鄧紅華，鄧名瑛

漢語(yǔ)倫理型諺語(yǔ)的道德教化功能及其現(xiàn)代價(jià)值

鄧紅華，鄧名瑛

在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，存在著具有道德教化功能的倫理型諺語(yǔ)，在言語(yǔ)教化中，諺語(yǔ)的教化具有自己的獨(dú)特性。諺語(yǔ)教化的獨(dú)特性在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代具有雙重性，這種雙重性對(duì)我們今天的道德教化具有重要的啟示意義。

諺語(yǔ)；倫理；道德教化；現(xiàn)代價(jià)值

一、諺語(yǔ)的發(fā)展歷程及屬性

諺語(yǔ)作為漢語(yǔ)系統(tǒng)中的構(gòu)成部分，是自中華文明起源處便存有的語(yǔ)言形態(tài)之一?，F(xiàn)存的先秦經(jīng)典文獻(xiàn)中就記載有流傳于當(dāng)時(shí)社會(huì)的諺語(yǔ)條目：孔子曾用“南人”流傳的“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”[1]（P147）來(lái)論證恒德對(duì)于成就個(gè)體生命的重要性；晏子引夏諺“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度”來(lái)論證休養(yǎng)生息的必要性；《禮記·大學(xué)》則以“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”[1]（P8）的古諺來(lái)說(shuō)明修身齊家的先后次第。何以諺語(yǔ)會(huì)在中華文明的初期便出現(xiàn)？其原因正在于上文所述的語(yǔ)言的生成根源及社會(huì)功能上。諺語(yǔ)作為輔助勞動(dòng)生產(chǎn)和人際交往的手段，自然也就與整個(gè)中華文明的成長(zhǎng)相伴隨。正是由此，依內(nèi)容所指的不同可將諺語(yǔ)劃分為兩大類別——自然諺和社會(huì)諺，前者主要描述關(guān)于農(nóng)作、氣象、風(fēng)土等面向的一般規(guī)律，用以指導(dǎo)民眾的物質(zhì)生產(chǎn)；后者則是提供關(guān)于行為規(guī)范、人生修養(yǎng)、價(jià)值取向等面向的公共法則，用以維持社會(huì)的秩序安定。

諺語(yǔ)作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)圈的反映符號(hào)，雖在中華文明的初期便已產(chǎn)生，卻也必然隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)換變更自身的內(nèi)容所指及使用法則。自上古以至三代，因?yàn)樯a(chǎn)力的相對(duì)落后，社會(huì)分工并不明顯，社會(huì)分層也甚微弱。彼時(shí)的王者并非后世的高高在上的統(tǒng)治者，是集農(nóng)業(yè)創(chuàng)造、百姓教化等職能于一身，與部落民眾相親近的圣賢人物。這種農(nóng)、政、教合一的社會(huì)治理形態(tài)，投射到諺語(yǔ)的創(chuàng)造和使用上，則同樣使之呈現(xiàn)某種一體化的趨向，即政治治理與農(nóng)耕生產(chǎn)、官方與民間往往共用同一套諺語(yǔ)。換句話講，彼時(shí)諺語(yǔ)的描述對(duì)象與使用范圍并不僅僅局限于民眾的生活日常，也涵蓋著上層的政治法則，是集雅、俗為一體的表達(dá)模式。正是由此，先秦諸子會(huì)不斷出現(xiàn)以古諺來(lái)論證齊家、治國(guó)、平天下的事例。除了直接的文本表達(dá)，諺語(yǔ)在起初所具備的亦官亦民的屬性及學(xué)人通用的流傳形式，從詞源學(xué)的角度分析也可以確證。段玉裁對(duì)“諺，傳言也”作注言：“傳言者、古語(yǔ)也。古字從十口、識(shí)前言。無(wú)非前代故訓(xùn)。凡經(jīng)傳所稱之諺。而宋人作注乃以俗語(yǔ)俗諭當(dāng)之。誤矣”。

