nèi)容博大精深，涉及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的各個(gè)層面，特別將戰(zhàn)爭(zhēng)與仁義聯(lián)系在一起，確立了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義原則，也就確立了它最具核心價(jià)值的正確指向。在齊魯兵學(xué)的建構(gòu)、發(fā)展和完善過程中，姜尚、司馬穰苴、管子、孫武、孫臏、吳起等人，都貢獻(xiàn)了自己罕有其匹的智慧。特別是孫武，更以其超越眾流、雄視百代的貢獻(xiàn)，為世界兵學(xué)史樹立了具有里程碑意義的永恒豐碑。

三、齊魯古代兵學(xué)的形成和發(fā)展

公元前221年，以秦朝建立為標(biāo)志，中國(guó)步入了社會(huì)發(fā)展的新階段。此后，曾經(jīng)引領(lǐng)中國(guó)古代兵學(xué)的齊魯兵學(xué)繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新，為中國(guó)古代兵學(xué)的進(jìn)一步豐富和發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

產(chǎn)生于西漢的《黃石公三略》（亦稱《三略》），明顯受道家思想影響。它總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，看到了施政征戰(zhàn)中柔弱勝剛強(qiáng)的眾多事例并將其作為一個(gè)重要規(guī)律加以宣揚(yáng)。但它同時(shí)認(rèn)為，柔弱之所以能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，必須有一轉(zhuǎn)化過程，在柔弱永遠(yuǎn)柔弱的情況下是無(wú)法戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的。這就拋棄了道家學(xué)說中柔弱勝剛強(qiáng)是無(wú)需轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。這種積極轉(zhuǎn)化的意識(shí)顯示的是可貴的軍事辯證法思想：“能柔能剛，其國(guó)彌光；能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰。純?nèi)峒內(nèi)?，其?guó)必削；純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡?！薄度浴分兄v得最多的是為將之道。如為將必須崇禮重祿；必須與士卒同甘苦、共死生；必須能夠整齊號(hào)令、嚴(yán)肅紀(jì)律、持勢(shì)有威，賞罰必信、恕己治人、推恩施惠；還必須具備多種素養(yǎng)，勇謀兼?zhèn)洹Ｋ貏e指出，軍中忌用辯士，更不能用巫祝之類占卜吉兇。這其中顯示的是清醒的理性思維。

《三略》從國(guó)家和君主的角度論述宏觀的政治軍事理論。它首先要求君主是“體天則地”“正己而化人”的“圣人君子”，能夠曉天理，明世勢(shì)，悉人倫，知去就，集“道徳仁義禮”于一身；必須具有天下國(guó)家情懷，為天下開太平，為萬(wàn)民謀福祉，為國(guó)強(qiáng)民富致圣求賢；同時(shí)應(yīng)該禁酷虐，禁暴斂，禁朋黨，禁強(qiáng)宗，禁奸猾，禁佞臣；還必須隆恩養(yǎng)民，“通志于眾”，“務(wù)農(nóng)桑”，“薄賦斂”，“罕徭役”?！度浴愤€進(jìn)一步認(rèn)定，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然是不可避免的，但君主卻不能“樂兵”，必須堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性質(zhì)，“以義誅不義”，只能是“不得已而用之”。另外，《三略》還涉及王政將略的其他不少問題，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。

