張 姣 （西北大學(xué) 710069）

菊治的精神困境到靈魂的升華
——淺析川端康成《千只鶴》

張 姣 （西北大學(xué) 710069）

《千只鶴》是川端康成1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的代表作品之一，它集中體現(xiàn)了川端對(duì)日本傳統(tǒng)美的繼承和日本人深刻的生存哲學(xué)，超越了世俗的倫理與道德，多側(cè)面展現(xiàn)人性的美與丑、善與惡。本論文通過(guò)分析菊治與四個(gè)女人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，表現(xiàn)菊治在困境與絕望中尋找活下去的勇氣，最終打破心靈的枷鎖，獲得靈魂的升華。

《千只鶴》；精神困境；靈魂升華

序言

《千只鶴》講述了青年男子菊治與四位女性的感情糾葛。筆者認(rèn)為，作品中四位性格各異的女性都是通過(guò)菊治的內(nèi)心感受才獲得了形象化的生命。她們的存在在不同維度上造成了菊治生存的困境，也是啟迪菊治獲得靈魂升華的動(dòng)力。因此，本文以菊治為主要研究對(duì)象，分析菊治的精神困境以及他斬?cái)嗖粋惖膽偾闆_破精神困境進(jìn)而獲得情感的凈化和靈魂的升華。

一、菊治的精神困境

在小說(shuō)中，菊治的精神困境主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。愛(ài)情上，總是在理智與情感中掙扎，個(gè)體的情與欲、本能與理性處于緊張的矛盾沖突中。人生價(jià)值上，有對(duì)美與雅的追求，卻又?jǐn)[脫不了丑與惡的糾葛，在現(xiàn)實(shí)與理想中動(dòng)蕩搖擺。本文主要通過(guò)三組關(guān)系來(lái)具體論述菊治的精神困境：他與周?chē)说年P(guān)系，他與他身邊的物，以及兩代人之間微妙的重合帶來(lái)的焦慮和不安。

（一）他與周?chē)?/h3>

1.丑陋的栗本近子

近子作為世俗中丑陋女性的代表，是菊治父親的情人，在菊治八九歲的時(shí)候，就看到近子在茶室里敞開(kāi)胸脯，用剪子剪去痣上的毛的場(chǎng)景，“那顆痣長(zhǎng)在左邊乳房上，占了半邊面積，有掌心那么大?！?這顆痣是近子一輩子沒(méi)有嫁人的原因，是丑陋的近子的象征，每當(dāng)菊治對(duì)近子產(chǎn)生厭惡之情時(shí)，腦海里就浮現(xiàn)出近子干癟的乳房上長(zhǎng)滿毛的痣。母親在世的時(shí)候，近子總是以一個(gè)隨便女人的姿態(tài)，不斷出入菊治家，破壞菊治父母親的關(guān)系。近子也是一個(gè)捕風(fēng)捉影愛(ài)管閑事的人，把雪子介紹給菊治，但菊治對(duì)此非常厭惡，認(rèn)為這是近子“企圖以島村小姐作為引誘的手段，重新與菊治拉關(guān)系而糾纏不休”2。近子的外貌也是“骨骼粗大的雙肩呈現(xiàn)出怒吐惡語(yǔ)的形狀”。得知菊治與雪子的婚事辦不成時(shí)，又企圖弄走菊治家的茶具。在菊治看來(lái)，近子是一個(gè)世俗的丑陋的人，父親在世時(shí)近子影響了父母的感情，如今的近子又來(lái)干擾菊治的感情生活。她像蒼蠅一樣圍繞在菊治的周?chē)蓴_菊治的生活，菊治對(duì)她的感覺(jué)總是丑中交織著惡，無(wú)法擺脫。

