唐 辰

（蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

淺析如何在民族聲樂教學(xué)過程中提升文化素養(yǎng)

唐 辰

（蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

在新時(shí)期的民族聲樂教學(xué)過程中，文化素養(yǎng)的提升越來越受到音樂人的重視。只有在充分掌握專業(yè)技能的同時(shí)具備了足夠的文化素養(yǎng)，才能在作品的演繹過程中，準(zhǔn)確的把握好作品的文化內(nèi)涵，帶動(dòng)作品情感的表達(dá)，進(jìn)而詮釋好作品的音樂風(fēng)格。因此，筆者認(rèn)為，我們在民族聲樂教學(xué)過程中需要更新對(duì)于文化素養(yǎng)的認(rèn)知。并通過科學(xué)的教學(xué)方法從本質(zhì)上提升文化素養(yǎng)的整體水平，為民族聲樂的健康發(fā)展提供動(dòng)力。本文筆者首先通過對(duì)民族聲樂中文化內(nèi)涵的共性與個(gè)性分析，了解文化素養(yǎng)對(duì)于聲樂學(xué)習(xí)的重要性，并進(jìn)一步探討如何在教學(xué)實(shí)踐中提升音樂文化素養(yǎng)。

民族聲樂；教學(xué)實(shí)踐；文化素養(yǎng)

中國民族聲樂發(fā)展至今不僅擁有悠久的歷史，聲樂藝術(shù)中所具有的表現(xiàn)力也是非常生動(dòng)的。進(jìn)入民族聲樂發(fā)展的新時(shí)期以來，我國的民族聲樂演唱在繼承民歌、戲曲說唱藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性的融入了西方的聲樂唱法，但由于其有根本性的區(qū)別，這也使我國的民族聲樂藝術(shù)正式進(jìn)入新的發(fā)展階段。之后，隨著民族聲樂學(xué)科的設(shè)立，在民族聲樂工作者們的不斷努力之下，我國民族聲樂的發(fā)展也越來越具有規(guī)范性、學(xué)術(shù)性與系統(tǒng)性的學(xué)科。在學(xué)校教育甚至社會(huì)文化教育中都占據(jù)著非常重要的地位。但近年來在民族聲樂的演唱中，對(duì)作品范本式演繹的現(xiàn)象越來越多，雖然學(xué)界內(nèi)看法不一。但也有一部分學(xué)者指出，這是一部分民族聲樂演唱者缺乏足夠的文化素養(yǎng)的結(jié)果，對(duì)于作品中的文化內(nèi)涵沒有準(zhǔn)確的理解與把握。應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)狀的措施只能是回歸到民族文化內(nèi)涵與價(jià)值的體驗(yàn)之中，進(jìn)而在聲樂教育的實(shí)踐中全面提升演唱者的文化素養(yǎng)和水平。

一、民族聲樂的文化內(nèi)涵

民族聲樂藝術(shù)是聲樂藝術(shù)中的重要分支，其最廣為人知的概念就是指本國民族的藝術(shù)，根據(jù)不同的地域、風(fēng)俗以及生活環(huán)境的不同，對(duì)不同地區(qū)的民族聲樂藝術(shù)進(jìn)行劃分。不同地域文化也是根據(jù)不同民族文化與地域環(huán)境的不同具有不同的藝術(shù)特色。聲樂藝術(shù)也是以此為劃分點(diǎn)，從不同的作品中體現(xiàn)著民族文化，其中也蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵，這也是民族聲樂的基本屬性之一。

（一）共性體現(xiàn)

民族聲樂在發(fā)展過程中也有著自己明確的學(xué)科定位與方向。其蘊(yùn)含的豐富的文化無不體現(xiàn)出了鮮明的民族性。不同民族中也會(huì)擁有不同的民族音樂形態(tài)，這與本民族的本體文化是有直接聯(lián)系的。我國的民族聲樂就是民族文化發(fā)展過程中的產(chǎn)物，在民族文化的孕育中發(fā)展起來，又體現(xiàn)著我國的民族文化并根植于我國民族文化的土壤之中。經(jīng)過不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，在繼承其他藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)有的文化內(nèi)涵，正是在這種文化共性的基礎(chǔ)之上，通過民族化的語言去表達(dá)情感。民族聲樂作品中對(duì)于社會(huì)的時(shí)代性也有一定的體現(xiàn)。因此，不同的聲樂作品中會(huì)對(duì)民族文化的發(fā)展歷程也會(huì)有一定的反映。從文化內(nèi)涵中反映出不同時(shí)期的社會(huì)文化底蘊(yùn)。

