（1. 北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100010；2. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100875）

社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化習(xí)俗與生活方式的嬗變與重構(gòu)系列專題（Ⅶ）

當(dāng)代七夕節(jié)的保護(hù)與傳承

孫 蕾1，張 勃1，畢嘯南2

（1. 北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100010；2. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100875）

七夕節(jié)起源于古代天體日月星辰崇拜，蘊(yùn)含中國(guó)人的愛情觀、道德觀和婚姻觀，包含著社會(huì)性別的確認(rèn)、生殖崇拜和鞏固家庭穩(wěn)定的民俗文化功能。在當(dāng)代，七夕節(jié)由于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會(huì)觀念變化、西方文化沖擊以及民俗文化的自然變遷等因素逐漸衰落。因此，要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的作用，不斷創(chuàng)新節(jié)俗文化活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育，同時(shí)政府適當(dāng)介入保護(hù)和傳承七夕節(jié)。

七夕節(jié)；民俗功能；原因；保護(hù)傳承

當(dāng)前，七夕節(jié)——這個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日正經(jīng)歷著鳳凰涅槃般的改變，本文旨在通過對(duì)七夕節(jié)起源及其嬗變的梳理，并對(duì)其功能及衰落原因進(jìn)行分析，以求繼續(xù)傳承保護(hù)七夕節(jié)。

1 七夕節(jié)的溯源

七夕節(jié)的起源在學(xué)術(shù)界說法有很多種，其焦點(diǎn)主要在于七夕節(jié)的起源與牛郎織女神話傳說有無關(guān)聯(lián)。就目前的研究來看，主要有以下兩種觀點(diǎn)：其一，兩者并無關(guān)系，但是在各自的發(fā)展過程中在某個(gè)時(shí)間段合二為一；其二，兩者之間聯(lián)系密切，相互衍生，共同發(fā)展。

學(xué)者楊琳持第一種觀點(diǎn)，他根據(jù)民俗學(xué)的理論研究，結(jié)合地方志、文人筆記等相關(guān)資料記載，對(duì)七夕節(jié)的起源問題作出了詳細(xì)的論證：七夕節(jié)的成因主要在于“七在古代文化中是個(gè)具有生殖魔力的數(shù)目，古人將七月七日作為節(jié)日是崇拜七這個(gè)神秘之?dāng)?shù)的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是對(duì)生殖的期盼和膜拜”；認(rèn)為七夕節(jié)的形成時(shí)間大概是在東漢以后；他認(rèn)為牛郎織女神話傳說起源于先秦時(shí)期，在三國(guó)以前，七夕節(jié)與牛郎織女傳說沒有任何聯(lián)系，認(rèn)為“牛郎織女傳說是晉代以后才滲入七夕節(jié)的”，同時(shí)楊琳認(rèn)為“牛女傳說中存在諸多生殖因素，這跟七夕節(jié)的主旨是合拍的”[1]。