2.美麗的太田夫人

作為與父親交往時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)情人，也是讓菊治真正愛(ài)上的女人。在近子家的茶會(huì)后，他情不自禁地與太田夫人發(fā)生了關(guān)系，覺(jué)得仿佛是初次同女人發(fā)生了關(guān)系，也懂得了男人，在理應(yīng)最可憎的時(shí)候，他卻覺(jué)得甜美而安詳。在太田夫人溫柔的愛(ài)中，菊治宛如一個(gè)征服者感到心滿意足，她激起了菊治本能的欲望，又讓菊治感受到久違的母愛(ài)。太田夫人兼具情人和母親的角色，滿足了菊治對(duì)女人所有的想象。然而，太田夫人卻耽于昔日與菊治父親的愛(ài)情不能自拔，她仿佛分辨不清談話對(duì)象的界限，是菊治的父親還是菊治。當(dāng)菊治第二次與太田夫人相見(jiàn)時(shí)，“菊治又老實(shí)地被誘入另一個(gè)世界。在那里，似乎沒(méi)有什么菊治的父親與菊治的區(qū)別”3。同時(shí)，太田夫人對(duì)與菊治發(fā)生關(guān)系這件事抱有深深地自責(zé)，陷入了永久的愧疚當(dāng)中，最終因沉浸于舊情無(wú)法自拔而選擇了自殺。菊治在得知消息后，眼前浮現(xiàn)出一片黢黑，仿佛自己的人生也陷入了黑暗與絕望。如果說(shuō)菊治對(duì)丑陋的近子是一種無(wú)法消除的厭惡，那他對(duì)太田夫人則是一種無(wú)法控制的愛(ài)欲，這無(wú)法消除的厭惡和無(wú)法控制的愛(ài)欲緊緊束縛著菊治，讓他背負(fù)著精神的枷鎖。

（二）他與周?chē)?/h3>

1.茶室和庭院

茶文化是日本文化的代表。川端康成在《我在美麗的日本》中寫(xiě)道：“我的小說(shuō)《千只鶴》，如果人們以為是描寫(xiě)日本茶道的“心靈”與“形式”的美，那就錯(cuò)了，其實(shí)，這部作品是對(duì)當(dāng)今社會(huì)低級(jí)趣味的茶道發(fā)出懷疑與警惕，并予以否定的?！?小說(shuō)中的茶室是一個(gè)與外界隔離的空間，故事情節(jié)大都是在茶室中發(fā)生的。父親在世時(shí)，張羅茶室事物的是近子，丑陋的近子通過(guò)茶室這個(gè)小小的空間威脅到母親在自己家中的位置。因此菊治不喜歡母親走進(jìn)茶室，他擔(dān)心那里太冷清，怕母親會(huì)胡思亂想。茶室是冷清幽暗的象征，充斥著一股發(fā)霉的味道。茶室似乎是菊治人生中骯臟陰暗的一個(gè)角落，在茶室他被安排相親，茶室承載著菊治父親與母親、近子、太田夫人的恩怨情仇。茶室外面的庭院，樹(shù)木瘋狂無(wú)序地生長(zhǎng)，使庭院籠罩在一片黑暗中，像是被遮蔽了一樣，使人感到憋悶、厭煩。甚至連庭院里的水龍頭都因年久失修，不斷地漏水，使得陰暗的庭院更加潮濕。

2.老鼠和蛤蟆

老鼠和蛤蟆在小說(shuō)中也是反復(fù)出現(xiàn)的意象。菊治第一次看到近子乳房上的大痣，就覺(jué)得惡心丑陋，大白天竟然看到老鼠在天花板上跑來(lái)跑去。當(dāng)近子按照自己的意愿給菊治安排相親時(shí)，菊治卻不斷想到近子乳房上的痣，“近子乳房與心窩間長(zhǎng)的那塊痣，卻像癩蛤蟆一般留在記憶里，是很具體的”5在菊治看來(lái)，越丑惡的東西，就越容易明確地留在記憶里。小說(shuō)中老鼠和蛤蟆是陰郁死亡的象征。