語(yǔ)言系統(tǒng)分化的結(jié)果反映在諺語(yǔ)范式的設(shè)定上，則表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面的變化：其一，適用領(lǐng)域的狹窄化，官方言語(yǔ)系統(tǒng)專業(yè)化和學(xué)理化的發(fā)展趨向，使得諺語(yǔ)不再適應(yīng)于政治治理等上層社會(huì)所操控的領(lǐng)域，只得專注于對(duì)日常生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的諸般道理的總結(jié)；其二，使用主體的平民化，采用碎片化表達(dá)形態(tài)的諺語(yǔ)自然日漸被排除于官方用語(yǔ)，成為民間百姓表述和交流的專屬性載體，用以表達(dá)那些更為零散、“接地氣”的思想和內(nèi)容；其三，傳播方式的口頭化，民間社會(huì)作為一個(gè)相對(duì)封閉和熟悉的環(huán)境，文字的普及對(duì)其而言既不現(xiàn)實(shí)，也無(wú)必要[2]（P12-22）。諺語(yǔ)作為民間的生產(chǎn)及教化用語(yǔ)，其傳播模式自然逐漸偏向人與人、代與代之間的口口相傳。而且，諺語(yǔ)所采用的短句論斷的表現(xiàn)形式，便于口頭陳述，而不適用系統(tǒng)理論的書寫。

諺語(yǔ)所反映的深刻道理是指它所具有的知識(shí)性，即深入事物的本質(zhì)和規(guī)律，“表述某種推理或判斷，傳授某種知識(shí)（含經(jīng)驗(yàn)）”，而不僅僅停留于物事的表面，引述或描述事物的某種形象性質(zhì)或狀態(tài)。諺語(yǔ)以短語(yǔ)表述知識(shí)的特性，使之與其他的俗語(yǔ)，如歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)等區(qū)別開(kāi)來(lái)，更進(jìn)一步確證自身在適用和使用上的合法性。

從諺語(yǔ)的生成源頭上看，其涵蓋內(nèi)容可分為自然諺和社會(huì)諺兩大類別。從諺語(yǔ)范式的變更歷程看，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革則是其中的“始作俑者”。這也就意味著，自然諺中的核心構(gòu)成——生產(chǎn)諺也必然處于相對(duì)流動(dòng)狀態(tài)之下，尤其是自近代工業(yè)革命的成果傳入中國(guó)之后，國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)方式，甚至是改變自然的能力已然今非昔比，傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代所需參照的諸多種植條件和氣象經(jīng)驗(yàn)已然為科技創(chuàng)新所取代。相較之下，今日的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)迅速崛起之后更需要迫切尋找和塑造的是一套引導(dǎo)新社會(huì)、新人類的核心價(jià)值體系，這一體系的最終完善又必然難以離開(kāi)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值導(dǎo)向和人文情懷。諺語(yǔ)尤其是社會(huì)諺當(dāng)中所包含的大量反映傳統(tǒng)漢文化的修身養(yǎng)性、待人接物等的倫理性條目，則可以在此一大背景為社會(huì)倫理秩序的確立提供相應(yīng)的借鑒與補(bǔ)充。本文正是希圖經(jīng)由對(duì)傳統(tǒng)諺語(yǔ)統(tǒng)系中所包含的部分代表性的倫理型條目的介紹與解讀，分析出它們與當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)及公民價(jià)值引導(dǎo)之間的契合點(diǎn)與差異處，以便更為合理且高效地借之來(lái)為社會(huì)和民眾謀福利。

二、倫理型諺語(yǔ)的分類及內(nèi)涵

倫理型諺語(yǔ)作為民間教化的重要形式之一，其教化的內(nèi)容和目標(biāo)在很大程度上正是參照于官方、學(xué)理等正規(guī)性言語(yǔ)教化體系而得。正是由此，下文將以南宋理學(xué)家朱熹及其弟子共同匯編的社會(huì)人倫道德、禮儀規(guī)范的經(jīng)典蒙學(xué)教本——《小學(xué)》的文理框架為藍(lán)本，將倫理型諺語(yǔ)分作“立教”、“明倫”、“敬身”三大類，并分別闡述其中的內(nèi)涵與旨趣。

