〔荷〕Riemer Knoop Marjelle van Hoorn（著）〔中〕 張暉（譯）

（1.荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)大學(xué) 荷蘭阿姆斯特丹；2.浙江大學(xué) 浙江杭州 310028）

探索中國(guó)的參與式博物館原則

〔荷〕Riemer Knoop1Marjelle van Hoorn1（著）〔中〕 張暉2（譯）

（1.荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)大學(xué) 荷蘭阿姆斯特丹；2.浙江大學(xué) 浙江杭州 310028）

浙江大學(xué)文物與博物館學(xué)系聯(lián)合荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)大學(xué)開(kāi)展的“參與式博物館：機(jī)遇、挑戰(zhàn)與問(wèn)題”工作坊每一周都安排不同的教學(xué)活動(dòng)。第一周熟悉主題，接下來(lái)是參與式展示、參與式征集、參與式研究，最后進(jìn)行工作坊成果總結(jié)與思考。博物館1.0傳統(tǒng)模式是博物館自己制作展覽、自己發(fā)布內(nèi)容和信息，觀眾只需要被動(dòng)接受。而現(xiàn)在的博物館2.0應(yīng)該是由觀眾創(chuàng)作和生成內(nèi)容，并與其他觀眾和博物館工作人員進(jìn)行分享和交流的一個(gè)平臺(tái)。參與式博物館是一種新的博物館理念，其核心應(yīng)該是創(chuàng)造、分享、互動(dòng)、交流，博物館是一個(gè)觀眾能夠圍繞其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作、分享并成為與他人交流的場(chǎng)所。

參與式博物館 博物館工作坊 創(chuàng)造 互動(dòng)

編者按：參與式博物館是什么？博物館學(xué)怎么研究？博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生如何培養(yǎng)？浙江大學(xué)文物與博物館學(xué)系聯(lián)合荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)大學(xué)開(kāi)展的“參與式博物館：機(jī)遇、挑戰(zhàn)與問(wèn)題”工作坊回答了這些問(wèn)題。參與式博物館理念第一次直接、全面地進(jìn)入大學(xué)博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)的課堂，中國(guó)大學(xué)的博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)也第一次采用工作坊的形式進(jìn)行參與式博物館理念教學(xué)。這種做法具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，符合當(dāng)下博物館學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。因此，我們從荷蘭學(xué)者Riemer Knoop的視角介紹本次工作坊的開(kāi)展過(guò)程及成果，以期對(duì)未來(lái)我國(guó)博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)提供一種借鑒模式。

2015—2016年秋冬，荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)大學(xué)瑞華德學(xué)院（Reinwardt Academy,Amsterdam University of the Arts）博物館學(xué)兩位教師在中國(guó)杭州和一群碩士生、博士生開(kāi)展了為期五周的參與式博物館實(shí)踐工作坊。此次工作坊是在阿姆斯特丹藝術(shù)大學(xué)博物館學(xué)與文化遺產(chǎn)學(xué)部和浙江大學(xué)文物與博物館學(xué)系的合作框架下進(jìn)行的。

對(duì)于瑞華德學(xué)院而言，此工作坊是荷蘭駐華大使館組織的系列活動(dòng)之一，即研究中國(guó)近年來(lái)博物館建設(shè)“大爆炸”的影響，因?yàn)榧s十年間中國(guó)博物館的數(shù)量從2000多座增加到4800多座。中國(guó)博物館數(shù)量的激增一定程度上是由城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)激發(fā)的大規(guī)模建設(shè)熱潮造成的，需要提供高水平的城市設(shè)施；也有部分是由于不斷壯大的中產(chǎn)階層對(duì)博物館的需求增長(zhǎng)。與此同時(shí)，新建的博物館展示了在迅速建設(shè)和環(huán)境更替的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的許多文物。博物館的繁榮也為新觀眾帶來(lái)了新的文化遺產(chǎn)體驗(yàn)，并增加了對(duì)博物館專(zhuān)業(yè)人士及其職業(yè)培訓(xùn)的需求。瑞華德學(xué)院在杭州的博物館學(xué)工作坊是中國(guó)—荷蘭文化合作議程的一部分，包括去年在荷蘭和中國(guó)文化部門(mén)的合作下，在北京進(jìn)行的為博物館專(zhuān)業(yè)人員設(shè)置的一系列強(qiáng)化課程訓(xùn)練。