不論是菊治家陰冷幽暗的茶室和庭院，還是如同近子乳房上的痣一樣丑陋陰郁的老鼠和蛤蟆，都是菊治腦海中揮之不去的陰影，讓菊治厭惡和無(wú)奈。

（三）父子母女兩代人的矛盾沖突

1.菊治與父親

小說(shuō)中菊治對(duì)父親的感情很復(fù)雜。父親在世時(shí)，父親與兩個(gè)情人之間的關(guān)系讓他感到厭煩。當(dāng)母親對(duì)父親說(shuō)起近子乳房上的痣時(shí)，菊治對(duì)假裝不知道的父親感到生氣和憤怒。菊治總是害怕別處有自己的異母兄弟，對(duì)父親總抱有一種惡魔的恐懼感。這不安和恐懼的背后，正是菊治害怕由此失去父親，擔(dān)憂家庭支離破碎的體現(xiàn)。幼年的菊治對(duì)父親的婚外情感到憎恨恥辱，對(duì)母親的委曲求全感到悲哀。長(zhǎng)大后，菊治的腦海中也不時(shí)地胡思亂想父親用齷齪的牙齒咬住近子胸脯上的那塊痣，父親的形象與自己的形象聯(lián)系在一起了。同時(shí)，作為兒子的菊治與父親在外貌與性格上非常相似。以至于太田夫人把菊治當(dāng)成菊治父親留下的影子，誘惑菊治與其陷入了不倫的戀愛(ài)之中，在罪與惡的交織中使菊治對(duì)自身產(chǎn)生了一種深深地嫌惡感。

2.太田夫人與文子

文子與母親太田夫人也有相似的地方。文子繼承了她母親的基因，長(zhǎng)著和她母親一樣反咬合的嘴唇，修長(zhǎng)的脖子和圓圓的肩膀。不僅外貌而且性格也很相像，太田夫人死后，文子多次使菊治想起逝去的太田夫人?！熬罩窝劭粗淖拥纳眢w搖搖晃晃地壓將過(guò)來(lái)……他強(qiáng)烈感受到她是個(gè)女人，也感受到了文子的母親太田夫人。6文子表現(xiàn)出的各種“美”，都同太田夫人有異曲同工之處,菊治對(duì)于文子的所有記憶都建立在太田夫人身上，并試圖在文子身上找尋昔日太田夫人的影子。文子與母親的這種相似，讓菊治感覺(jué)太田夫人并沒(méi)有離開(kāi)他，沉湎于無(wú)盡的追思與回憶中。

菊治與父親，太田夫人與文子，這兩代人之間有著微妙的重合，這種重合使得太田夫人分不清是菊治還是菊治的父親，也使得菊治分不清是太田夫人還是文子，這似乎是一個(gè)可怕的循環(huán)怪圈，使得菊治在這種混亂的關(guān)系中苦苦掙扎，陷入迷茫和困惑。在《千只鶴》中，菊治周?chē)囊磺?，不論是人還是物，甚或是父子母女兩代人之間復(fù)雜的關(guān)系都使菊治體驗(yàn)到人生的痛苦?！熬罩尾挥傻酶械较癖还谝粚雨幇刀髳旱尼∧恢校边@帷幕是精神和心靈上的枷鎖，也是造成菊治內(nèi)心孤獨(dú)的根源。