首先，倫理型諺語(yǔ)涉及有豐富的“立教”思想，其內(nèi)容包括道德教化過(guò)程中的施教主體與受教主體、施受雙方關(guān)系及教學(xué)方法等多個(gè)維度。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的農(nóng)耕文明，教育方式主要在于經(jīng)驗(yàn)的積累與傳承。普通民眾受出身及家境的限制，往往只得通過(guò)家庭血親及所處區(qū)域內(nèi)經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者的傳授來(lái)學(xué)習(xí)各式生產(chǎn)、生活的知識(shí)。個(gè)體生命道德教育也同樣是主要依附于所在家庭和社群來(lái)展開(kāi)，由此來(lái)明晰一己的行為規(guī)范和價(jià)值取向。對(duì)此，倫理型諺語(yǔ)在施教主體、施教階段、施教風(fēng)格、施教方式及其效用機(jī)制等方面都給出了一個(gè)切要的答案。

在家庭中，與受教者關(guān)系最親近，最容易施以影響的是其父母，父母是否能自覺(jué)承擔(dān)施教者的身份，關(guān)乎受教者的人生前途，正所謂“子不教，父之過(guò)”①，“愛(ài)子當(dāng)教子”。其次，爺爺、奶奶作為受教者父母的首要施教者，“為老不正，帶壞兒孫”，對(duì)孫輩負(fù)有次一級(jí)的施教權(quán)威與責(zé)任。道德教化在受教者初生階段就應(yīng)該慎重開(kāi)展，由于此時(shí)受教者心智幼稚，主要的施教手段只能是身教?！霸吕飲雰耗镆龎摹?，父母在這一階段可以通過(guò)整飭自身的德行，對(duì)兒女的品性施以善良的熏習(xí)。當(dāng)受教者心智稍微成長(zhǎng)之時(shí)，施教方法便不能局限在身教領(lǐng)域，施教者更要主動(dòng)對(duì)受教者的言行進(jìn)行規(guī)范與矯正，秉持嚴(yán)肅的教育風(fēng)格，正所謂“慈母多敗兒”。受教者作為一個(gè)具備心智能力的人，要深化穩(wěn)固其道德價(jià)值與行為規(guī)范，勢(shì)必還要輔以偏重理解的言教方法。然而，“言教不如身教”，施教方法仍應(yīng)以身教為主。在身教方法中，由于傳統(tǒng)社會(huì)家庭“男女有別”，施教者與受教者之間的效仿學(xué)習(xí)機(jī)制還會(huì)在不同的家庭角色及其責(zé)任體系中凸顯差別，所謂“娘勤女不懶，爹懶兒好閑”，“婆婆有德媳婦賢”，即指出了家庭內(nèi)部“爺爺—父親—兒子”、“婆婆—母親—女兒”兩種聯(lián)動(dòng)教化關(guān)系。

其次，倫理型諺語(yǔ)蘊(yùn)含著深刻的“明倫”道理，圍繞日常生活中最為核心的五倫關(guān)系，闡述了與之比配的道德原則與行為規(guī)范。這套倫理觀念體系主要有三個(gè)特點(diǎn)：（1）五倫關(guān)系的確立主要以人與人之間血緣的親疏、恩情的厚薄為根據(jù)；（2）父子關(guān)系在五倫關(guān)系中最為根本，而兄弟關(guān)系、君臣關(guān)系、師徒關(guān)系可視為父子關(guān)系推廣到其他不同層級(jí)的血親關(guān)系及社會(huì)關(guān)系中的投影；（3）五倫關(guān)系內(nèi)部的道德規(guī)范是雙向的，關(guān)系雙方雖有明顯的單向從屬特征，但又有注重節(jié)制均衡的一面。

