⊙ 趙振國［太原學院，太原 030012］

淺析《弟子規(guī)》所涉道德行為規(guī)范

⊙ 趙振國［太原學院，太原 030012］

《弟子規(guī)》全書圍繞《論語·學而》篇中“弟子入則孝，出則悌，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”一段文字展開，全面闡述了青少年孝敬父母，尊敬兄長，為人，處事及在學業(yè)上應當遵循的道德規(guī)范，其中的一些傳統(tǒng)美德對于優(yōu)化社會風氣起著十分重要的作用。

孝悌 謹信 仁愛 有余力則學文

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，作者李毓秀，字子潛，山西絳州（今山西新絳）人，是康熙年間的一名普通秀才。至清中葉，山西平陽（今臨汾）儒生賈存仁將其改編，更名為《弟子規(guī)》。全書分為“總敘”“入則孝出則悌”“謹而信”“泛愛眾而親仁”“行有余力則以學文”等五個部分，總計一千零八十個字，闡述了青少年孝敬父母，尊重兄長，為人處事及在學業(yè)上應遵循的行為道德規(guī)范。

關于《弟子規(guī)》的主旨，作者在“總敘”中明確指出：“弟子規(guī)，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文?！薄墩撜Z·學而》篇中有云：“弟子入則孝，出則悌，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！眱上鄬Ρ瓤芍?，該書是以孔子的這一觀點為依據(jù)，倡導孝順父母、敬重兄長、謹慎小心、誠實可信、對人仁愛，以及努力學習等美德。本文就這幾個方面做一些具體的論述。

一、極力提倡“孝悌”

《弟子規(guī)》中以“入則孝，出則悌”為提綱，首先提倡孝悌，要求青少年能夠孝順父母，尊敬兄長。

我們先探討《弟子規(guī)》關于“孝”的內(nèi)涵。在本書中，作者把“孝”僅作為孝敬父母來講，并圍繞孝敬父母而樹立了一系列的行為規(guī)范。古人認為“孝，利親也”“善父母為孝”，并把孝看作是天經(jīng)地義的事，如《孝經(jīng)·三才章》中“子曰‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”。同古代的這些思想一樣，在《弟子規(guī)》中作者“孝”作為孝敬父母來講，但他并沒有從宏篇大論上去研究盡孝的道理，而只是利用平常百姓生活中的行為規(guī)范來培養(yǎng)青少年的孝道，從潛移默化中使青少年樹立“孝”的道德觀念。

1.強調(diào)“孝”應當從日常生活中的細微處做起

子女做事要聽從、順承父母，如：“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承?！薄笆码m小，勿擅為。茍擅為，子道虧?！薄坝H所好，力為具。親所惡，謹為去。”作者希望青少年恭恭敬敬地順從父母的意愿，做事不自作主張，要順從父母的喜惡。

父母有過孝敬有道，如：“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨?！备嬲]青少年當父母有過錯時，要想盡辦法去規(guī)勸。

父母有疾，日夜侍候，如：“親有疾，藥先嘗。盡夜侍，不離床?！?/p>

要關心父母日常生活的冷暖，如：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定?！?/p>

雙親亡故，要孝禮周全，如：“喪三年，常悲咽。居處辨，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生。”

2.強調(diào)“悌”的道德內(nèi)涵和行為規(guī)范

所謂悌，即尊敬兄長，這在古代是與“孝”并列的兩大道德觀念之一，在《論語·學而》中有“孝弟也者，其為人之本歟”的說法?！兜茏右?guī)》延續(xù)這一傳統(tǒng)觀念，并從在家庭、社會兩方面對“悌”進行了論述。

在家庭里，要求尊敬兄長，兄弟之間和睦相處，如：“兄道友，弟道恭。兄弟和，孝在中。”并指出兄弟和睦的關鍵是要把兄弟之誼放于利益之上，在相互發(fā)生沖突的時候，應當相互忍讓，如“財物輕，怨何生？言語忍，忿自泯”。

在社會中，要求以長者為先，并從幾個小的方面分別做出了要求：

對長者要恭恭敬敬，如：“或飲食，或坐走。長者先，幼者后?！薄伴L者立，幼勿坐。長者坐，命乃坐?！?/p>

路遇長者要揖拜，如：“路遇長，疾趨揖。長無言，退恭立。騎下馬，乘下車。過猶待，百步余?！?/p>

與長者言語要有禮節(jié)，如：“尊長前，聲要低。低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲。問起對，視勿移?！?/p>