魏晉南北朝時(shí)期，齊魯產(chǎn)生了兩位對(duì)兵學(xué)卓有建樹的人物，一個(gè)是諸葛亮，一個(gè)是檀道濟(jì)。東漢末年瑯琊陽(yáng)都（今山東沂南）人諸葛亮，應(yīng)劉備之聘，擔(dān)任了他的軍師，輔佐劉備建立蜀漢政權(quán)，與魏、吳鼎足而三，為開發(fā)大西南做出了重要貢獻(xiàn)。諸葛亮是當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的政治家，更是一位謀略超群、智勇兼?zhèn)涞能娛录?。他不僅具有宏遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，而且具有精審、謹(jǐn)慎、細(xì)密、嫻熟的戰(zhàn)場(chǎng)指揮藝術(shù)。他總是從政治高度確定戰(zhàn)略方針，使整個(gè)戰(zhàn)略服務(wù)于聯(lián)吳抗曹的總目標(biāo)。他進(jìn)軍巴蜀，奪取益州，出征南中，協(xié)和漢夷，敦睦東吳，都是為了建立一個(gè)與曹魏對(duì)戰(zhàn)的鞏固的戰(zhàn)略后方。他洞明敵情，更知悉自己的優(yōu)長(zhǎng)與不足。他深知憑蜀漢那點(diǎn)軍事力量和財(cái)富支撐，絕不能同時(shí)對(duì)魏、吳兩面作戰(zhàn)，所以始終堅(jiān)持將攻擊的矛頭指向曹魏。他從不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。奪取巴蜀、漢中后，他先進(jìn)兵南中，運(yùn)用“攻心”戰(zhàn)略使蠻夷等少數(shù)民族心悅誠(chéng)服地接受蜀漢的統(tǒng)治。在后方安定之后，他就統(tǒng)率蜀軍主力進(jìn)駐漢中，精心謀劃，不斷出擊。首次出戰(zhàn)，即取得天水、南安、安定三郡歸降的戰(zhàn)果，使曹魏朝野震動(dòng)。由于蜀軍與魏軍力量對(duì)比過于懸殊，所以他用兵特別謹(jǐn)慎，寧可不取勝也不能使自己的軍力遭受大的損失。諸葛亮從政的27年基本上都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過的，他的軍事生涯也基本上與勝利相伴。即使失利受挫，他也能沉著應(yīng)對(duì)，使損失減到最低程度。就在他病逝五丈原之時(shí)，仍然能將后事安排得井井有條，使蜀軍毫發(fā)無(wú)損地退入漢中。諸葛亮料事如神、欲擒故縱、出奇制勝、指揮若定的軍事才能，不僅展現(xiàn)在那些勝利的戰(zhàn)役中，也凸現(xiàn)于那些受挫失敗的戰(zhàn)役中。諸葛亮對(duì)兵學(xué)的貢獻(xiàn)，除了豐富神奇的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)外，還在于他留下了兵學(xué)著作《將苑》。這部書集中對(duì)將才的重要性、將才的類型和層次，特別是對(duì)將才的品德修養(yǎng)和素質(zhì)鍛造，提出了標(biāo)準(zhǔn)和要求，是一部將才學(xué)的寶典，是《孫子兵法》關(guān)于將帥問題論述的繼承和發(fā)展。

南朝劉宋將軍檀道濟(jì)，高平金鄉(xiāng)（今山東濟(jì)寧金鄉(xiāng)）人。東晉末，檀道濟(jì)從劉裕攻后秦，屢立戰(zhàn)功，官至征南大將軍。元嘉八年（431）攻魏，糧盡退兵，乃使用“唱籌量沙”計(jì)謀，故敵不敢追。文帝覺得他是前朝重臣，諸子都很善戰(zhàn)，忌而殺之。檀道濟(jì)被殺時(shí)怒曰：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”據(jù)新的研究成果，檀道濟(jì)作為軍事家的榮譽(yù)亦與《三十六計(jì)》有關(guān)。