在父母與兒女的關(guān)系方面，“父母之恩，猶天地也”，父母與兒女之間的關(guān)系正如宇宙造化與人之間的天然聯(lián)系，二者間的親密是至高無(wú)上而不假人為的。作為父母，“父道尊，母道親”，正似天尊高而地卑順，父不尊高無(wú)以為主導(dǎo)，母不卑順無(wú)以為載育。但是，父道如果一味地尊高，父子關(guān)系便容易疏遠(yuǎn)，所以必須是有慈愛(ài)的尊高：“父不慈則子不孝”、“父不罵孝子，母不打勤兒”。作為兒女，“父母毋親跟誰(shuí)親，父母毋敬敬何人”，這世間最當(dāng)優(yōu)先親近與孝敬的是自己的父母，所以“百善孝為先”，“孝悌為仁本，應(yīng)知百福全”，“孝”是人展開(kāi)道德修養(yǎng)的開(kāi)端，是追求人生幸福的根本。當(dāng)然，孝敬父母并不是一味地順從，而是“明理”地順從，正所謂“父賭子暗怖”，“父有過(guò)，子當(dāng)諍”。父母與子女之間確立了此種良性的相處原則，其道德情感和行為也相應(yīng)而生。如“父母有疾，人子憂心”、“子出母多憂”，是父母之慈愛(ài)與兒女之孝敬在發(fā)心上的自然體現(xiàn)；貫徹到行為上，便是“父母在，不遠(yuǎn)游”、“厚養(yǎng)薄葬乃孝道”。此外，還有一些道德行為規(guī)范顯得更加森嚴(yán)，在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)宗法制下父子世襲的財(cái)產(chǎn)與權(quán)力分配制度：“父?jìng)舆€，子禍父頂”，“父在子不得自專，父在子不得留名”。

在君臣關(guān)系方面，“君臣如父子”，兒女在家，父母是天，進(jìn)入社會(huì)成為君王的子民，君王是天?！熬徽?，臣不忠；父不正，子不孝”，正如家中父道主導(dǎo)著兒女的德行，國(guó)中君道主導(dǎo)著臣民的德行。這種主導(dǎo)地位如父道一樣，不能過(guò)于尊高而無(wú)節(jié)制，正所謂“君施臣一禮，臣施君一忠”，君臣相互間應(yīng)當(dāng)遵守的道德原則是禮與忠。若不然，“君無(wú)道，臣投外國(guó)；父不慈，子奔他鄉(xiāng)”。此外，諺語(yǔ)也指出了更具體的道德行為規(guī)范，如“子無(wú)二父，臣無(wú)二君”、“子不言父過(guò)，臣不語(yǔ)君謬”……

在夫婦關(guān)系方面，所謂“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”，夫妻的結(jié)合是一種后天人為形成的親密關(guān)系，恩情厚重，故而二者相互對(duì)待應(yīng)遵守的道德原則是尊重與真誠(chéng)：“上床夫婦下床客”，“朋友面前不說(shuō)假，夫妻面前要說(shuō)真”。然而，在男權(quán)為主的社會(huì)家庭中，妻子一方應(yīng)當(dāng)偏重于順從，正如“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“婦道須從，為人須順”。丈夫雖在夫妻關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，但也不能忘恩負(fù)義，對(duì)待妻子應(yīng)不離不棄：“貧賤之交不能忘，糟糠之妻不下堂”。這一系列的道德原則貫穿到日常生活中，其具體的道德行為規(guī)范如“夫妻沒(méi)有隔夜仇”，“娶婦不要穿金戴銀，只要見(jiàn)事手勤”，“婦人口大舌長(zhǎng)，男人家敗身亡”等。

