張建雷

家庭倫理、家庭分工與農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化進程

張建雷

在當前農(nóng)民家庭的經(jīng)濟生活實踐中，家庭倫理同農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出了有機的“親和”關(guān)系。家庭倫理是傳統(tǒng)儒家倫理在農(nóng)民家庭中的基本表現(xiàn)，它提供了農(nóng)民家庭經(jīng)濟活動的基本規(guī)范，并賦予農(nóng)民的經(jīng)濟行動以意義，從而形塑了以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟組織。在這種以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟組織中，農(nóng)民家庭根據(jù)不同成員在家庭中的關(guān)系地位和身份角色安排家庭分工，普遍形成了“半工半耕”的家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。這使得農(nóng)民家庭能夠充分利用市場機會，合理配置家庭勞動力，以實現(xiàn)家庭收入最大化。同時，這也奠定了農(nóng)民家庭現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。在家庭繼替的過程中，隨著家庭財富在代際之間的有序傳遞，子代家庭得以逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化的財富積累。

家庭倫理；家庭分工；半工半耕；家庭繼替

一、問題的提出

近些年來，隨著倫理經(jīng)濟學的興起，道德倫理觀念對經(jīng)濟活動的影響也被越來越多的學者所強調(diào)和重視。倫理經(jīng)濟學的研究對象主要是經(jīng)濟活動中的諸種倫理制度和規(guī)則，亦有學者將倫理看作是滲透在經(jīng)濟活動之中的一種特殊因素，強調(diào)經(jīng)濟活動本身所內(nèi)涵著的倫理價值[1]。在此方面，馬克斯·韋伯提出了關(guān)于文化價值同經(jīng)濟組織之間關(guān)系的經(jīng)典命題。韋伯認為，在新教倫理和資本主義精神之間具有一定的“親和”關(guān)系，從而促進了資本主義經(jīng)濟組織的發(fā)展[2]。在韋伯分析的基礎(chǔ)上，一些學者基于東亞模式的崛起，探討了儒家文化同經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，強調(diào)了儒家倫理對東亞企業(yè)精神的重要影響[3-4]。其后，另一些研究進一步關(guān)注到了儒家倫理及其具體的倫理規(guī)則對華人企業(yè)組織的影響[5-6]。不過，整體上看，這些研究所關(guān)注的對象更多地集中在華人精英群體身上，而缺少對普通人日常經(jīng)濟生活的關(guān)注。

斯科特曾對東南亞農(nóng)民的日常經(jīng)濟生活進行了考察，指出了在以生存作為目的的農(nóng)民經(jīng)濟活動中所蘊含的道德含義，即農(nóng)民的道德經(jīng)濟，強調(diào)農(nóng)民的社會公正觀念、權(quán)利義務(wù)觀念和互惠觀念等社會的和道德的安排對小農(nóng)經(jīng)濟生活的基本保障[7]（P1-15）。結(jié)合我國人多地少的基本國情以及農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，斯科特的這一觀點似乎更能解釋我國農(nóng)民經(jīng)濟的基本現(xiàn)實。但問題在于，斯科特所指出的農(nóng)民經(jīng)濟的道德含義，更多的是作為生存保障的“公正”、“平等”觀念等外在的社會規(guī)范，而非農(nóng)民生活中內(nèi)在的儒家倫理規(guī)則。

因而，值得進一步思考的問題是，作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，以及至今仍是以農(nóng)業(yè)人口為主體的國家，儒家倫理對農(nóng)民的日常經(jīng)濟活動有著何種程度的影響？形成了何種對應(yīng)機制？尤其是，在當前高度市場化的條件下，其內(nèi)在的機制是否發(fā)生了新的變化？

二、以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟組織

家庭是農(nóng)民最基本的生活共同體。在中國農(nóng)民的家庭生活中，通過男系的血脈綿延，每個人都處在“上以事宗廟，下以繼后世”——這一祖先和子孫一體的關(guān)系中，這賦予了中國家庭生活中豐富的倫理意義[8]（P44）。這種祖孫一體、延續(xù)香火的觀念，并由家擴大到家族的無限延續(xù)性，也被認為是中國儒家文化的基礎(chǔ)，是維系中國數(shù)千年歷史文化沒有中斷的重要力量[9]。因而，家庭倫理構(gòu)成了傳統(tǒng)儒家倫理在農(nóng)民日常生活領(lǐng)域最基本的倫理形態(tài)。作為維系農(nóng)民家庭生活的基本倫理規(guī)范，家庭倫理既體現(xiàn)了對個體如何做人、處理家庭關(guān)系、過好日子等制度性和規(guī)范性要求，同時也規(guī)定了農(nóng)民家庭生活的基本任務(wù)，并賦予其以意義。