阿姆斯特丹與杭州之間的大學(xué)交流由浙江大學(xué)嚴(yán)建強(qiáng)教授發(fā)起。杭州“參與式博物館”的教學(xué)邀請(qǐng)是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。在深刻地意識(shí)到中國(guó)生態(tài)博物館的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀后，我們將課程重命名為“參與式博物館：機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)與問(wèn)題”（TheParticipatoryMuseum:Opportunities,Risks,Issues）?，F(xiàn)任國(guó)際博物館協(xié)會(huì)副主席和中國(guó)博物館協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)的安來(lái)順，是20世紀(jì)90年代末瑞華德學(xué)院第一位國(guó)際碩士研究生，他的畢業(yè)使我們將生態(tài)博物館的觀念準(zhǔn)確傳達(dá)到中國(guó)變得更有可能［1］。后來(lái)在課程中，我們又將名字改為“將博物館重新定義為一種社會(huì)變遷的參與式工具”，因?yàn)樗宄亟沂玖宋覀円プ鍪裁础?/p>

與此同時(shí)，我們非常想知道“西方”博物館的模式和經(jīng)驗(yàn)?zāi)茉诙啻蟪潭壬线m用于中國(guó)的需求與背景，以及培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才最應(yīng)具備哪些條件。以妮娜·西蒙（Nina Simon）《參與式博物館》（The Participatory Museum）［2］一書(shū)為例，妮娜提出的許多觀點(diǎn)都是從荷蘭博物館的經(jīng)驗(yàn)中獲得的。浙江大學(xué)的學(xué)生已經(jīng)把她的書(shū)翻譯成中文，因此，這次工作坊建立在一個(gè)較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

在此行開(kāi)始前一年，我們非常急切地調(diào)整我們的教學(xué)，以盡可能達(dá)到具體的期望，并從中得到一種對(duì)潛在需求的分析。然而東道主并不特別熟悉互動(dòng)教學(xué)法，如工作坊和設(shè)計(jì)工作室。我們決定采用雙管齊下的教學(xué)策略：一方面是理論講座；另一方面是博物館或遺址現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，當(dāng)?shù)夭┪镳^的員工也會(huì)參與，分為小組和全體陳述、評(píng)論和討論。我們的團(tuán)隊(duì)中除了我，還有一名在阿姆斯特丹專(zhuān)門(mén)為學(xué)生進(jìn)行參與式文化遺產(chǎn)專(zhuān)題研討的資深教師。

除了提供一種與中國(guó)常用教育方式相比更為新穎的教學(xué)方式和參與式的學(xué)習(xí)方式，這門(mén)課程還涉及到參與式的西方文化遺產(chǎn)概念和現(xiàn)有的中國(guó)博物館模式的對(duì)抗，后者尤其適用于文化傳播模式。為了給學(xué)生提供一個(gè)可理解的框架，在他們研究生一年級(jí)的前四周里，我們所做的就是將所有博物館和遺產(chǎn)單位的工作分解為四個(gè)關(guān)鍵主題：獲取、保存（無(wú)論是物質(zhì)還是非物質(zhì)方面）、溝通/展示/教育/共享，以及管理/領(lǐng)導(dǎo)?？紤]到自由討論管理與領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題需要更深入的背景知識(shí)，以及受時(shí)間所限，我們決定專(zhuān)注于參與方面，即以下三個(gè)過(guò)程：獲?。ㄟx擇）、認(rèn)知服務(wù)（知識(shí)管理）和共享（展示）。因?yàn)檫@是我們教員提出的打破原有教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)模式，考慮到可持續(xù)性，我們向東道主提出，讓我們安排自己認(rèn)為合適的教學(xué)，在安排和執(zhí)行過(guò)程中不要干涉，四個(gè)月后再用一個(gè)星期的時(shí)間來(lái)回顧在之前的教學(xué)中，有哪些被記住了，而哪些沒(méi)有。這額外的一周的作業(yè)主題非常新穎，它來(lái)自社會(huì)設(shè)計(jì)的“可持續(xù)主義”（Sustainism）方法和我們?cè)诎⒛匪固氐ひ粋€(gè)研究項(xiàng)目中剛剛形成的“遺產(chǎn)生成”（Heritage Making）的概念。

