牛家靜 （陜西科技大學(xué) 710021）

淺析非遺傳承
——以《百鳥朝鳳》為例

牛家靜 （陜西科技大學(xué) 710021）

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)精品也在歷史長(zhǎng)河中熠熠閃光，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化也逐漸交融，西方的文化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了極大的影響。本文以電影《百鳥朝鳳》為例來(lái)對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承情況進(jìn)行分析，以發(fā)現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)精髓文化在傳承的過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，然后根據(jù)這些問(wèn)題找出出路，以讓我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好地傳承下去。

傳統(tǒng)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；百鳥朝鳳；傳承

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的沖突

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們的思想觀念也受到了各種思潮的沖擊，因此，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其傳承的過(guò)程中也面臨著非常多的沖突，需要人民群眾的鼎力相助進(jìn)行解決。

（一）消費(fèi)社會(huì)與非遺文化的沖突

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人們生活水平的翻天覆地變化，當(dāng)今社會(huì)的生活節(jié)奏更快，再加之人們所接觸的事物也比以前大大增多，所以人們的思維也發(fā)生著變化，相比之前的傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代的人更愿意接受快消文化，因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，這樣的文化形式更能夠創(chuàng)作出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。比如：在流行歌曲的盛行中，制作人、歌手都能夠通過(guò)這種快節(jié)奏的形式獲取大筆的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和名譽(yù)，為自我和社會(huì)創(chuàng)造出更大的社會(huì)價(jià)值，但是與之相比戲劇、皮影等文化形式卻因?yàn)楣?jié)奏比較慢，且需要花費(fèi)更多的時(shí)間方能夠有所成就，因此，這些傳統(tǒng)的文化形式并不能夠受到更多的人的歡迎。相對(duì)于新型的文化形式，傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)就顯得非常狹窄。從《百鳥朝鳳》這部影片來(lái)說(shuō)，天鳴和藍(lán)玉雖然在剛學(xué)習(xí)吹嗩吶的時(shí)候是抱著成為一名嗩吶匠，謀得一門手藝而去的，但是在焦三爺?shù)慕淌谙伦屵@二人明白了嗩吶不僅是吹給別人聽(tīng)的，更是吹給自己的，吹嗩吶不僅是吹曲子，更應(yīng)該是吹的人品，吹的德行，而焦三爺在選擇嗩吶接班人的時(shí)候又尤其注重了品行端莊、耐得住寂寞、守得住清寒之人。所以從這里可以看出，非遺文化所強(qiáng)調(diào)的是一種精神，而這種精神的煉成并非一兩天的事情，它需要人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的苦學(xué)勤練中去領(lǐng)悟，直到將這種精神深入到自己的骨血之中，這在《百鳥朝鳳》這部電影中就表現(xiàn)為焦三爺所說(shuō)的“嗩吶離口不離手”。但是當(dāng)今社會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過(guò)程中顯然已經(jīng)屬于消費(fèi)社會(huì)，人們不斷消費(fèi)著自己身邊的各種快餐文化。因?yàn)檫@些快餐文化一方面能夠給人們對(duì)帶來(lái)瞬時(shí)的快樂(lè)，同時(shí)還能夠給人們帶來(lái)非常豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，而這些恰好是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不能夠帶來(lái)的。

（二）教育理念與傳承方式的沖突

觀看了《百鳥朝鳳》這部影片之后，筆者發(fā)現(xiàn)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中的另一大沖突是教育理念和傳承方式的沖突。其一，嗩吶學(xué)員招生的方式不符合現(xiàn)代的教育理念。焦家班的焦三爺在教授徒弟，傳承吹嗩吶的技能時(shí)一共只收了兩名徒弟。這當(dāng)然與人們的經(jīng)濟(jì)情況或者意識(shí)形態(tài)有一定的關(guān)系，實(shí)際上與焦三爺收徒弟的規(guī)矩也是有關(guān)系的，例如游天鳴之所以能夠留下來(lái)學(xué)習(xí)吹嗩吶，實(shí)際上和他父親所演的“苦情戲”有關(guān)，可通過(guò)影片我們可以看出，焦三爺在收徒弟的時(shí)候有一定的考核，實(shí)際上這樣的考核就真正能夠考核出人才嗎？筆者認(rèn)為這樣的考核方式顯得太過(guò)無(wú)端，讓一部分對(duì)嗩吶有興趣的人望而卻步。這種傳承方式與現(xiàn)代教育中的人人都是天才、人人都有天賦的教育理念完全不符。其二，焦三爺?shù)膯顓冉虒W(xué)方式不符合現(xiàn)代教學(xué)方法。在《百鳥朝鳳》這部影片中，焦三爺對(duì)兩名學(xué)生一直都是黑面示人，沒(méi)有半點(diǎn)微笑，這固然是嚴(yán)師的形象無(wú)可厚非，但是這樣的形象在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中卻沒(méi)有半點(diǎn)好處，只會(huì)讓一些本身愛(ài)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人在學(xué)習(xí)之處便提不起興趣，也不能夠好好地繼續(xù)學(xué)習(xí)，或者不能夠準(zhǔn)確的發(fā)揮出想象力。這樣的教育理念與當(dāng)前的教育要讓孩子們開(kāi)心、健康學(xué)習(xí)的理念背道而馳。其三，焦三爺?shù)膫魇诜绞揭呀?jīng)跟不上時(shí)代的步伐。從《百鳥朝鳳》中我們可以看到，實(shí)際上焦三爺?shù)膫魇诜绞绞强诳谙鄠?，他在教藍(lán)玉和天鳴吹嗩吶的時(shí)候是師傅吹一句，學(xué)生學(xué)一句，包括后面教授天鳴吹“百鳥朝鳳”的時(shí)候也是這樣的，這樣的傳承方式和現(xiàn)代教育中以學(xué)生為主體的教育理念相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上在文明發(fā)展相當(dāng)快的今天，這樣的教學(xué)方式早已顯得有些落后了，不但會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程慢，老師教得也很賣力，但是在傳承的過(guò)程中卻并不能夠保證代代相傳。