（二）個(gè)性差異

我國是一個(gè)典型的多民族國家，不同的民族受不同地域因素的影響，具有很大的文化差異，不同的民族聲樂也會(huì)因?yàn)榈鬲z的不同劃分出不同的民族聲樂區(qū)。因此，不同地區(qū)的民族聲樂作品也顯示出不同的文化特色，在聲樂作品的演唱與處理方面就可以明顯感受到作品之間的差異性。通過了解不同民族與不同地區(qū)作品中的文化內(nèi)涵，也需要對(duì)該地區(qū)的文化加以了解，才能在演唱過程中將文化的特色呈現(xiàn)出來。聲樂的學(xué)習(xí)過程也是分為不同階段的，其中，基本的文化素養(yǎng)可以幫助演唱者解決演唱過程中表達(dá)作品的情感、控制自己的表演狀態(tài)以及體現(xiàn)作品的風(fēng)格等方面有一定的幫助，隨著文化素養(yǎng)的提高，可以幫助演唱者進(jìn)一步解決演唱過程中對(duì)于聲音的審美、表演狀態(tài)以及作品的細(xì)節(jié)演繹等方面有一定幫助。我們也可以理解為，基本的文化素養(yǎng)可以幫助演唱者把握作品中文化的共性特征，較高的文化素養(yǎng)可以幫助演唱者在準(zhǔn)確把握聲樂作品藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，融合自己對(duì)作品價(jià)值的理解進(jìn)行演唱的二度創(chuàng)作，通過自己的演繹引起聽眾情感的共鳴。

每一首經(jīng)典的聲樂作品都會(huì)有其想要突出的文化內(nèi)涵，對(duì)于民族聲樂作品來說，文化共性更多的體現(xiàn)在作品的民族時(shí)代性方面。比如作品《白毛女》就是在延安文藝座談會(huì)之后創(chuàng)作出來的，它在我國民族歌劇的發(fā)展史上具有里程碑式的意義，也為之后我國民族聲樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。發(fā)展至今，也已經(jīng)有不同版本的《白毛女》問世，但不同版本的作品中所承載的時(shí)代意義也有著很大的差別。原版的《白毛女》是以舊社會(huì)中的階級(jí)矛盾為發(fā)展主線，直觀的反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歌劇中的角色都非常具有社會(huì)代表性，因此，作品也被賦予了豐富的時(shí)代文化內(nèi)涵。之后歌劇《白毛女》有在文化部的組織下重新編排，更多的是為了傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)愛國主義精神，也是我國文化軟實(shí)力的一種體現(xiàn)。在文化的個(gè)性方面，《白毛女》中在民間音樂的基礎(chǔ)上充分吸收了我國傳統(tǒng)戲曲的元素。曲調(diào)方面采用了北方民歌，并融入陜北音樂元素，與歌劇內(nèi)容緊密結(jié)合在一起；新版的《白毛女》在保留原作經(jīng)典性的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的音樂審美需求，又融入了新時(shí)代的創(chuàng)作特點(diǎn)，突出了音樂的旋律性以及歌唱性的特點(diǎn)。

二、文化素養(yǎng)對(duì)聲樂學(xué)習(xí)的重要性

（一）聲樂學(xué)習(xí)與文化素養(yǎng)的關(guān)系

聲音和音樂以文學(xué)語言的形式結(jié)合在一起才能稱之為聲樂，演唱者自身所具備的文化水平與藝術(shù)鑒賞能力與音樂的表達(dá)之間存在著直接的聯(lián)系。但是，在實(shí)際的聲樂學(xué)子過程中，很多的演唱者認(rèn)為學(xué)習(xí)聲樂就是把歌唱好，對(duì)于作品中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值都不必要深究，這種觀念是錯(cuò)誤的。歌唱者的文化素養(yǎng)在聲樂演唱的過程中起著至關(guān)重要的作用，在作品的完整表達(dá)方面，兩者是相輔相成的。缺少了文化素養(yǎng)的積淀，對(duì)作品的詮釋也是不完整的。