宋朝宰相張商英作注的《素書》就是在唐朝流傳的《枕中素書》，這是一部雜糅儒道并摻入部分佛教義理的著作。如《原始章第一》將道、德、仁、義、禮視為“五者一體”。其中除對(duì)道的解釋接近道家思想外，其余對(duì)德、仁、義、禮的解釋都源自儒家學(xué)說?！墩勒碌诙穼?duì)德、信、義、才、明、行、智、廉等信條進(jìn)一步依照儒家思想進(jìn)行詮釋，其中的“守職而不廢，處義而不回。見嫌而不茍免，見利而不茍得——此人之杰也”,更是體現(xiàn)了儒家“義利之辨”的本意?！肚笕酥菊碌谌酚质敲黠@雜糅儒道，如說“絕嗜禁欲，所以除累”“避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤”“高行微言，所以修身”“恭敬謙讓，所以自守”“謀深計(jì)遠(yuǎn)，所以不窮”“括囊順會(huì)，所以無(wú)咎”“孜孜淑淑，所以保終”等比較接近道家思想。而“博學(xué)切問，所以廣知”“親仁友直，所以扶顛”“近恕篤行，所以接人”“任材使能，所以濟(jì)窮”“癉惡斥讒，所以止亂”“推古驗(yàn)今，所以不惑”“先揆后度，所以應(yīng)卒”等都明顯反映儒家思想。《本德宗道章第四》幾乎全篇都在詮解道家的人生理念尤其是生存智慧。全篇將長(zhǎng)、安、先、樂、神、明、吉、苦、悲、病、短、孤、危、敗等十四種人生的生存景況和精神狀態(tài)的優(yōu)劣選擇展示出來(lái)，幾乎每一個(gè)命題都出自老子的《道德經(jīng)》，是道家人生智慧的濃縮凝結(jié)?！蹲窳x章第五》則更多地總結(jié)了儒、道、法等家尤其是儒家對(duì)高層執(zhí)政智慧的理解?！栋捕Y章第六》主要內(nèi)容是用格言的形式闡述儒、道互補(bǔ)的人生智慧。

《素書》主要闡述的是治國(guó)理政的政治思想和長(zhǎng)生避患的人生智慧，很難歸入兵書系列。全書涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容只有第六章的“重可使守固，不可使臨陣。貪可使攻取，不可使分陣。廉可使守主，不可使應(yīng)機(jī)。此五者，各取其才而用之”這樣幾句話，講的是如何根據(jù)將領(lǐng)的特點(diǎn)和資質(zhì)用其所長(zhǎng)與避其所短，這在《孫子》等兵書中早已講過了。

明清時(shí)期，齊魯?shù)貐^(qū)產(chǎn)生的最著名的兵學(xué)著作是戚繼光的《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》。明朝中葉，在國(guó)家舉步維艱的嚴(yán)峻時(shí)刻，齊魯誕生了一個(gè)在中國(guó)兵學(xué)史上光耀千秋的軍事家，他就是登州（今山東蓬萊）人戚繼光。他17歲承襲父職，投身軍旅。26歲置身沿?？官恋谝痪€，轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東、浙江、福建、廣東幾十年。官至總兵，創(chuàng)建和訓(xùn)練出一支讓倭寇聞風(fēng)喪膽的戚家軍，先后殲滅倭寇數(shù)萬(wàn)人，解救出大量被擄掠的百姓，為平息東南沿海的倭亂建立了不朽的功勛。平息倭亂后，他又駐守薊門16年，總理薊州、昌平、遼東、保定軍務(wù)，親手訓(xùn)練出一支勇猛善戰(zhàn)的邊防勁旅，沿長(zhǎng)城一線建立起攻防兼?zhèn)涞姆烙w系，使北方國(guó)防前線數(shù)十年無(wú)兵燹之災(zāi)。戚繼光不僅是一位智勇雙全的軍事統(tǒng)帥，還是一位善于總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)并使之升華到相當(dāng)理論高度的軍事理論家。他在戎馬倥傯中寫出來(lái)的《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》，就是展現(xiàn)他軍事理論的寶典。