以上這些都是《弟子規(guī)》對于“孝悌”所提出的行為規(guī)范，既體現(xiàn)了作者的道德原則，也總結(jié)了許多古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且較為全面地從日常生活的各個層面對“孝悌”進行了具體的闡述。有些行為規(guī)范對我們今天的生活也仍有可繼承和借鑒的內(nèi)容，如事親如敬，尊敬兄長等；有些道德規(guī)范則隨著歷史的發(fā)展、時代的進步與我們的社會生活格格不入，如守孝三年等。因此，我們應當有分別地看待這種倫理觀念，取其精華去其糟粕。

二、大力倡導“謹信”

所謂“謹信”就是謹慎小心，誠實可信，要求青少年應當嚴以律己，勤儉節(jié)約，對人誠實無欺。古人認為“養(yǎng)其習于童蒙”，并且十分重視小兒德育，而“謹信”作為德育的一種，同樣不應受到忽視。《弟子規(guī)》中將“謹信”分成兩方面，分別進行了論述。

1.“謹”就是嚴于律己、做事謹慎小心

首先，青少年要嚴格要求自己，勤奮刻苦，具體要求是：要遲睡早起，珍惜時光，如“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時”；要講究衛(wèi)生，如“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手”；穿衣要整潔儉約，如“冠必正，紐必結(jié)。襪與履，具緊切。置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家”；要儀態(tài)端正，如“步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬”“勿踐閾，勿跛倚。勿萁踞，勿搖髀”；甚至對飲食也有要求，如“對飲食，勿撿擇。食適可，勿過則。年方少，勿飲酒。飲酒醉，最為丑”。

其次，青少年做事要謹慎小心。當進他人屋子時應“將入門，問誰存。將上堂，聲必揚。人問誰，對以名。吾與我，不分明”“緩揭簾，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”。當借用別人物件時應“用人物，須明求。倘不問，即為偷。借人物，及時還。人借物，有勿慳”。另外，做事要穩(wěn)重，如“事多忙，忙多錯。勿畏難，勿輕略。斗鬧場，絕勿近。邪僻事，絕勿問”等。

關于“謹”的行為規(guī)范，本書做了以上的論述，其中要求青少年勤儉節(jié)約，做事謹慎穩(wěn)重的規(guī)定，仍值得今天的我們?nèi)ソ梃b。

2.信，就是誠實而有信用

做人誠實，做事守信，這是古代德教發(fā)蒙的一個重要內(nèi)容，是與人為善的要道?？鬃釉裕骸叭硕鵁o信，不知其可也”，并認為一個人言而無信，就好像車無轱轆，必定寸步難行。本書也十分重視發(fā)蒙中的守信教育，把“信”看作人生一以貫之的美德，要青少年誠善于心，言行一致，并且分別從言、行兩方面對“信”的行為規(guī)范作了具體的闡述。

言，即說話要誠實講信用，如：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉？說話多，不如少。惟其是，勿佞巧。”“見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳?！薄氨苏f長，此說短。不關己，莫閑管?！?/p>

行，即行為要誠實可信，關于這一點，有分別從自省、交友、克己三個層面進行了論述：

第一，自省。即一個人無論看到好事或壞事，都應對自己的行為進行省察。古人云：“見賢思齊焉，見不賢而自省也?！敝v的就是這個意思?！兜茏右?guī)》中則提出了較為具體的行為規(guī)范，如：“見人善，即思齊?？v去遠，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省。有則改，無加警?！薄拔┑聦W，惟才藝。不如人，當自勵。若衣服，若飲食。不如人，勿生戚?！?/p>

第二，交友?！兜茏右?guī)》十分注重交友，主張交友擇朋要以誠相待，交友應多交“直諒多聞”的朋友，見朋友優(yōu)缺點一定當面指出，不能放棄原則而一味去迎合朋友的錯誤，如：“聞過怒，聞譽樂。損友來，益友卻。聞譽恐，聞過欣。直諒士，漸相親?！?/p>

第三，克己。也就是以儒家正統(tǒng)的道德標準來約束自己，要求有錯能改，如：“無心非，名為錯。有心非，名為惡。過能改，歸于無。倘掩飾，增一辜。”

無可否認，“謹而信”中為青少年的為人處世提供了行為規(guī)范，淺顯易懂而令人掩卷深思，對于我們立足社會又有一種明顯的指導意義。

三、注重宣揚“仁愛”

關于“仁愛”，古代的儒家先哲圣人們認為：“仁者，人也?！薄叭省笔侨酥詾槿说谋拘?，這樣人的行為與人生的態(tài)度都必須遵循“仁道”的精神，而“仁道”的基本內(nèi)容就是對人生和生命的熱愛。朱子認為：“仁是根，惻隱是萌芽。親親，仁民，愛物，便是推廣到枝葉處?！薄坝H親”就是親愛自己的家人，同時還要推廣到“仁民”，將人生相親相愛的孝悌之情推及到他人、社會，最終實現(xiàn)人生與社會、自然的和諧統(tǒng)一。