在這五周中，我們每周都按照同樣的順序進(jìn)行：一天的理論講座和小組作業(yè)的準(zhǔn)備，一天與作業(yè)有關(guān)的實(shí)地考察，一天得出作業(yè)的結(jié)論，一天的展示、討論和回顧。剩下的幾天，學(xué)生們需要閱讀我們事先提供的相關(guān)的文獻(xiàn)資料。

我們的學(xué)生主要是26名文物與博物館學(xué)碩士生，他們的主要研究方向是遺產(chǎn)保護(hù)、考古、歷史和博物館研究等，另有5名相近專(zhuān)業(yè)的博士生也參與其中。鑒于成員來(lái)自中國(guó)各地，且擁有不同的本科背景，我們只能假設(shè)他們已有經(jīng)過(guò)西方傳統(tǒng)教學(xué)后的非常基本的博物館學(xué)認(rèn)知。事實(shí)上，我們花了一些時(shí)間才意識(shí)到博物館學(xué)雖然實(shí)際上是有關(guān)博物館工作（與其他學(xué)科一起）、藏品收集和展覽的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，但在中國(guó)并不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，而是屬于考古學(xué)的二級(jí)學(xué)科，它主要被當(dāng)成一種展示文物和闡釋歷史進(jìn)程的工具，而這種情況只會(huì)在世界上少數(shù)地方出現(xiàn)。

我們以強(qiáng)調(diào)參與模式所暗示的根本變化來(lái)處理這個(gè)主題。從“參與式展示”（Participatory Presenting）開(kāi)始，我們指出，對(duì)于博物館而言，分享意味著對(duì)你的觀眾真正感興趣。因此，作業(yè)要在指定博物館——中國(guó)扇博物館的情境下敘述一個(gè)博物館可能會(huì)關(guān)心的問(wèn)題的答案。然而，學(xué)生們對(duì)如何使博物館更具參與性這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)是通過(guò)增加互動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們意識(shí)到，要想取得進(jìn)展還需要一段時(shí)間。下一個(gè)主題是“參與式收藏”（Participatory Acquisition），將博物館分為雙軸模式（EECR），在自下而上/自上而下的梯度下映射經(jīng)典的參與式梯層。這就需要引入澳大利亞［3］和荷蘭［4］的方法論中涉及的社會(huì)利益相關(guān)者（Stakeholders）、社群來(lái)源（Source Communities）等概念。然后我們介紹了思維導(dǎo)圖（Mindmapping）方法，要求在中國(guó)傘博物館中運(yùn)用并完成一道作業(yè)：如何接納新的信息或觀點(diǎn)，如何接納新的社群；如果是這樣，現(xiàn)有的陳述如何公正地對(duì)待一個(gè)新社群的觀點(diǎn)。我們事先做好準(zhǔn)備，希望讓博物館的工作人員參與進(jìn)來(lái)，但這種期待過(guò)于樂(lè)觀，因?yàn)槲覀冇龅降墓ぷ魅藛T還不能接受自由地、創(chuàng)造性地與學(xué)生或外國(guó)教授進(jìn)行互動(dòng)的挑戰(zhàn)。于是作業(yè)的結(jié)果變得有趣，學(xué)生們很快便明白、習(xí)得并運(yùn)用了故事敘述的力量，以及博物館對(duì)真實(shí)人物真實(shí)敘述的重要性。

最后要解決的問(wèn)題是“參與式認(rèn)知=網(wǎng)絡(luò)化”（Participatory Knowledge=Networking）。從我們向?qū)W生們展示的世界各地的例子中可以看出，盡管真正的參與式博物館很少，但在許多地方類(lèi)似的實(shí)踐中仍可得出非常民主和活躍的結(jié)果，即在博物館世界更多是，也將是尋找一種最佳參與方式。最后一項(xiàng)作業(yè)是要學(xué)生結(jié)合之前研討會(huì)的經(jīng)歷，設(shè)計(jì)他們自己的參與式博物館，并且這樣的博物館要在中國(guó)的環(huán)境中是“有意義的”（重要的）。成員們?cè)谀赣H的博物館、童年記憶的博物館、睡眠博物館、玩具博物館，甚至更有想法的“一個(gè)全球時(shí)尚博物館”中進(jìn)行探索，我們可以在這些明顯的偏好中發(fā)現(xiàn)“家”的蹤跡［5］、場(chǎng)所營(yíng)造（睡眠）、女性賦權(quán)和一個(gè)高度工業(yè)化社會(huì)中性別之間的聯(lián)系（懷孕和生育），以及新一代城市居民的成長(zhǎng)（童年記憶和玩具）。