在長(zhǎng)幼關(guān)系方面，首要的是家庭中的長(zhǎng)幼關(guān)系。“兄弟情親如手足”，兄、弟的生命都來(lái)自父母這同一根源，就像同屬一個(gè)身體的四肢。當(dāng)父親在世時(shí)，兄弟之間應(yīng)相互尊重，父親去世后，兄長(zhǎng)轉(zhuǎn)居父親原有的主導(dǎo)地位，對(duì)小弟的教育責(zé)任也相應(yīng)變大，正如“父在兄為客，父歿兄為主”，“父兄失教，子弟不堪”所言。但由于兄弟之間在血親關(guān)系上趨于平等，二者相互對(duì)待的道德原則又與朋友關(guān)系相近：如言“兄寬弟忍”，兄長(zhǎng)偏重于寬容，小弟偏重忍受；“兄弟不信情不親，朋友不親交易疏”，兄弟之間還要如朋友般講究誠(chéng)信。其次是社會(huì)中的長(zhǎng)幼關(guān)系?！澳劢獩](méi)有老姜辣”，“敬禾有谷，敬老有福”，長(zhǎng)輩的生活經(jīng)驗(yàn)及學(xué)識(shí)積累比較長(zhǎng)遠(yuǎn)深厚，能為后生的成長(zhǎng)提供有益的指導(dǎo)，所以后生理應(yīng)尊敬長(zhǎng)輩；反過(guò)來(lái)，“老人不講古，后生會(huì)失譜”，長(zhǎng)輩也要主動(dòng)擔(dān)起教育后生的責(zé)任。此外，長(zhǎng)幼之間的授受關(guān)系如若深入發(fā)展，即為師徒關(guān)系，“一日為師，終身為父”、“子不言父名，徒不言師諱”，其道德要求也相應(yīng)地提高。

在朋友關(guān)系方面，應(yīng)當(dāng)與有賢德的人交朋友，要知“情愿挨一刀，不和秦檜交”、“損友敬而遠(yuǎn)，益友敬而親”。日常生活中，“交友交心，澆樹(shù)澆根”，“朋友面前莫說(shuō)假”，朋友雙方應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)相待。并且不引導(dǎo)對(duì)方做有損德行的事，比如“朋友勸酒不勸色”。

最后，倫理型諺語(yǔ)對(duì)于“敬身”原則方面也有大量的論述。上述“立教”與“明倫”主要是從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)闡釋相應(yīng)的倫理教化，“敬身”則是要求受教者回歸自身，以一己的自省、自覺(jué)來(lái)進(jìn)行身心修養(yǎng)工夫，最終將外在的人倫規(guī)范內(nèi)化為一己的良知、良能，從而達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的自在之境。

在心態(tài)與志向方面，它要求個(gè)體生命對(duì)自身的修養(yǎng)存有自覺(jué)心，立志追求更高的人生境界，而不能一味依賴外在力量的作用：“爹娘養(yǎng)身，自己長(zhǎng)心”，“父母生身，自己立志”。為此，個(gè)體心志就必須立于不偏不倚之地，始終堅(jiān)守正理，正所謂“船靠舵正，人靠心正”、“理正不怕官，心正不怕天”。當(dāng)面對(duì)生活中的是非得失、吉兇禍福，則應(yīng)當(dāng)理性處理，以做到“功不獨(dú)居，過(guò)不推諉”、“臨財(cái)不茍得，臨難不茍免”。在對(duì)待身外的人、事、物的時(shí)候，則應(yīng)當(dāng)存有一顆包容心，由此才能獲得更大的福報(bào)：“量大福大，心寬屋寬”、“心廣體胖”。遇事先從自身做起，學(xué)會(huì)謙讓他人：“若要人敬己，先必己敬人”、“嚴(yán)于責(zé)己，寬于待人”。這就要求個(gè)體要行“克己”的工夫，“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱”，以防止欲望與情緒的過(guò)度膨脹。