戚繼光的軍事理論，繼承自以《孫子兵法》為代表的兵學(xué)寶典，其中最有特色的是對(duì)將領(lǐng)的選拔、培養(yǎng)、使用和對(duì)士兵的選拔、訓(xùn)練以及武器的制造等問題的思考。他說：“夫?yàn)閷⒅溃畧?chǎng)之安危，三軍之死生系焉?！保ā毒毐鴮?shí)紀(jì)·練將》）而智勇兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng)主要取決于和平時(shí)期對(duì)將領(lǐng)的有計(jì)劃的培養(yǎng)和儲(chǔ)備。反之，“不蓄于平時(shí)，期取用于一旦，則無(wú)惑乎臨時(shí)乏才之嘆”（《練兵實(shí)紀(jì)雜集·儲(chǔ)練通論》）。為此，他提出了一系列選拔、訓(xùn)練將領(lǐng)的原則和方法。針對(duì)當(dāng)時(shí)明朝朝野重文輕武、重才輕德的社會(huì)風(fēng)氣，他認(rèn)為應(yīng)該明確規(guī)范選將的標(biāo)準(zhǔn)，要求將領(lǐng)必須德、才、識(shí)、藝兼?zhèn)?。所謂“將德”就是精忠保國(guó)衛(wèi)民、廉潔奉公、忠于職守、勇于犧牲、愛護(hù)士卒的品德；“將才”就是通曉兵法將略、嚴(yán)格訓(xùn)練士卒、長(zhǎng)于節(jié)制、善于應(yīng)變的指揮才能；“將識(shí)”就是明辨是非、洞悉真?zhèn)巍⒅\略出眾、高瞻遠(yuǎn)矚的器識(shí)和膽略；“將藝”就是勇猛頑強(qiáng)、技藝超群、面對(duì)強(qiáng)敵不畏懼、身履險(xiǎn)境能取勝的高超武藝。在這四條標(biāo)準(zhǔn)中，戚繼光認(rèn)為“將德”應(yīng)居首位。因?yàn)橐粋€(gè)將領(lǐng)在生死搏斗的戰(zhàn)場(chǎng)上能否將生死置之度外，品德顯然是最具決定意義的。當(dāng)然，除了“將德”之外，將領(lǐng)還需具備才、識(shí)、能，這就要求他們必須努力學(xué)習(xí)，熟讀兵法，精于韜略，嫻熟技藝，熟悉各種武器的性能，在全面掌握軍事知識(shí)的基礎(chǔ)上，再精通一二種專門的知識(shí)和技能，這樣才能在練兵和實(shí)戰(zhàn)時(shí)應(yīng)付裕如：“欲為全才之將，凡種種武藝，皆稍習(xí)之，在俱知而不必俱精。再須專習(xí)一二種，務(wù)使精絕，庶有實(shí)用，庶可練兵?！保ā毒毐鴮?shí)紀(jì)·練將》）從而駕馭復(fù)雜多變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)，通過與敵方的斗智斗勇，去奪取勝利。