通常情況下，聲樂作品是由旋律和歌詞共同構(gòu)成的，優(yōu)秀的聲樂作品從旋律到歌詞的諧和程度來說，是非常統(tǒng)一的。比如，在很多的古詩詞聲樂作品中，作曲家會(huì)在旋律中加入特殊的滑音處理，再配合古詩詞所特有的的韻律，兩者之間的緊密結(jié)合，演唱過程中才會(huì)有助于情感的抒發(fā)與表達(dá)。但對(duì)于這樣作品的詮釋也應(yīng)該是在了解作品文學(xué)內(nèi)涵的前提之下，這樣才可以加深演唱者對(duì)于作品文學(xué)內(nèi)容的理解，幫助演唱者更好的詮釋作品的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）文化素養(yǎng)對(duì)聲樂學(xué)習(xí)的影響

在聲樂的初級(jí)學(xué)習(xí)階段，如果沒有足夠的文化素養(yǎng)，演唱的過程中會(huì)出現(xiàn)表情呆滯，歌詞無法表達(dá)出作品的藝術(shù)內(nèi)涵，也無法體現(xiàn)出作品的風(fēng)格。因?yàn)樵诼晿纷髌分?，歌詞是觀眾了解作品最基本的、也是最初級(jí)的形式，如果缺乏文學(xué)知識(shí)的積淀，自己就會(huì)對(duì)作品的表達(dá)產(chǎn)生誤解。比如在歌曲《玫瑰三愿》中，最后一句中有一個(gè)“謝”字，但要提前了解它的文學(xué)含義的前提下，它應(yīng)該讀作“xia”，如果演唱出現(xiàn)錯(cuò)誤就會(huì)曲解作品的意思，也會(huì)影響作品意境的塑造。其次，很多的演唱者會(huì)在學(xué)習(xí)聲樂的過程中通過錄音模仿演唱者的演唱技巧，這樣對(duì)于節(jié)奏、音準(zhǔn)以及歌詞的把握會(huì)有一定幫助，但是對(duì)人物情感的表達(dá)就沒有明確的認(rèn)知。如果在演唱之前演唱者就對(duì)作品的創(chuàng)作的有一定的認(rèn)知，在演唱的過程中就容易將自己置身于作品中，也有更為主觀的情感表達(dá)。

在聲樂的逐步學(xué)習(xí)中，在追求聲音審美和技巧的基礎(chǔ)上，如果沒有文學(xué)素養(yǎng)的支撐也會(huì)出現(xiàn)其他的一些表演失誤。這也取決于演唱者對(duì)于自身?xiàng)l件的認(rèn)知以及音樂審美的判斷，和諧都是對(duì)演唱者文化素養(yǎng)的基本要求。再者，不管是歌劇作品還是歌曲，其中都有非常豐富的文化信息，如果缺乏文化素養(yǎng)，對(duì)于作品的思想內(nèi)涵以及意境的表達(dá)就無法深入，就會(huì)造成表演與作品的脫節(jié)。因此，提升文化素養(yǎng)在民族聲樂教學(xué)過程中是非常必要的。

三、如何在教學(xué)實(shí)踐中提升文化素養(yǎng)

（一）對(duì)民族聲樂文化教育水平的全面提升

在民族聲樂的教學(xué)中，我們需要樹立正確的學(xué)習(xí)理念，通過切實(shí)有效的措施，提升民族聲樂的教育水平。首先可以通過加強(qiáng)基礎(chǔ)文化課程的教育，加強(qiáng)文化素養(yǎng)的提升，尤其是中等學(xué)校的文化教育水平，從高中就開始抓起。其次是創(chuàng)新對(duì)于相關(guān)課程的設(shè)置，改善現(xiàn)有音樂教材對(duì)于其中音樂作品的相關(guān)介紹，可以通過文字讓學(xué)生們對(duì)于作品有更多的了解，這樣才可以在把我作品文化內(nèi)涵的前提下，對(duì)作品有更深入的了解。還可以通過開放式的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)科與社會(huì)文化研究機(jī)構(gòu)或?qū)W者之間的聯(lián)系，對(duì)于重點(diǎn)的音樂課題可以邀請相關(guān)的學(xué)者到校開展文化交流的講座，在提升學(xué)生們文化素養(yǎng)的同時(shí)，也拓寬了他們的學(xué)術(shù)視野。在不斷地積累過程中也會(huì)逐步更新他們對(duì)于很多民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增加學(xué)術(shù)的積累。