在日常生活方面，倫理型諺語(yǔ)針對(duì)受教者的衣食、起居、言行、喪祭等具體領(lǐng)域的行為，都作出了不一而足的道德指向，如“衣貴潔，不貴華”、“食不語(yǔ)，寢不言”、“居家要儉，行旅要慎”、“言必信，行必果”、“言顧行，行顧言”等。這些諺語(yǔ)構(gòu)成了指導(dǎo)普通百姓生活規(guī)范的直接準(zhǔn)則，推進(jìn)著民間習(xí)俗的不斷確立和強(qiáng)化。

相較與官方性教化對(duì)“立教”、“明倫”、“敬身”系統(tǒng)性闡述，上述倫理型諺語(yǔ)在立教的階段性計(jì)劃、五倫的具體道德規(guī)范、敬身的威儀節(jié)目等方面的表述和界定顯得不那么詳盡。但是，諺語(yǔ)碎片化而具有針對(duì)性，簡(jiǎn)潔易懂而直抵要害，更能滿足日常生活中口頭議論的需要。而且，眾多倫理型諺語(yǔ)雖然各執(zhí)一面，但它們配合緊密，相輔相成，不知不覺(jué)間便巧妙地傳遞出一套具有共同價(jià)值取向的倫理道德觀念。正是因?yàn)閭惱硇椭V語(yǔ)所具備的簡(jiǎn)潔卻有效，零散又整體的道德教化功能，使之得以在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中維系民間鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與安寧。

三、倫理型諺語(yǔ)在現(xiàn)代的定位與功用

倫理型諺語(yǔ)作為傳統(tǒng)社會(huì)倫理教化的構(gòu)成部分，其對(duì)于引導(dǎo)民心、民性，維系鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序曾發(fā)揮過(guò)巨大的正面效應(yīng)。今日中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力、水平以及社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，雖然已經(jīng)與傳統(tǒng)帝國(guó)時(shí)期大不相同，但人心、人性的取向卻依舊存有大量的相仿之處。這一點(diǎn)從倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程便可明了，現(xiàn)代倫理學(xué)研究的諸多問(wèn)題和范疇其實(shí)早在古希臘時(shí)期便被提出和探究，而且，對(duì)于這些問(wèn)題和范疇的探究和解答也將成為人類生命的永恒議題。同理，倫理型所主要包含的立教、明倫和敬身三大主題，照樣可以超越時(shí)空的限制運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)的治理當(dāng)中，為公民道德的挺立、人格的塑造發(fā)揮積極的功用。

具體而言，倫理學(xué)諺語(yǔ)對(duì)當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣的積極引導(dǎo)可歸納為以下兩方面：第一，倫理型諺語(yǔ)將有助于促進(jìn)民眾的文明用語(yǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的日益快速，往往使得個(gè)體生命承受著巨大的生存負(fù)擔(dān)和心理壓力，這一情形投射到人們的日常用語(yǔ)中，則或多或少地表現(xiàn)出低俗與暴戾的傾向。尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們得以戴著面具躲進(jìn)虛無(wú)的世界中，便自覺(jué)或不自覺(jué)用一些不文明的用語(yǔ)來(lái)釋放內(nèi)心的黑暗。人民網(wǎng)輿情監(jiān)測(cè)室2015年所發(fā)布《網(wǎng)絡(luò)低俗語(yǔ)言調(diào)查報(bào)告》指出，“一些生活中的污言穢語(yǔ)經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)變形而廣泛傳播，輸入法造詞產(chǎn)生的象形創(chuàng)造、英文詞匯的中文化、方言發(fā)音的中文化也產(chǎn)生了不少穢語(yǔ)新詞，另一方面，網(wǎng)民自我矮化、自我丑化的一些詞匯也在網(wǎng)絡(luò)間瘋狂生長(zhǎng)”。其中，“尼瑪”、“你妹”、“碧池”、“小婊砸”、“滾粗”、“屌絲”等的使用尤為普遍。而且，這些不雅用語(yǔ)遠(yuǎn)不止流傳于網(wǎng)絡(luò)，諸多網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)的交流一樣“出口成臟”。這些現(xiàn)象的存在和發(fā)生無(wú)疑會(huì)對(duì)個(gè)體品性和人格的塑造帶來(lái)巨大的負(fù)面影響，其危害對(duì)世界觀和人生觀正處于萌發(fā)階段的青少年尤為嚴(yán)重。相形之下，那些經(jīng)過(guò)世代相傳的倫理型諺語(yǔ)通俗卻不低俗、易懂卻不媚俗、簡(jiǎn)單卻不惡俗、順口又富含哲理，若是能將之靈活且充分地融于現(xiàn)代的家庭、學(xué)校和社會(huì)教育之中，不僅能更為便捷、清晰地傳達(dá)某些積極的人生道理，也可以提升國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言和文字魅力的領(lǐng)悟，并在其語(yǔ)言和道理的浸潤(rùn)之中來(lái)安頓自己的生命與言行，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，造就文明用語(yǔ)。