學(xué)者吳天明則持第二種觀點(diǎn)，他將七夕節(jié)作為宗教文化進(jìn)行考察，運(yùn)用歷史文獻(xiàn)學(xué)以及文化人類學(xué)的方法來考證七夕的文化現(xiàn)象。他認(rèn)為：“中國(guó)幾千年來無比繁雜的七夕宗教文化均當(dāng)源于夏人的原始宗教和天文歷法。”他還認(rèn)為：“古人“七夕”祭祀先搽，意在祈禱活人“長(zhǎng)生又長(zhǎng)生”；又有“七七”喪葬禮，則欲祈禱死者復(fù)活，“長(zhǎng)生再長(zhǎng)生”，佛教只是附會(huì)了中國(guó)的這一原始宗教而已。”他對(duì)于牛郎織女神話傳說的本源也提出了相應(yīng)的見解：“古人‘七夕’奈祀先裸后，青年男女無論婚否均可縱情野合，暫時(shí)恢復(fù)群婚時(shí)代的自由，但已婚男女只能一年一度才可放縱，平日則被嚴(yán)禁越軌，這才是牛郎織女神話的本像”[2]。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日主要起源于農(nóng)耕文明，與二十四節(jié)氣相連，加上數(shù)字在中國(guó)人的觀念和心態(tài)中有非常重要的意義，從正月到臘月，每個(gè)月基本上都形成了數(shù)個(gè)節(jié)日。因此筆者認(rèn)為七夕節(jié)與牛郎織女傳說是共同衍生的關(guān)系，而七月七被選擇成為牛郎織女相會(huì)的日子，其主要原因如下：其一，星辰崇拜被認(rèn)為是牛郎織女傳說的起源，人們將牽牛星和織女星與自己的生產(chǎn)生活實(shí)踐聯(lián)系起來，并且以此對(duì)星辰進(jìn)行命名，牽牛星和織女星的命名就來源于古代農(nóng)耕文明時(shí)期男耕女織的現(xiàn)象。從星象上來說，七月處在夏秋兩季交接時(shí)節(jié)，織女星是最璀璨奪目的，此時(shí)的牽牛星隔著銀河，與織女星遙遙相望熠熠生輝。其二，我國(guó)古人認(rèn)為初七是“人日”。古人相信人與氣候、節(jié)令關(guān)系極大，信奉天人感應(yīng)。根據(jù)董勛《問禮俗》記載，古人將初七定為“人日”，又稱“人勝節(jié)”“人節(jié)”“七元日”等。這個(gè)習(xí)俗一直流傳到清朝年間，據(jù)清顧祿《清嘉錄》記載：“俗以七日為人日，八日為谷日，九日為天日，十日為地日，人視此四日之陰晴，占終歲之災(zāi)祥”[3]。由此可以知道“七”在人們心中具有重要的地位，而七月七則是兩個(gè)神秘的數(shù)字相逢，也可以看作是人與人之間的相逢，意義更加非凡，而且在這一天，牽牛星和織女星是天空中最耀眼的兩顆星，距離也是最近的，所以牛郎和織女在七夕這一天相會(huì)是必然的。

2 七夕節(jié)的發(fā)展演變過程

西漢時(shí)期，漢武帝迷信神仙之道，民間傳說他多次與西王母相會(huì)，并且修建了昆明池象征著天上的銀河，兩側(cè)聳立著兩棵巨石象征著天上的牽牛星和織女星。這樣，天帝的女兒織女就下凡來到人間，與平民百姓牛郎結(jié)為夫妻，后來又因種種磨難被迫分離，逐漸演繹為一個(gè)感天動(dòng)地的愛情傳說。同時(shí)，在西漢時(shí)期，七夕節(jié)的習(xí)俗廣為流傳，主要有斗巧、曬衣、曬書等。如《西京雜記》記載:“漢彩女常以七月七口穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之”[4]。即漢高祖時(shí)期，宮女在七月七這一天慶祝節(jié)日，會(huì)穿七孔針，后世則逐漸演變?yōu)椤捌蚯伞钡牧?xí)俗。

魏晉南北朝時(shí)期，百姓被迫處于戰(zhàn)亂之中，在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)追求平穩(wěn)安定的幸福生活，便將這一愿望寄托于神靈，在七夕時(shí)節(jié)，人們便向牛郎織女祈求實(shí)現(xiàn)愿望。因此，這一時(shí)期的七夕節(jié)不僅繼承發(fā)展了“乞巧”的習(xí)俗，更衍生出乞子、乞祿、乞壽的習(xí)俗。與此同時(shí)，牛郎織女的愛情故事變得更加豐滿動(dòng)人，而且與七夕節(jié)結(jié)合的更加緊密，由此七夕節(jié)慶的活動(dòng)內(nèi)容也變得更加豐富，牛郎織女的傳說也就廣為流傳。在社會(huì)大動(dòng)亂的時(shí)期，人們將自己的情感寄托于牛郎織女兩人之間的堅(jiān)貞的愛情，表達(dá)自己的追求向往之情。