戚繼光在確定了優(yōu)秀將領(lǐng)的德、才、識(shí)、藝四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之后，也在實(shí)踐的過程中總結(jié)出達(dá)到這四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的方法，即理論聯(lián)系實(shí)際，使將領(lǐng)們?cè)趯?shí)踐中不斷提高自己。他要求將領(lǐng)們勤于讀書，從多方面加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)。熟讀《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》，精讀《武經(jīng)七書》《百將傳》，從人品、心術(shù)、功業(yè)等方面學(xué)習(xí)為將之德和為將之道，做到“正心術(shù)”“立功建業(yè)”而不自矝功伐；“敬友、愛軍、惡敵、強(qiáng)兵”，“不以死生患難易其念”；嚴(yán)己寬人，“至誠(chéng)待下，平居之時(shí)，視其疾病，察其好惡，實(shí)心愛之。忠義之辭，感召乎眾。入操之時(shí)，虛心公念。出征之日，同甘共苦，身先矢石。臨財(cái)之際，均分義社”（《練兵實(shí)紀(jì)雜集·儲(chǔ)練通論》）。同時(shí)還必須處處時(shí)時(shí)以身作則，為人表率。加強(qiáng)軍事素養(yǎng)，學(xué)習(xí)歷代兵法，學(xué)習(xí)各種戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)、陣法，做到爛熟于心，運(yùn)用自如，成為“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”（《紀(jì)效新書·練將篇》（十四卷本））的德、智、勇兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。戚繼光認(rèn)為與選將練將同樣重要的，是士卒的選訓(xùn)和武器的創(chuàng)新。他認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)的基礎(chǔ)是士兵，一支能征慣戰(zhàn)的軍隊(duì)，武器固然要精，但更重要的是士卒精。要想練出精兵，首先是選出好苗子，辦法是精選：一是兵員的出身，只能選“鄉(xiāng)野老實(shí)之人”“慣戰(zhàn)之人”，“不可用城市油滑之人”，“不可用奸巧之人”（《紀(jì)效新書·束伍篇》十八卷本）。二是兵員的素質(zhì)，要挑選那些身體健碩、武藝精湛、反應(yīng)機(jī)敏、膽氣豪壯之人，“而必膽為主”（《紀(jì)效新書·束伍篇》十八卷本）。因?yàn)橹挥心憵夂缐训氖孔?，才能平時(shí)不怕吃苦，勤于訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)英勇無(wú)畏，不怕犧牲。戚繼光訓(xùn)練出來(lái)的所向無(wú)敵的“戚家軍”，就是由他親自在浙江義烏挑選的3000名精壯的礦工和農(nóng)民為基干組成的。戚繼光特別重視對(duì)士卒進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練，“戰(zhàn)必以練兵為先”①《明經(jīng)世文編》卷三四九《薊鎮(zhèn)急務(wù)》。。為了造就一支能征慣戰(zhàn)的勁旅，戚繼光從各方面對(duì)士卒進(jìn)行經(jīng)?；膹?qiáng)化訓(xùn)練。首先是“練心”即思想教育，要求各級(jí)將領(lǐng)對(duì)士卒曉以大義，激以忠心，“正心術(shù)”“立志向”“習(xí)武藝”，以“安國(guó)保民”為念。使戚家軍的士卒明白，當(dāng)兵就是為百姓打仗，保國(guó)衛(wèi)民，因而做到“兵民相體”，紀(jì)律嚴(yán)明。他強(qiáng)調(diào)，各級(jí)將領(lǐng)都要尊重士卒，真心實(shí)意地愛護(hù)關(guān)心士卒，以誠(chéng)感誠(chéng)，至誠(chéng)待下，使士卒與將領(lǐng)同心同德，不畏艱難、不怕犧牲，“萬(wàn)人一心，心一而氣齊，氣齊而萬(wàn)人為一死夫”（《紀(jì)效新書·膽氣篇》十四卷本），發(fā)揮出所向披靡、無(wú)堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗力。同時(shí)，戚繼光也認(rèn)識(shí)到，教育、鼓勵(lì)、關(guān)心、感召士卒雖然是“練心”的重要內(nèi)容，但還需輔以賞罰。而賞罰必須公正，當(dāng)賞則賞，即使與將領(lǐng)有舊仇亦賞，賞一人而使千萬(wàn)人振奮；當(dāng)罰則罰，即使將領(lǐng)的兄弟子侄亦必罰，罰一人而使千萬(wàn)人警戒。賞罰都應(yīng)使士卒心服口服，無(wú)怨無(wú)悔。應(yīng)該說，戚繼光關(guān)于士卒“練心”的內(nèi)容和操作方法都是精當(dāng)和可行的，收到了以理諭人心，以誠(chéng)感人心，以賞勸人心，以罰齊人心的效果，對(duì)于造就英勇無(wú)畏、戰(zhàn)無(wú)不勝的戚家軍起了至關(guān)重要的作用。戚繼光特別強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)具有嚴(yán)明紀(jì)律的重要性，“兵眾而不知律，必為寇所乘?！保ā吨怪固眉ご髮W(xué)經(jīng)解》）為此，他制定了包括民眾紀(jì)律、戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律和對(duì)待俘虜紀(jì)律的整套紀(jì)律條令，并把這些條令印發(fā)給所有士卒，要他們熟記于心，“人人知我之令”（《紀(jì)效新書·膽氣篇》十四卷本），切實(shí)遵守。戚繼光深諳“信賞必罰”的意義，對(duì)賞罰作了嚴(yán)格的規(guī)定。在戚繼光那驚心動(dòng)魄、險(xiǎn)象環(huán)生、血戰(zhàn)與凱旋交織的軍旅生涯中，既重賞過軍功卓著、遵紀(jì)守法的許多將士，也處死或重罰過貪生怕死、貽誤軍機(jī)，甚至殺良冒功、違法亂紀(jì)的部下。戚家軍之所以在戰(zhàn)場(chǎng)上屢戰(zhàn)屢勝，幾乎保持不敗的戰(zhàn)績(jī)，軍紀(jì)嚴(yán)明、賞罰分明應(yīng)該是重要原因。