《弟子規(guī)》的仁愛，就是重視人生，熱愛社會與他人。“仁者”即圣人。而“仁”具體來講，既是自強不息，也是助人有成；是人己兼顧，也是對他人的尊重，也是由己及人，從自我做起?！叭省奔劝楦猩系膼叟c物質(zhì)上的扶助，同時更注重他人道德上的提高。仁者對他人的愛助，其目的在于使其成為有人德有成就的人。《弟子規(guī)》正是從這種哲學觀點出發(fā)，以對日常生活中的瑣事做出的行為規(guī)范來顯現(xiàn)這種微言大義，從而逐漸提高青少年的道德修養(yǎng)。為了強調(diào)“仁愛”這一傳統(tǒng)的道德觀念，書中從正反兩個方面對其展開了論述，概而言之有“四要”“八勿”。

“四要”即以仁愛之心待人的四個原則：

待人要大方的原則，如：“凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少?！?/p>

待人要揚善的原則，如：“道人善，即是善。人知之，愈思勉。”“善相勸，德皆建。過不規(guī)，道兩虧?！?/p>

待人要報恩忘怨的原則，如：“恩欲報，怨欲忘。報怨短，報恩長。”

待人要以理服人的原則，如：“待婢仆，身貴端。雖貴端，慈而寬。勢服人，心不然。理服人，方無言?！?/p>

“八勿”即與人為善的八種不應做的事情：

勿自私，如：“己有能，勿自私。人有能，勿輕訾?！?/p>

勿擾人，如：“人不閑，勿事攪。人不安，勿話擾?！蔽鸾胰硕?，如：“人有短，勿莫揭。人有私，切莫說。”勿揚人惡，如：“揚人惡，即是惡。疾之甚，禍且作?！绷硗膺€有如：“勿諂富，勿驕貧。勿厭故，勿喜新?！标P于“仁愛”的行為規(guī)范，除了以上“四要”“八勿”，《弟子規(guī)》還指出親近又仁德的人有哪些好處，反之有哪些壞處。例如：“能親仁，無限好。德日進，過日少。不親仁，無限害。小人近，百事壞?！?/p>

四、重視讀書學習

我國自古至今都十分注重對兒童的讀書教育，這既有利于兒童增長知識，同時也是青少年修身養(yǎng)性的重要途徑。《弟子規(guī)》對讀書學習做了詳細而全面的闡述。

第一，讀書學習要與提高德行相結(jié)合，如：“不力行，但學文。長浮華，成何人？但力行，不學文。任己見，昧理真?！?/p>

第二，讀書學習要專心致志，如：“方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起?！?/p>

第三，讀書學習要循序漸進，如：“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。”“勿自暴，勿自棄。圣與賢，可馴致?！?/p>

第四，讀書學習要采用正確的方法。要心到、眼到、口到，如：“讀書法，有三到：心眼口，信皆要?！币幸啥鴨?，多思多想，如：“心有疑，隨札記。就人問，求確義?！?/p>

第五，學習環(huán)境要保持干凈整潔，如：“房屋清，墻壁凈。幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病?！睂都訍圩o，如：“列典籍，有定處。讀看畢，還原所。雖有急，卷束齊。有缺損，就補之。”“非圣書，屏忽視。蔽聰明，壞心志?！?/p>

總而言之，《弟子規(guī)》以“孝悌、謹信、仁愛”等為主旨，針對日常生活中各種瑣細事情，采用三言韻語，為青少年制定了一系列的道德行為規(guī)范，盡管有些具體內(nèi)容與我們的實際生活存在很大差異，但其中倡揚的敬老尊長、仁愛、誠信等傳統(tǒng)美德，在今天的青少年德育教育中仍應當堅持和發(fā)揚。

①高亨：《墨經(jīng)校詮》，中華書局1962年，第38頁。

②徐朝華：《爾雅今注》，“釋訓第三”，南開大學出版社1987年，第150頁。

③《論語·孟子》“為政第二”，華夏出版社2001年版，第25頁。

④《論語·孟子》“里仁第四”，華夏出版社2001年版，第37頁。

⑤《論語·孟子》“盡心下”，華夏出版社2001年版，第353頁。

⑥羅國杰：《中國傳統(tǒng)道德·規(guī)范卷》，中國人民大學出版社1995年版，第64頁。

[1]文紹安.朱子家訓[M].成都：成都出版社，1995.

[2]毛禮銳，瞿菊農(nóng)，邵鶴亭.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1983.

[3]馬欣來.中國古代的圣書《論語》[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1991.

[4]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德·規(guī)范卷[M].北京：中國人民大學出版社，1995.

[5]汪茂和，蔡翔.白話蒙學[M].北京：知識出版社，1991.

作者：趙振國，文學碩士，太原學院講師，研究方向：古代文學。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com