隋唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，七夕節(jié)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，唐玄宗甚至在宮中修建了一座乞巧樓。在這一時(shí)期，文人學(xué)者寫下了無數(shù)吟詠七夕的詩篇，全唐詩中就有近千首佳作。如崔顥詩云:“長(zhǎng)安城中日如練，家家此夜執(zhí)針線。仙裙玉佩空自如，天上人間不相見”，這首詩則充分展示了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安七夕節(jié)日的盛況。

宋代以后，社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，從朝廷到民間都將牛郎織女作為神靈祭祀，這種祭祀活動(dòng)迅速推動(dòng)七夕節(jié)的發(fā)展。與此同時(shí)，習(xí)俗活動(dòng)更加豐富，民眾在七夕節(jié)慶期間進(jìn)行各種各樣的娛樂放松活動(dòng)，除了保存流傳下來的求靈巧、水浮針、看巧芽、拜魁星等習(xí)俗，自七月初一開始，人們就設(shè)立“乞巧市”“乞巧棚”“乞巧樓”等來售賣多種多樣的巧物和巧果，還出現(xiàn)了《天河配》《長(zhǎng)蘭殿》等戲曲。宋代七夕是一個(gè)很隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)時(shí)的許多文人都寫下了很多頌揚(yáng)牛郎織女愛情故事的詞曲。

明清時(shí)期，七夕已經(jīng)是重要的民間節(jié)慶節(jié)日，節(jié)俗活動(dòng)更加的豐富多彩。據(jù)記載，明代七夕時(shí)，民間“女子以碗水暴月下，各自投小針浮之水面，徐視水底月影，或散如花、動(dòng)如云、細(xì)如線、粗如椎，因此卜女之巧”[5]。清朝時(shí)叫“擲花針”，主要用松針來卜巧。此俗一直保留到近代。據(jù)《清嘉錄》記載，人們?cè)谕ブ谢蚵杜_(tái)上陳設(shè)香燭和各種果實(shí)，對(duì)牛郎織女二星進(jìn)行膜拜以此來乞巧。

1911年，辛亥革命取消了中國(guó)沿用了幾千年的農(nóng)歷紀(jì)年，還把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日改為按照公歷慶祝，傳統(tǒng)節(jié)日也因此遭到了強(qiáng)烈的沖擊。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)掀起了抵制中國(guó)傳統(tǒng)文化的浪潮，我們不能否認(rèn)它們的積極意義，但是卻不能以偏概全，盲目地反對(duì)一切傳統(tǒng)文化，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其中優(yōu)秀的精華。新中國(guó)成立以后，宣揚(yáng)馬克思主義，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的批判力度?！拔幕蟾锩睍r(shí)期將帶有舊文化色彩的東西都打碎、砸爛、付之一炬，由此中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了毀滅性的打擊。七夕節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化之一，也因此逐漸衰落。

3 七夕節(jié)的民俗文化功能

傳統(tǒng)七夕節(jié)節(jié)俗活動(dòng)豐富多彩，其主要的文化訴求是乞巧、乞子、乞美、乞智、乞成人。在乞巧方面的主要節(jié)俗活動(dòng)有祭拜織女、對(duì)月穿針、觀影占巧、蜘蛛乞巧、觀看巧云、吃巧果、食巧飯等；在乞子方面的主要節(jié)俗活動(dòng)有種巧芽、吃芋頭等；在乞美方面的主要節(jié)俗活動(dòng)有以鳳仙花汁染紅指甲、采樹葉沐發(fā)、接露水洗浴等；在乞智方面的主要節(jié)俗活動(dòng)有拜魁星等；在乞成人方面的主要節(jié)俗活動(dòng)有祭祀“七娘媽”誕辰等活動(dòng)。七夕節(jié)自西漢產(chǎn)生以來，雖然歷經(jīng)兩千多年未曾消亡，但是自近代社會(huì)轉(zhuǎn)型至今，其衰落已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，尤其是改革開放后，城市化的興起導(dǎo)致以七夕節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日的衰落。這是否就意味著它不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，無法繼續(xù)傳承，因而就可以任其消亡呢？答案是否定的。七夕節(jié)雖然有其自身的局限性，但是它在中國(guó)傳承了兩千多年必然有其優(yōu)秀的地方，傳統(tǒng)的民俗節(jié)日文化是一個(gè)民族的歷史積淀，它增強(qiáng)了民族的凝聚力，也因?yàn)樗兄幌盗械拿袼孜幕δ芷呦?jié)才更有理由傳承后世。