二、菊治的靈魂升華

（一）他人的救贖

菊治從孤獨(dú)陰暗的帷幕里走到帷幕外，與雪子和文子的救贖是分不開(kāi)的。

1.幻影中的雪子

雪子在小說(shuō)中是一個(gè)幻影式的人物，她只有三次是實(shí)在的出現(xiàn)在菊治的面前。她在菊治腦海中的出現(xiàn)總是伴隨著她那只粉紅色的綴有千只鶴的小包。川端康成本人曾講過(guò)他的創(chuàng)作意圖，“小說(shuō)中的一位姑娘手拿千只鶴圖案包袱皮，因而題名為《千只鶴》。千只鶴的模樣或圖案，是日本傳統(tǒng)美的一種象征。作者的心底，仿佛有一種觀賞千只鶴在晨空或暮色之中飛舞的憧憬?！毙≌f(shuō)中，當(dāng)菊治在擁擠的電車(chē)?yán)锔┮暣蠼謺r(shí)，仿佛也看到了島村小姐和她那粉紅色的千只鶴包袱皮，頓時(shí)心情十分舒暢。當(dāng)雪子離開(kāi)他家的茶室后，他覺(jué)得茶室里仿佛還飄忽著小姐的芳香，他不禁感嘆到“她永遠(yuǎn)是另一個(gè)世界的人啊”,雪子是純美的人物，與小說(shuō)中的其他人物相比，她純潔美麗，沒(méi)有道德上的瑕疵，是一個(gè)近乎完美的存在，有一種高雅的，讓人無(wú)法企及的美。雪子作為一種幻化的美，是菊治向往的對(duì)象和精神的寄托，也是菊治靈魂上的向?qū)А?/p>

2.現(xiàn)實(shí)中的文子

文子作為太田夫人的女兒，是太田夫人的化身，又是在現(xiàn)實(shí)中對(duì)菊治進(jìn)行靈魂救贖的關(guān)鍵人物。文子具有純粹的美的心靈，遺傳了她母親典雅的容貌。菊治感受到文子的芳香，也感受到太田夫人的香味。面對(duì)近子的羞辱，文子沒(méi)有表示反感，菊治不禁反思到,“也許是她繼承了母親的性格，不為難自己，也不得罪他人，是個(gè)不可思議、類(lèi)似擺脫一切煩惱的純潔姑娘？”文子摔碎了帶有母親口紅痕跡的茶碗，幫助菊治忘卻她母親的形象，使菊治擺脫和父親同處一個(gè)情人的符咒，消除了亂倫的罪惡感。并以母親似的柔情和處女的純潔拯救了菊治。“菊治終于從長(zhǎng)期以來(lái)被罩在又黑暗又丑惡的帷幕里鉆到帷幕外來(lái)了”7。文子使菊治獲得重新生活下去的勇氣，自己卻背負(fù)著母親的罪責(zé)離開(kāi)了。

幻影中的雪子是純潔美麗的象征，是菊治從罪惡的深淵走向靈魂升華的精神向?qū)?。世俗中的文子用肉體和實(shí)際行動(dòng)斬?cái)嗔司罩魏透赣H同處一個(gè)情人的不倫戀情?？梢哉f(shuō)，雪子是幻影中的文子，文子是世俗中的雪子，雪子和文子的結(jié)合幫助菊治獲得了精神上的升華。

（二）藝術(shù)品的救贖

作品中反復(fù)出現(xiàn)的瓷器具有一定的象征意義。在菊治去文子家祭拜太田夫人時(shí)，看到放在祭壇前的志野水罐，插著白玫瑰和淺色石竹花，文子把這個(gè)水罐作為母親的紀(jì)念品，送給了菊治，“在志野水罐冷艷而又溫馨光滑的表面，直接使菊治思念起太田夫人，這些思緒中卻沒(méi)有伴隨著罪孽的陰影與丑惡，”8似乎是這只水罐純化了菊治對(duì)太田夫人的感情，菊治依然感到太田夫人是女性中的最高名品。志野水罐是純潔的象征，志野茶碗則是污濁的象征。白釉里透出微紅，那色澤宛如褪色的口紅，又似枯萎的紅玫瑰，菊治感到令人作嘔的齷齪，同時(shí)也使人感到迷迷糊糊的誘惑。面對(duì)破碎的茶碗，菊治終于看到東邊樹(shù)林的上空，嵌著一顆閃閃發(fā)光的星星，菊治已經(jīng)好幾年沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種黎明的晨星了。茶碗是太田夫人的象征，就像留在菊治生命中的陰影。菊治把摔碎的茶碗埋在水池旁邊，這就預(yù)示著菊治從亂倫的愛(ài)戀中走出來(lái)的希望。曾經(jīng)在文子身上存在的太田夫人的影子已經(jīng)消失了，對(duì)菊治來(lái)說(shuō)，文子已是無(wú)與倫比的絕對(duì)存在，在菊治那里文子終于獲得了她自身獨(dú)立的存在，菊治也擺脫了亂倫的宿命。