第二，倫理型諺語(yǔ)將有助于構(gòu)建社會(huì)的倫理規(guī)范。由于缺乏合理而必要的文化支撐，當(dāng)下社會(huì)各領(lǐng)域的倫理規(guī)范大都出現(xiàn)了或多或少的失調(diào)：孝道的隕落、夫妻的離散、朋友的失信、市場(chǎng)的欺詐、官員的貪污等現(xiàn)象時(shí)常占據(jù)著各大新聞和網(wǎng)站的版面。如何讓個(gè)體生命擺脫拜物、虛無(wú)的困境，重樹(shù)人之為人的價(jià)值信仰和人格追求，已然成為政府和社會(huì)的核心議題之一。倫理型諺語(yǔ)作為傳統(tǒng)文化，尤其是儒家的禮樂(lè)制度的壓縮體，其所界定的倫理法則曾維系著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)兩千多年的秩序，將之運(yùn)用在當(dāng)下社會(huì)諸般倫理亂象的糾偏中無(wú)疑會(huì)大有裨益。倫理型諺語(yǔ)所包含的對(duì)于父母的教育責(zé)任、子女的孝悌義務(wù)的精辟論證，有助于推進(jìn)孝道在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)揚(yáng)。倫理型諺語(yǔ)所主張的夫妻相處之道，則能夠指導(dǎo)夫妻間相親、相愛(ài)與相守，有助于社會(huì)家庭生活的穩(wěn)定、美滿?！逗鬂h書·宋弘傳》載：“時(shí)帝姊湖陽(yáng)公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。主曰：‘宋公威容德器，群臣莫及。’帝曰：‘方且圖?！蠛氡灰?jiàn)，帝令主坐屏風(fēng)后，因謂弘曰：‘諺言“貴易交，富易妻”，人情乎？’弘曰：‘臣聞“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。’帝顧謂主曰：‘事不諧矣?！彼魏牖匾灾V語(yǔ)“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”來(lái)反駁“貴易交，富易妻”，對(duì)于今日夫妻關(guān)系的維護(hù)無(wú)疑具有重大的啟示意義。

此外，倫理型諺語(yǔ)對(duì)于當(dāng)下各類社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展也有極大的啟迪作用。朋友之間的相處原則，市場(chǎng)交易的活動(dòng)法則，官員理政的行為風(fēng)氣，若是能依照“敬身”所包含的立志、包容、克己等面向來(lái)對(duì)待，自然能有助于糾正當(dāng)下社會(huì)所存有的諸多不正之風(fēng)，使得個(gè)體生命重新省視自我的人格追求和行為規(guī)范，最終促成朋友有信、市場(chǎng)有序、官場(chǎng)有直的良性社會(huì)的營(yíng)造。