3.1 社會(huì)性別確認(rèn)功能

社會(huì)性別，是隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起學(xué)術(shù)界最近一段時(shí)間廣泛運(yùn)用的一個(gè)概念，為了與傳統(tǒng)的生物意義上的性別相區(qū)分而在前面加上了“社會(huì)”兩字。社會(huì)性別是指不同文化賦予男女不同的社會(huì)角色、行為準(zhǔn)則、表現(xiàn)形式及象征意義等現(xiàn)象[6]。七夕節(jié)中的乞巧習(xí)俗一直以來承擔(dān)著社會(huì)性別確認(rèn)的功能。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了男耕女織的家庭模式。古代社會(huì)的倫理規(guī)范要求“男主外，女主內(nèi)”，女子“大門不出，二門不邁”即是德，由此導(dǎo)致女性在社會(huì)生產(chǎn)生活中的定位就局限在家庭內(nèi)，她們每日的工作就是織布，做好家庭主婦。七夕節(jié)雖然被稱作“女節(jié)”，但是也有少量的男子參加七夕節(jié)俗活動(dòng)。在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們期望歷經(jīng)十年寒窗苦讀，一朝及第施展抱負(fù)，對(duì)男子的希望就是能夠成為士人，功成名就。這一社會(huì)性別的期望也展現(xiàn)在七夕節(jié)俗活動(dòng)當(dāng)中，比如拜魁星、曬書等，利用這些活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)男子社會(huì)性別的確認(rèn)。

3.2 生殖崇拜的功能

七夕節(jié)又被稱為“乞巧節(jié)”，因?yàn)槠蚯墒瞧呦?jié)俗活動(dòng)中最具特色和流傳最廣的活動(dòng)?！按┽樒蚯伞笔亲顬槠毡榈姆绞剑栽谄呦υ孪麓┽樥故玖怂齻兊男撵`手巧，實(shí)則其中暗含了生殖崇拜，能夠穿針成功也就意味著交合的成功?！按┽樢€”也意味著將陌生的男女撮合成夫妻。那為什么選擇在月下穿針呢？中國(guó)古代社會(huì)認(rèn)為太陽屬陽，象征著男子，月亮屬陰，象征著女性，月亮則是女性生殖崇拜的象征物。月亮作為玉兔和蟾蜍的結(jié)合體，也是生殖崇拜的組合，因此在歷史上流傳著很多吞月而孕、夢(mèng)月而孕的傳說。因此，每當(dāng)七夕夜晚來臨的時(shí)候，女性就在月下穿針乞巧，祈求兒孫滿堂、家族繁衍、后代興旺。所以，七夕乞巧的節(jié)俗活動(dòng)，雖然名為祈求心靈手巧，實(shí)則用乞巧之名來掩蓋乞子的愿望。

3.3 鞏固家庭穩(wěn)定的功能

在傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)倫理規(guī)范的雙重約束下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的女子地位非常低下。除了有貞潔烈女的例子作為效仿之外，統(tǒng)治階級(jí)還編寫了《女孝經(jīng)》和《女論語》等女性教材來進(jìn)一步禁錮女性的身心。書中宣揚(yáng)男尊女卑如同天尊地卑一樣的道理；主張男有重婚之義，女無再醮之夫等。因此，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，她們唯有靠乞求自己心靈手巧、聰穎靈慧來換取男性的青睞，作為鞏固家庭地位的重要籌碼。

4 七夕節(jié)衰落的原因分析

七夕節(jié)擁有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散”[7]。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們從七月初一開始，就去巧市、巧樓值班物品，到了臨近七夕的前三日，乞巧市簡(jiǎn)直人山人海，車馬難行，直至深夜才散市。由此可見，在古代人們非常重視七夕節(jié)，節(jié)慶也是熱鬧非凡。然而，從近代開始尤其是改革開放以來，盛大熱鬧的七夕節(jié)卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，其主要原因筆者分析如下。