幾個(gè)月之后的回顧周主題是“可持續(xù)性”（Sustainability），正如我們?cè)趧倓偝霭娴摹犊沙掷m(xù)發(fā)展詞典》（Sustainist Lexicon）［6］中提到，它是一種與現(xiàn)代主義不同的分析21世紀(jì)社會(huì)和文化趨勢(shì)的新方法。學(xué)生們依舊在我們的課程中進(jìn)行著探索，并各自獲得了睡眠博物館的理念反思。我們還鼓勵(lì)他們分析，并在新開(kāi)放的中國(guó)美術(shù)學(xué)院民間藝術(shù)博物館考察和使用一些關(guān)鍵性的支撐理念。比如，你所看到的有哪些方面是屬于本土的、有聯(lián)系的、相對(duì)應(yīng)的、共同設(shè)計(jì)的，或者反映了大家都能感受的東西；特別是作為一名中國(guó)人，他們會(huì)向這些關(guān)鍵的條目添加什么；假設(shè)在其他文化背景下，現(xiàn)代/可持續(xù)的二元意志是否有不同的潛在價(jià)值？我們獲得了創(chuàng)造性的、仍需進(jìn)一步理解的結(jié)果，包括多樣性、平等交流、根源意識(shí)，以及適應(yīng)情感和過(guò)去感的軟實(shí)力。為配合一些學(xué)生對(duì)保護(hù)技術(shù)的興趣，我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)討論了在考古遺跡的使用中公眾參與的可能性。始于20世紀(jì)60年代的十年動(dòng)亂對(duì)西湖文化景觀之一的保俶塔附近的一些佛教石刻造成破壞，如今變得沒(méi)有討論的意義了。

從標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)生反饋調(diào)查中也可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們最喜歡團(tuán)體活動(dòng)。在調(diào)查中，部分學(xué)生對(duì)兩個(gè)開(kāi)放問(wèn)題的回答如下，“驚訝于同學(xué)的想象力和建議”；“我開(kāi)始表達(dá)我之前不敢表達(dá)的”；“我喜歡小組討論，因?yàn)闊o(wú)論我們遇到了什么困難，它都可以激發(fā)思考”；“展示作業(yè)時(shí)，我們可以不拘形式地表達(dá)自己”；“我們可以自由地表達(dá)自己的想法”；“我們能夠無(wú)所顧忌地完成整個(gè)作業(yè)和展示”；“我們可以交流想法……從其他組學(xué)習(xí)不同的觀點(diǎn)和想法”。

學(xué)生們可能已經(jīng)意識(shí)到，這門(mén)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容比他們預(yù)期的少了許多，他們還指出了我們所教的和適用于中國(guó)的知識(shí)之間的差別。事實(shí)上，因?yàn)橹袊?guó)的博物館很少開(kāi)展職業(yè)培訓(xùn)，所以就有一個(gè)明顯的問(wèn)題，即學(xué)生們所說(shuō)的“作業(yè)不接近中國(guó)的實(shí)際情況”，“我希望教授們能事先更多地了解中國(guó)的博物館，從中國(guó)博物館面對(duì)的現(xiàn)狀或困難開(kāi)始，這樣教學(xué)過(guò)程可以更有針對(duì)性……”。

造成這種狀況的原因在于此次學(xué)生大多為遺產(chǎn)保護(hù)和考古學(xué)專(zhuān)業(yè)，其研究重心在于文物保護(hù)，而這一領(lǐng)域可以進(jìn)行參與式的范圍較小。

事實(shí)上，我們并沒(méi)有考慮到我們的學(xué)生來(lái)自中國(guó)各地，有一些來(lái)自非常偏遠(yuǎn)地區(qū)，比如一位學(xué)生說(shuō)他回到家鄉(xiāng)需要乘坐36個(gè)小時(shí)的火車(chē)。他建議下次邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生參與，這樣我們可以深入了解他們對(duì)博物館的理解和對(duì)問(wèn)題的思考方式。