（二）在實(shí)踐過程中實(shí)施多方式教學(xué)

在實(shí)踐過程中也可以通過多種教學(xué)方式進(jìn)行文化素養(yǎng)的提升。首先可以加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)中的采風(fēng)實(shí)踐，這對(duì)于民族聲樂的教學(xué)也有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國豐富的民族文化使我們民族聲樂作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其文化價(jià)值與內(nèi)涵也是值得我們好好去探尋的。采風(fēng)對(duì)于民族聲樂的發(fā)展也具有非常重要的意義，通過采風(fēng)，可以更加充分的挖掘民間音樂的資源，了解不同地區(qū)不同民族之間的音樂文化。只有通過實(shí)地的考察，切身感受當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，在接觸到不同地域的作品時(shí)，才可以把握住作品中細(xì)微的情感表達(dá)。此外，還可以增加民族歌劇作品的演唱實(shí)踐，民族歌劇的發(fā)展有力的推動(dòng)了民族聲樂的發(fā)展。與單一的民族聲樂作品而言，在民族歌劇中我們可以接觸到更多融合舞蹈、戲劇、音樂等多方面的綜合藝術(shù)。這對(duì)于聲樂演唱著有著更高的要求，對(duì)于文化素養(yǎng)的積累更使如此，通過民族歌劇的表演與學(xué)習(xí)，可以訓(xùn)練演唱者更加深入的分析與把握作品內(nèi)涵，這在提升文化素養(yǎng)方面也是至關(guān)重要的。

（三）文化素養(yǎng)其他的提升途徑

聲樂學(xué)習(xí)的過程中除了加強(qiáng)自己技巧的學(xué)習(xí)，還可以增加中外的文學(xué)作品的涉獵，積累文學(xué)知識(shí)，提升自己的文化素養(yǎng)，這樣在聲樂作品的演唱過程中就可以準(zhǔn)確將作品的思想內(nèi)涵傳達(dá)出來，將作品自身的風(fēng)格完美的演繹出來。多看一些經(jīng)典的人物傳記也是一種不錯(cuò)的方式，他可以幫助我們了解不同的人生價(jià)值觀，閱讀不同的人物傳記可以更好的了解創(chuàng)作者所具有的深厚文化底蘊(yùn)。在創(chuàng)作時(shí)，把握時(shí)代的背景信息，通過自己的文化底蘊(yùn)的積累，對(duì)作品有更為全面把握。此外，可以在日常生活中經(jīng)常記錄自己的學(xué)習(xí)心得，演出實(shí)踐的感想以及自己在學(xué)習(xí)中存在的一些問題。及時(shí)的記錄自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)不斷地進(jìn)行總結(jié)，通過積累也是自己文化素養(yǎng)積累的一個(gè)過程。此外，還有很多提升自身文化素養(yǎng)的方式，但是都是需要長時(shí)間堅(jiān)持的，只有這樣才能逐步的提升自己的文化素養(yǎng)。

四、結(jié)語

音樂文化的進(jìn)步可以在一定程度上反映一個(gè)時(shí)代的面貌，給人們一定的價(jià)值導(dǎo)向以及精神的引領(lǐng)。民族聲樂教育者們的教育方式、思想水平以及文化素養(yǎng)是根本的。因此，在實(shí)踐過程中，作為文藝工作者除了不斷提高自身的專業(yè)技能外，還要逐步加強(qiáng)自己的文學(xué)素養(yǎng)，知識(shí)修養(yǎng)以及藝術(shù)涵養(yǎng)。民族聲樂使我國民族藝術(shù)不可或缺的重要一部分，因此在保持其自身發(fā)展的同時(shí)，需要從全局出發(fā)，才能取得長遠(yuǎn)的進(jìn)步與發(fā)展。民族聲樂教育又是民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的指向標(biāo)，因此必須強(qiáng)調(diào)文化素養(yǎng)提升的必要性，這樣才可以在傳承我國民族文化的同時(shí)，又使得民族文化保有不斷地生命力?！?/p>

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