4.1 社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

自古以來，七夕節(jié)都展現(xiàn)了濃濃的農(nóng)業(yè)社會(huì)氛圍，是屬中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的節(jié)日，無論是七夕的巧果采購，巧芽的培育，巧桌的供奉，巧棚的搭建，還是穿針斗巧、蜘蛛卜巧等習(xí)俗活動(dòng)，都具有濃厚的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，必然意味著生發(fā)于、成長(zhǎng)于、適應(yīng)于傳統(tǒng)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化會(huì)遭遇前所未有的挑戰(zhàn)[8]。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)逐漸由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)，城市化進(jìn)程不斷加快，社會(huì)生活節(jié)奏不斷變化，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的習(xí)俗活動(dòng)不再適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，都市年輕人也就很少參加七夕的習(xí)俗活動(dòng)，受到冷落也是必然的。再加上從農(nóng)歷到公歷記事的變化，七夕節(jié)的節(jié)日氛圍也就更加淡化了。

4.2 社會(huì)觀念變化

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女子地位非常低下，男子可以三妻四妾，女子必須從一而終。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)提倡婦女解放，主張男女平等，實(shí)施了一系列提高女性地位的措施，興女學(xué)，戒纏足，改革婚姻。辛亥革命時(shí)期，實(shí)施了一系列的改革促進(jìn)了男女平等，女性的地位隨之提高。五四運(yùn)動(dòng)將婦女解放運(yùn)動(dòng)推向了高潮，這一時(shí)期的女性走出家門，參與革命運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立后，從憲法和法律上規(guī)定了男女平等的地位，毛主席也說：“女性也能頂起半邊天。”改革開放以來，女性無論是在社會(huì)還是在家庭中的地位都有空前提高。因此，傳統(tǒng)的七夕習(xí)俗不再適應(yīng)當(dāng)代青年的觀念也就逐漸衰落。

4.3 西方文化沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，文化全球化也越來越受到關(guān)注。面對(duì)西方文化的大量涌入，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，七夕節(jié)則更是遭到了毀滅性的打擊。西方情人節(jié)以其具有全民參與性、娛樂狂歡性、浪漫性和極大的商業(yè)價(jià)值，迅速且成功在中國(guó)扎穩(wěn)腳跟。每逢西方情人節(jié)到來之際，各大商家就以情人節(jié)到來的名目來舉辦各種活動(dòng)，同時(shí)吸引消費(fèi)者購買周邊產(chǎn)品，各大媒體也爭(zhēng)相報(bào)道相關(guān)新聞。久而久之，人們形成思維慣性，自然而然認(rèn)可了西方情人節(jié)的存在。在這種氛圍下，七夕節(jié)淡化，其節(jié)慶活動(dòng)也失去趣味，逐漸走向衰落。

4.4 民俗自然變遷

民俗的傳承與變異，是一個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，只有傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，絕沒有只傳承不變異或一味變革不傳承的民俗現(xiàn)象。民俗節(jié)日有其自身的發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的民俗節(jié)日自然會(huì)得到傳承，不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的節(jié)日自然會(huì)逐漸衰落直至消亡，這是歷史發(fā)展的客規(guī)規(guī)律。如古代男子一夫多妻制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的一夫一妻制，古代女性纏足、束腰等陋俗都被時(shí)代所淘汰。從傳統(tǒng)節(jié)日來看，既有類似于清明節(jié)從解放前祭祖上墳到解放后增加祭掃烈士墓的傳承中的變異，也有像上巳節(jié)、浴佛節(jié)等民俗節(jié)日的消亡；更有像父親節(jié)、母親節(jié)、兒童節(jié)、勞動(dòng)節(jié)等新節(jié)日的興起。當(dāng)然也會(huì)有傳統(tǒng)民俗節(jié)日如七夕節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日的衰落。