總的來(lái)說(shuō)，結(jié)果是相當(dāng)出乎意料的。例如關(guān)于引入非線(xiàn)性或多義的敘述（Non-Linear or Multivocal Narratives）。博物館實(shí)踐中面臨的挑戰(zhàn)之一是如何讓學(xué)生們?yōu)樗麄冐?fù)責(zé)的主題建構(gòu)另一個(gè)非線(xiàn)性的故事線(xiàn)。直到最后，學(xué)生們都很難脫離之前的方法。與此相關(guān)的可能是，對(duì)未來(lái)遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人士的定位的選擇，要么作為替代的文化擁有者（Cultural Owner-in-Lieu），要么作為遺產(chǎn)代理人（Heritage Broker）（策展人、博物館）來(lái)支持原來(lái)或其他的社群，并從這個(gè)定位清楚地表達(dá)評(píng)估對(duì)象和藏品的根本的（社會(huì)的）價(jià)值體系。與“社會(huì)和諧”永存形式有關(guān)的概念可能將繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)博物館的設(shè)計(jì)，這在最后一項(xiàng)作業(yè)的選擇中尤為明顯。當(dāng)參與者提出參與式博物館亟需改變的建議時(shí)，也可以理解為這是對(duì)中國(guó)社會(huì)環(huán)境的含蓄批評(píng)。不管怎樣，學(xué)生們選擇的想象的博物館主題在沒(méi)有按時(shí)間順序進(jìn)行的情況下仍可以做得很好。相比之下，也許這一特性非常適合數(shù)量仍在增長(zhǎng)的來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的城市化居民的需求，以及“家”的新概念及其關(guān)聯(lián)性，這些基本的價(jià)值觀適合我們所知的一系列重要的可持續(xù)發(fā)展的條目。兒童、孕婦、睡眠這些主題連接、包涵所有，而“根源意識(shí)”（Rootedness）打開(kāi)一扇允許歷史維度進(jìn)入的門(mén)，而不被它傷害。

作為最后的回顧，我們想要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。

1、在亞太地區(qū)，遺產(chǎn)和參與式的學(xué)術(shù)和批判性討論關(guān)心的是文化的少數(shù)、農(nóng)村社區(qū)和瀕臨滅絕的傳統(tǒng)——被現(xiàn)代化和城市化威脅的邊緣化的族群和他們的文化習(xí)俗。

2、博物館的社會(huì)責(zé)任是包容這些族群，研究正在發(fā)生的事情、研究如何進(jìn)行干預(yù)，以及研究造成這種困難的原因（主要是政治和官僚主義）。

3、我們?cè)诠ぷ鞣恢杏龅降氖莵?lái)自中國(guó)各地的年輕人，他們出于追隨考古學(xué)的熱情來(lái)到了一個(gè)大都市，有著奇特的關(guān)注點(diǎn)。

4、我們感受到中國(guó)人優(yōu)先考慮的觀念有以下幾點(diǎn)：博物館價(jià)值，包括交互性/好奇心、故事敘述、情感、信任、記憶；潛意識(shí)中的社會(huì)批評(píng)，包括休息、家庭/女性、童年記憶、玩具；中國(guó)文化必要因素（可持續(xù)更新），包括多樣性、平等交流、根源意識(shí)、適應(yīng)情感和過(guò)去感的軟實(shí)力。

重要的是，目前城市化進(jìn)程中表現(xiàn)出價(jià)值觀的喪失以及農(nóng)村、移民群體的消失等時(shí)代特點(diǎn)，我們也不應(yīng)該忽略對(duì)一代又一代城市居民的新價(jià)值進(jìn)行探索的重要性。也許可以通過(guò)博物館，或其他“博物館似的”（Museological）的方式來(lái)容納他們，如果是這樣，我們建議采用合適的博物館形式來(lái)應(yīng)對(duì)這些需求。這些需求基于他們自己所表達(dá)的偏好，其特征是互動(dòng)的過(guò)程、想象力的激發(fā)和盡可能的參與。

［1］William Nitzky.Mediating Heritage Preservation and Rural Development:Ecomuseum Development in China.Urban Anthropology,2012,41(2-4):367-417.

［2］Nina Simon.The Participatory Museum.Santa Cruz,2010.