（三）非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)的沖突

《百鳥朝鳳》這部電影中，焦三爺最后因?yàn)榛剂朔伟┒痪糜谌耸?，游家班的游天鳴因?yàn)榇祮顓鹊氖杖霕O低滿足不了一家人的基本開(kāi)銷，更不能夠娶妻生子，她的母親為了能夠讓他討到老婆還讓他的妹妹去給他換親。說(shuō)實(shí)話，影片到這里的時(shí)候真正將嗩吶這門藝術(shù)在傳承的過(guò)程中所遇到的問(wèn)題讓人覺(jué)得無(wú)奈與悲涼。焦三爺在得知自己得了肺癌之后，將自己家的牛給賣了，但他想的不是去用這筆資金來(lái)治病，想的是要給自己的徒弟游天鳴置辦一生行頭。這對(duì)不是父子，卻勝似父子的師徒情此時(shí)所展示的是對(duì)嗩吶的信念。影片從頭到尾都非常接近生活，仿佛這些事情均是發(fā)生在我們每一個(gè)人的身邊，從游天鳴和藍(lán)玉在學(xué)習(xí)吹嗩吶的時(shí)候要一邊學(xué)習(xí)，一邊幫助師傅干農(nóng)活，從焦三爺覺(jué)得現(xiàn)在嗩吶匠的地位變得低微，從游天鳴在當(dāng)嗩吶匠的過(guò)程中卻不能夠掙錢養(yǎng)家等具體的情節(jié)中都展示了我國(guó)非物質(zhì)文化傳承與當(dāng)前資金缺乏有著莫大的關(guān)系。

二、我國(guó)“非遺”困境的出路

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是需要我們后輩兒孫一直傳承下去的寶貴財(cái)富。民間有許多的《百鳥朝鳳》正在苦苦的掙扎著，希望能夠有一天也能夠走出困境，讓祖國(guó)的文化精髓在華夏大地上繼續(xù)傳播下去。

（一）加大非遺文化宣傳力度

加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度是促使我國(guó)非遺走出困境的主要原因之一。當(dāng)今世界，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以在傳承的過(guò)程中遭遇困難，實(shí)際上有很大一部分是因?yàn)槿藗儗?duì)這些文化的不了解，因?yàn)槲覈?guó)許多文化在傳承的過(guò)程中常常采用了傳男不傳女，傳長(zhǎng)房不傳其它房等類似的規(guī)矩，所以我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上都顯得比較神秘，故而，其秘密在傳承的過(guò)程中便逐漸因?yàn)閭鞒腥说确矫娴脑蚨絹?lái)越多，這樣便會(huì)讓非遺文化不能夠走出家族、班組等小團(tuán)體的約束，這樣能夠懂得非遺文化的人就很少，這種小范圍的流傳自然便不能夠與當(dāng)前的快消文化相提并論。針對(duì)這種情況，要想讓我國(guó)的非遺文化被世人皆知，關(guān)鍵在于要加強(qiáng)其文化宣傳力度，這樣才能夠讓更多的人了解非物質(zhì)文化的知識(shí)，此能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承打好基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)非遺文化資金投入

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過(guò)程中關(guān)鍵在于資金的缺乏。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人們總是要在滿足了吃、穿、住、行等幾個(gè)基本需要之后才會(huì)追求自我的實(shí)現(xiàn)。嗩吶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過(guò)程中因?yàn)橘Y金的缺乏并不能夠讓其更好的傳承下去，因此，在我國(guó)的非遺文化傳承的過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)非遺文化資金投入，讓傳承人能夠不為生活所迫，能夠?qū)Ｐ闹轮荆瑸榉沁z的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓更多的非遺文化能夠得到進(jìn)一步的投入。

（三）完善非遺文化傳承方式

社會(huì)在發(fā)展，人們的思維方式也在發(fā)生著變化，教育理念等也都不同于之前，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的傳承方式固然在一定基礎(chǔ)上保證了其技藝的精湛，但是從《百鳥朝鳳》這部影片中我們也看出了這種傳統(tǒng)的技藝傳承方式實(shí)際上也存在著很大的弊端。因此，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要得到進(jìn)一步的傳承就應(yīng)該在保留傳統(tǒng)傳承精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化的傳承理念，廣收門徒、進(jìn)行一定范圍的教學(xué)，采用現(xiàn)代化的教學(xué)方法，培養(yǎng)專業(yè)的傳承人選，這樣才能夠讓我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在歷史的淘洗中綻放出更獨(dú)特的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是電影《百鳥朝鳳》還是《老腔》，它們所講述的故事、所刻畫的形象都是對(duì)我國(guó)即將失傳的文化遺產(chǎn)的真實(shí)反映，隨著社會(huì)消費(fèi)文化的逐步形成，這些傳統(tǒng)的，一時(shí)之間并不能夠帶來(lái)豐盛的財(cái)產(chǎn)，也不能夠帶來(lái)顯赫的名聲的技藝正在被歷史的塵埃所掩埋，但是這些都是我們老祖宗留下來(lái)的文化精髓、思想精髓、技藝精髓，中華民族兒女不應(yīng)該將這些曾經(jīng)給予我們精神糧食的技藝忘掉，因此，我們應(yīng)該加大非遺文化宣傳力度，加強(qiáng)非遺文化資金投入，完善傳承方式來(lái)讓這些文化的精品、思想道德的精髓永遠(yuǎn)地傳承下去。

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