5 七夕節(jié)傳承與保護(hù)的措施

人類文化不斷的發(fā)展變化，在當(dāng)今固守傳統(tǒng)的七夕節(jié)俗活動(dòng)毫無意義。七夕想要繼續(xù)得到繼承和發(fā)展，就需要接受現(xiàn)代社會(huì)的改造，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展變化。筆者認(rèn)為，可以從如下方面考量。

(1)挖掘七夕文化中的積極內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的七夕文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不斷在繼承中發(fā)展創(chuàng)新，將傳統(tǒng)節(jié)日文化元素和現(xiàn)代先進(jìn)的文化理念相融合，打造出與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代七夕節(jié)。當(dāng)代中國(guó)的離婚率不斷上升，七夕文化中家庭團(tuán)聚，美滿幸福的內(nèi)涵要加強(qiáng)推廣，盡可能的降低離婚率，提高人們的幸福感。同時(shí)要改造傳統(tǒng)的七夕節(jié)俗活動(dòng)，適應(yīng)都市青年男女的生活方式和生活節(jié)奏，滿足他們的需求。筆者認(rèn)為可以舉辦大型的娛樂活動(dòng)，使青年男女脫離日復(fù)一日的辦公室生活，陌生的男女雙方也可以對(duì)歌、跳舞，可以互贈(zèng)具有七夕特色的禮品，諸如情人結(jié)、荷包、百合花等等。

(2)傳播七夕文化的過程中要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的作用。21世紀(jì)是信息時(shí)代，可以通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電影等多種不同的媒介來幫助人們了解節(jié)日民俗文化。在宣傳七夕文化的過程中，可以通過邀請(qǐng)民俗專家講述生動(dòng)有趣的節(jié)俗文化和活動(dòng)；可以拍攝牛郎織女故事的紀(jì)錄片或電影，幫助人們了解七夕文化；可以拍攝七夕發(fā)源地的廣告，同時(shí)建設(shè)良好的旅游環(huán)境和硬件設(shè)施，吸引全球各地的人來參觀；可以建立專門的七夕節(jié)日網(wǎng)站，定期更新網(wǎng)站內(nèi)容，以生動(dòng)有趣的方式展現(xiàn)七夕的美麗；可以開發(fā)與七夕相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲，比如“牛郎織女”，在游戲過程中了解民俗文化，一舉兩得。

(3)加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化。首先，在日常的教學(xué)過程中，學(xué)校要開設(shè)專門的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)識(shí)了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化。其次，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中，家長(zhǎng)對(duì)孩子有巨大的影響力，可以發(fā)揮重大的作用。家長(zhǎng)可以在子女放假期間，帶他們參加各種各樣的民俗文化活動(dòng)，在七夕節(jié)期間，可以帶他們曬書，拜魁星，賞牽牛織女星，在葡萄樹下吃巧果聽牛郎織女私語。另外，只有社會(huì)群體中了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，七夕節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日才能重新煥發(fā)生機(jī)。因此，筆者認(rèn)為可以適當(dāng)?shù)膶?duì)中小學(xué)生教材進(jìn)行改革，加入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，選取一些適合青少年閱讀的節(jié)日習(xí)俗篇目，增強(qiáng)課本的趣味性，同時(shí)也能使學(xué)生了解中國(guó)民俗文化的精髓，增強(qiáng)青少年的民族自豪感和自信心，加強(qiáng)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

(4)加強(qiáng)中西方文化節(jié)日的交流和借鑒，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。首先，堅(jiān)持“引進(jìn)來”的戰(zhàn)略，要以開放的胸襟和態(tài)度接納西方文化的優(yōu)秀成果。就七夕節(jié)看，要主動(dòng)學(xué)習(xí)西方情人節(jié)的優(yōu)秀地方，比如它龐大的參與性以及它的浪漫趣味。其次，堅(jiān)持“走出去”的戰(zhàn)略，積極將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化推向全球，將牛郎織女的故事普及到國(guó)外，使七夕文化也能在外國(guó)站穩(wěn)腳跟。21世紀(jì)以來，西方國(guó)家出現(xiàn)了“漢語熱”，許多國(guó)家都設(shè)立了孔子學(xué)院，我們?cè)诳鬃訉W(xué)院的教育中可以適當(dāng)?shù)募尤胫袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容，宣傳牛郎織女忠貞的愛情故事。在七夕時(shí)節(jié)，可以舉辦大型的相親活動(dòng)，中外友人都可以參加，這恰巧符合了牛郎織女千里相會(huì)的理念。在中外節(jié)日文化交流中，我們可以采取費(fèi)孝通主張的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”策略，在充分展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日魅力的同時(shí)，也要虛心學(xué)習(xí)西方文化中的可取之處，共同分享人類文明的成果。