［3］R.Russel,K.Winkworth.Significance 2.0:A Guide to A-ssessing the Significance of Collections.Collections Council of Australia,2009.

［4］Cultural Heritage Agency.Assessing Museum Collections: Collection Valuation in Six Steps.Amersfoort,2014.

［5］Yiu Fai Chow,Songa van Wichelen＆Jeroen de Kloet.Introduction:At Home in Asia?Place-Making,Belonging and Citizenship in the Asian Century.Internaitonal Journal of Cultural Studies,2016,26(3):156-160.

［6］Michiel Schwarz.A Sustainist Lexicon:Seven Entries to Recast the Future.Rethinking Design andtia Heritage.Amsterdam:Architectura et Natura,2016.

［1］Alexandra Denes,PeterDavis.Safeguarding Intangible Cultural Heritage in the Asia-Pacific.Proceeding ICH and Museums Field School Alumni Seminar 2012,Bangkok, 2013.

［2］Eiji Mizushima.Key Trends in Museums in East Asia in the 21st Century,in Ann Nicholls,Manuela Pereira and Margherita Sani eds.,New Trends in Museums of the 21st Century,The Learning Museum Network Project,Report 7, Bologna,2013:103-128.

［3］William Nitzky.Mediating Heritage Preservation and Rural Development:Ecomuseum Development in China.Urban Anthropology,2012,41(2-4):367-417.

［4］Christina Kreps.Liberating Culture:Cross-Cultural Perspectives on Museums,Curation and Heritage Preservation. Routledge,2003.

［5］Yiu Fai Chow,Songa van Wichelen＆Jeroen de Kloet.Introduction:At Home in Asia?Place-Making,Belonging and Citizenship in the Asian Century.Internaitonal Journal of Cultural Studies,2016,26(3):156-160.

［6］Christina Kreps.Participation,Museums,and Civic Engagement,in Ann Nicholls,Manuela Pereira and Margherita Sani eds.,New Trends in Museums of the 21st Century, The Learning Museum Network Project,Report 7,Bologna, 2013:85-101.

［7］Participate!Toolkit for Participatory Practice.Timecase Memory in Action 2012-2014,EU Lifelong Learning Programme,Bucharest,2014.

［8］Nina Simon.The Participatory Museum.Santa Cruz,2010.

［9］Michiel Schwarz.A Sustainist Lexicon:Seven Entries to Recast the Future.Rethinking Design and Heritage.Amsterdam:Architectura et Natura,2016.

［10］R.Russel,K.Winkworth.Significance 2.0:A Guide to A-ssessing the Significance of Collections.Collections Council of Australia,2009.

［11］Cultural Heritage Agency.Assessing Museum Collections: Collection Valuation in Six Steps.Amersfoort,2014.

Exploring Participatory Museum Principles in China

Riemer Knoop1Marjelle van Hoorn1Translated by ZHANG Hui2
(1.Amsterdam University of the Arts,Amsterdam,the Netherlands; 2.Zhejiang University,Hangzhou,Zhejiang,310028)

The“Participatory Museum:Opportunities,Risks,Issues”workshop organized by Zhejiang University and Amsterdam University of the Arts had different themes each week:Introduction,Participatory Presenting,Participatory Acquisition,Participatory Research,and Summary.In the traditional mode of Museum 1.0 the museum develops exhibitions and broadcast contents and information by itself with the audience being the passive receiver.Museum 2.0 is a new platform where the audience participates in content creation and shares with other audiences and museum professionals.The participatory museum is a new museological concept,which emphasizes creation,sharing,interaction and communication.According to this concept,the museum is a place where people can make their own creation on the content provided by the museum and share it with others.

Participatory Museum;workshop;creation;interaction

G260

A

（責(zé)任編輯：黃洋；校對(duì)：張蕾）

2017-05-16

Riemer Knoop（1955—），男，荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)大學(xué)瑞華德學(xué)院教授、萊頓國(guó)立古物博物館董事會(huì)成員，主要研究方向：博物館學(xué)。

Marjelle van Hoorn（1969—），女，荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)大學(xué)瑞華德學(xué)院講師、梵高博物館和毛里茨豪斯美術(shù)館傳播工作者，主要研究方向：博物館學(xué)。

張暉（1979—），男，浙江大學(xué)文物與博物館學(xué)系副教授，主要研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)與技術(shù)。