當(dāng)然，依循前文對(duì)于諺語(yǔ)變革所作的分析可知，傳統(tǒng)諺語(yǔ)所適用的范圍主要是農(nóng)耕生產(chǎn)支配下的鄉(xiāng)土社會(huì)，此一社會(huì)形態(tài)的特征主要在于缺乏流動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先，現(xiàn)代中國(guó)雖然依舊以農(nóng)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)，但其生產(chǎn)方式卻是以科技為主導(dǎo)，社會(huì)人員的大規(guī)模流動(dòng)也成為一種常態(tài)。社會(huì)生產(chǎn)及組織模式的調(diào)整，必然引發(fā)諺語(yǔ)所述知識(shí)的適用合法性問(wèn)題，倫理型諺語(yǔ)所主張的諸多道德規(guī)范自然也有必要根據(jù)時(shí)代需求進(jìn)行重新的審視與變革。因?yàn)?，“人類所有的知識(shí)都受到時(shí)空的限制，都是有限觀察和思考的總結(jié)”，若是時(shí)空或者世界發(fā)生了變化，知識(shí)體系自然也需相應(yīng)改革，否則便會(huì)陷入“牛頭不對(duì)馬嘴”的尷尬境地[2]（P129）。就倫理型諺語(yǔ)的現(xiàn)代使用來(lái)講，其所主張的親親、尊尊可以被拿來(lái)直接使用，但以年齡長(zhǎng)短來(lái)論證知識(shí)的可靠性的論斷，如“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”等，這些觀念卻不盡然符合現(xiàn)代社會(huì)日新月異所引發(fā)的知識(shí)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變。倫理型諺語(yǔ)中圍繞父子、夫妻、社會(huì)的等級(jí)分劃所作的部分論斷，如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì)打洞”等，則與社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的公平、平等等理念相悖。此外，傳統(tǒng)帝國(guó)的社會(huì)治理強(qiáng)調(diào)德主刑輔，現(xiàn)代社會(huì)則是建基于法治之上，因此倫理型諺語(yǔ)當(dāng)中對(duì)于“禮”的某些闡釋也需要加以轉(zhuǎn)變，以適合于依法治國(guó)的基本國(guó)策。

概而言之，傳統(tǒng)文化在中國(guó)綿延數(shù)千年，作為漢民族的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，扎根于每一個(gè)中國(guó)人的心中。“前人不說(shuō)古，后人冇得譜”，諺語(yǔ)作為傳統(tǒng)文化載體之一，為傳統(tǒng)文化的保留和傳承做出了自己的貢獻(xiàn)。它用自己短小凝煉、富有生活氣息的形式傳承著具有民族特色、體現(xiàn)民族追求的傳統(tǒng)文化。正如“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”、“長(zhǎng)江后浪推前浪”一樣，傳統(tǒng)禮文化雖存在一些不合理的因素，但其合理內(nèi)核仍能凈化心靈、提升修養(yǎng)、和諧社會(huì)；歷史長(zhǎng)河中的諺語(yǔ)雖有糟粕，但其精華歷經(jīng)歲月洗刷仍是“時(shí)代的鏡子”。我們應(yīng)“擇其善者而從之”，以健康的心態(tài)去發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)的文化以及傳統(tǒng)文化的載體，使其“隔山不隔水，隔水不隔心”，最大限度地增強(qiáng)全球華人的凝聚力，增強(qiáng)中華民族的文化自豪感，從而實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興、民族的復(fù)興。

[注 釋]

①本文引用諺語(yǔ)，除專門說(shuō)明的，其他主要來(lái)源于溫端政主編：《中國(guó)諺語(yǔ)大辭典》，上海：上海辭書出版社，2004年。

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2010.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2013.

鄧紅華，湘南學(xué)院中文系副教授；

鄧名瑛，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。

湖南省語(yǔ)言文字應(yīng)用研究專項(xiàng)課題“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中華、城市新移民語(yǔ)言規(guī)范問(wèn)題調(diào)查與對(duì)策研究”