(5)政府適當(dāng)?shù)亟槿胗欣诟玫乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)的七夕節(jié)日文化。在現(xiàn)代社會(huì)中，大部分的人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化沒有保護(hù)和傳承的意識(shí)，長(zhǎng)此以往，有的傳統(tǒng)節(jié)日就可能就此消亡。因此，政府部門需要制定相關(guān)的政策，幫助人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，理解傳統(tǒng)節(jié)日的深層內(nèi)涵，從而傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日。目前為止，我國(guó)政府將春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)民俗節(jié)日定為法定節(jié)假日；將春節(jié)、中秋、七夕、重陽等節(jié)日列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者認(rèn)為，這有利于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承，政府亦可將七夕節(jié)列入國(guó)家法定假日，這樣民眾更容易接受七夕傳統(tǒng)文化。但是，政府也要注意不要矯枉過正，畢竟傳統(tǒng)節(jié)日是民間的文化。因此，在保護(hù)和傳承七夕等節(jié)俗文化中，政府部門主要起引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大眾增強(qiáng)保護(hù)和傳承的意識(shí)。另外，筆者認(rèn)為政府可以采取與民間合作的方式，合理提取傳統(tǒng)節(jié)日中的文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值。在政府監(jiān)管下，商家合理地開發(fā)七夕的周邊產(chǎn)品，同時(shí)政府也應(yīng)當(dāng)支持商家或其他組織舉辦的講座宣傳、儀式展演等活動(dòng)。

6 結(jié)束語

七夕文化作為一種節(jié)俗文化，是中國(guó)得天獨(dú)厚的文化資源之一，在今天現(xiàn)代化的建設(shè)中，那忠貞的愛情、美好的理想和淳樸的美德至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。因此，我們應(yīng)該重視七夕節(jié)日傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，繼承中國(guó)五千年歷史文明遺留下來的文化寶藏。

[1]楊琳.七夕節(jié)的起源.學(xué)術(shù)集林(15)[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1999:342-372.

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[6]莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原:山西教育出版社,2005:468.

[7]楊琳.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化[M].北京:宗教文化出版社,2000:86.

[8]張勃.從傳統(tǒng)到當(dāng)下,試論官方對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的積極干預(yù)[J].民俗研究,2005(1):14-26.

Protection and Inheritance of Qixi Festival

SUN Lei1, ZHANG Bo1, BI Xiaonan2
（1. Applied Arts and Science College of Beijing Union University, Beijing 100010, China; 2. Institute of Culture Innovation and Commuunication, Beijing Nomal University, Beijing 100875, China）

Qixi Festival originated from the worship of ancient celestial bodies, stars,and stars. It contains Chinese views of love, morality and marriage. It includes social gender recognition, reproductive worship and the folk cultural function of consolidating family stability.In the present day, the Qixi Festival is gradually declining due to the transformation of social structure, the change of social concept, the impact of western culture and the natural changes of folk culture. Therefore, we should give full play to the role of modern media, constantly innovate festival culture activities, strengthen the traditional culture education for young people, and at the same time, the government is properly involved in the protection and inheritance of Qixi Festival.

Qixi festival; folklore function; cause; protection and inheritance

K257

A

孫蕾（1994-），女，碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸本W(xué)、民俗學(xué)。E-mail:724813271@qq.com.

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，國(guó)家社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”階段性成果之一（2015MZD013）