戚繼光一直重視武器的改革與創(chuàng)新，認(rèn)為精良的武器是發(fā)揮軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要條件，“有精兵而無(wú)精器以助之，是謂徒強(qiáng)”（《紀(jì)效新書·手足篇》十四卷本）。他力圖通過改革和創(chuàng)新，使自己軍隊(duì)的武器裝備優(yōu)于敵人。他說：“彼以何器，我必求長(zhǎng)于彼，使彼器技未到我身，我舉器先殺到他身上，便有神技，只短我一寸，亦無(wú)用矣?！保ā都o(jì)效新書·手足篇》十四卷本）所以他在武器的使用上確定以長(zhǎng)制短的原則，并盡量發(fā)揮火器的作用。如在同倭寇作戰(zhàn)時(shí)，就把鴛鴦陣的牌、筅、鉤槍、鈀四種兵器結(jié)合起來(lái)，對(duì)付敵人的長(zhǎng)刀；在與蒙古軍作戰(zhàn)時(shí)，則以鈀、棍、長(zhǎng)槍、大棒對(duì)付敵人的馬刀，以戰(zhàn)車對(duì)付敵人的騎兵。同時(shí)大量使用火炮、火銃、火箭、虎蹲炮、鳥銃、快槍等遠(yuǎn)射火力，使敵人還未靠近我軍時(shí)即被消滅。戚繼光重視軍事技術(shù)的革新和武器制造技術(shù)的改進(jìn)，組織專人研制、改進(jìn)新型器械數(shù)十種，使軍隊(duì)的裝備更加完善和精良，成了克敵制勝的重要條件。

〔1〕吳如嵩，孫子兵法十五講[M].北京：中華書局，2010.

〔2〕李零，吳孫子發(fā)微[M].北京：中華書局，1997.

〔3〕趙承鳳主編，齊魯兵學(xué)[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2012.

〔4〕安作璋 王志民主編，齊魯文化通史[M].北京：中華書局，2004.

〔5〕孟祥才，山東思想文化史[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2011.

〔6〕孟祥才主編，齊魯古代兵家評(píng)傳[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1996.

〔7〕孟祥才，胡新生，齊魯思想文化史[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002.

Origin, Formation and Development of the Qilu Military Science

Meng Xiangcai

In the Chinese ancient military science, Qilu military science was second to none. Starting from the Western Zhou Dynasty, Qilu military science respectively originated from the State of Qi and the State of Lu. After the State of Qin unified the entire country, the Qi military science and the Lu military science were integrated, thus forming the Qilu military science, which later became the core of the long-standing Chinese ancient military science. This article mainly reviews the origin and formation of the Qi military science, the origin and formation of the Lu military science, and the formation and development of the Qilu military science.

Qi Military Science; Lu Military Science; Qilu Military Science; Chinese Ancient Military Science

B22

A

2095-9176（2017）06-0098-12

2017-10-14

孟祥才，山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、山東孫子研究會(huì)顧問。本文系2016年度山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題《傳承齊魯兵學(xué)文化，助推文化強(qiáng)省建設(shè)》的階段性成果（編號(hào)：16-JSZD-03）。

周淑萍）