藝術(shù)品本身所飽含的深厚的歷史意蘊(yùn)和藝術(shù)品與小說(shuō)中人物錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系讓人感到深深的物哀之情，在這種物哀的感染和熏陶下菊治終于沖破心靈上的魔障，獲得了靈魂的升華。

三、小結(jié)

《千只鶴》通過(guò)描寫(xiě)菊治與四個(gè)女人之間的情感糾葛，表現(xiàn)了菊治的精神困境及他從困境中走向靈魂升華與超脫的過(guò)程，他擺脫了對(duì)近子的厭惡和太田夫人的愛(ài)欲，在雪子的幻影之美和文子的現(xiàn)實(shí)之愛(ài)中實(shí)現(xiàn)了精神的升華，走向靈魂的超脫。川端康成在這里表現(xiàn)的就是在痛苦中掙扎并努力尋找活下去的勇氣這樣一種生存狀態(tài)，這是生命的歷程，也是生活本身的面貌。

注釋?zhuān)?/p>

1.《川端康成小說(shuō)經(jīng)典（二）》葉渭渠.唐月梅譯，人民文學(xué)出版社，1999.第9頁(yè).

2.《川端康成小說(shuō)經(jīng)典（二）》葉渭渠.唐月梅譯，人民文學(xué)出版社，1999年，第31頁(yè).

3.《川端康成小說(shuō)經(jīng)典（二）》葉渭渠.唐月梅譯，人民文學(xué)出版社，1999年，第45頁(yè).

4.川端康成：《美的存在與發(fā)現(xiàn)》，葉渭渠譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年版，第203頁(yè).

5. 《川端康成小說(shuō)經(jīng)典（二）》葉渭渠.唐月梅譯，人民文學(xué)出版社，1999年，第90頁(yè).

6.《川端康成小說(shuō)經(jīng)典（二）》葉渭渠.唐月梅譯，人民文學(xué)出版社，1999年，第101頁(yè).

7.《川端康成小說(shuō)經(jīng)典（二）》葉渭渠.唐月梅譯，人民文學(xué)出版社，1999年，第112頁(yè).

8.《川端康成小說(shuō)經(jīng)典（二）》葉渭渠.唐月梅譯，人民文學(xué)出版社，1999年，第105頁(yè).

[1]《川端康成小說(shuō)經(jīng)典（二）》葉渭渠.唐月梅譯，人民文學(xué)出版社，1999.

[2]川端康成：《美的存在與發(fā)現(xiàn)》[M]葉渭渠譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[3]《川端康成文學(xué)的文化學(xué)研究——以東方文化為中心》[M]周閱著，北京大學(xué)出版社，2008.

[4]唐新艷,趙佳舒.美麗與悲哀——川端康成《千只鶴》中太田夫人形象解讀[J].名作欣賞，2008.

[5]王靜.《千只鶴》中的“魔界”[D].遼寧大學(xué)，2009.

[6]劉信波.以尼采的“日神精神”“酒神精神”說(shuō)解析川端康成的《千只鶴》[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014.

[7]鄒韻.《千只鶴》中女性的“美”與“丑”[J].外語(yǔ)教育，2014.

[8]李佼佼.淺析千只鶴的象征意義[J].大家，2012.

[9]李偉萍.《千只鶴》:“凈化靈魂的物語(yǔ)”[J].世界文學(xué)評(píng)論，2010.