具體而言，家庭倫理主要體現(xiàn)在家庭關(guān)系之中。家庭關(guān)系又主要包括兩個基本層次：縱向的代際關(guān)系和橫向的夫妻關(guān)系，即《儀禮》所說的“父子一體也、夫妻一體也”。其中，代際關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，構(gòu)成中國農(nóng)民家庭縱向延續(xù)的基礎(chǔ)。正如許烺光所曾指出的，代際關(guān)系是中國社會親屬關(guān)系的中心，其他所有的關(guān)系都是代際關(guān)系的延伸或補充，或是從屬于代際關(guān)系的[10]（P94）?；蜓灾?，夫妻關(guān)系作為代際關(guān)系無限延續(xù)的一環(huán)而獲得其價值，由此，也可以說是“妻與夫齊體”，即“妻的人格被夫所吸收、夫的人格由妻所代表”[8]（P143）。因而，在此意義上，家庭中的成員并不是僅僅作為生物學意義上的自然個體而存在，而是生活在既定的家庭關(guān)系之中，是作為父親、母親、子女、丈夫或妻子而獲得其社會身份和自我認知。

不同家庭成員的身份角色被賦予了相應(yīng)的義務(wù)和行為規(guī)范。究其根本而言，這是由家庭倫理所決定的。雖然眾多的學者均指出，在我國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，社會主義革命和市場經(jīng)濟的興起使得傳統(tǒng)家庭倫理的形態(tài)發(fā)生了重大的改變，如在一些地方的農(nóng)村，農(nóng)民傳宗接代的倫理意識已經(jīng)極為弱化，男女平等的觀念已深入人心[11-13]。不過，總體來看，農(nóng)民家庭中以代際關(guān)系為核心的基本倫理精神仍得以延續(xù)[14]。為人父母者，仍必須要盡心竭力地為子女著想，勒緊褲腰帶供養(yǎng)子女讀書，操持子女的婚姻大事，為子女的未來積極籌劃，或用農(nóng)民的話說就是要不斷地“操心”，為子女“操心”，為整個家“操心”。相應(yīng)的，子女則要為父母盡孝，即尊親、贍養(yǎng)，這是身為子女最基本的倫理義務(wù)。正如《孝經(jīng)》中所言，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。

由此，家庭中的每個成員均基于其特定的身份和角色被賦予了相應(yīng)的責任，即對家庭中的其他成員承擔責任，對家庭整體的延續(xù)承擔責任，或如梁漱溟所說“恒只見對方而忘了自己，慈母每為兒女而忘身，孝子亦每為其親而忘身”[15]（P87）。這又可以從兩個層面來理解：一是“繼”的倫理，二是“養(yǎng)”的倫理[16]?！袄^”的倫理主要包括家系的繼替和祖先的祭祀，這也包括家庭財產(chǎn)的繼承，這是家庭倫理之根基。“養(yǎng)”的倫理主要包括子女的養(yǎng)育和父母的養(yǎng)老，并以父母的養(yǎng)老為核心，這是家庭倫理的基本要求。“繼”和“養(yǎng)”共同構(gòu)成為農(nóng)民家庭倫理的核心要義。

這種以“繼”和“養(yǎng)”為核心的家庭倫理觀，提供了農(nóng)民家庭生活的基本行為規(guī)范，即日常生活中的基本禮儀[17]（P35）。同時，這也規(guī)范了農(nóng)民家庭的經(jīng)濟活動，并賦予農(nóng)民的經(jīng)濟行動以意義。這主要體現(xiàn)在農(nóng)民家庭財產(chǎn)的積累和傳遞方式上。家庭財產(chǎn)是農(nóng)民家庭經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)，在家庭再生產(chǎn)的每一環(huán)節(jié)都離不開家庭財產(chǎn)的支撐，如撫育子女，并供養(yǎng)其讀書，為兒子蓋房、娶妻，為女兒籌備一份豐厚的嫁妝，贍養(yǎng)年邁的父母，并為故世的父母舉辦體面的葬禮，這均需要花費大量的財物。因而，中國農(nóng)民家庭的經(jīng)濟活動并不僅僅是以滿足基本的生存（消費）需求為目的的，而是深受家庭倫理的規(guī)約。為完成基本的倫理義務(wù)，中國的農(nóng)民總是積極地爭取每一筆收入，并小心地節(jié)約著每一筆開支，以最大程度地積累家庭財產(chǎn)的總量。

此外，在家產(chǎn)的積累過程中，也體現(xiàn)著家產(chǎn)繼承的內(nèi)容，即家庭財產(chǎn)的積累還是為了讓子代能過上更好的生活。因而，分家析產(chǎn)也是農(nóng)民家庭經(jīng)濟生活的題中之義。在分家析產(chǎn)的過程中，所體現(xiàn)的家庭財產(chǎn)的縱向傳遞也構(gòu)成為子代家庭經(jīng)濟生活和家庭財產(chǎn)積累的基礎(chǔ)。惟其如此，方不失其為人父母的本色，上對得起祖宗，下對得起子孫。而對于子女而言，子代對家產(chǎn)的繼承，同時體現(xiàn)為子代對父母的義務(wù)，即為父母養(yǎng)老送終。由此，在家庭的代際傳遞過程中，就呈現(xiàn)出了“繼中有養(yǎng)，養(yǎng)中有繼”的基本形態(tài)。

因而，在家庭倫理的規(guī)約下，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟活動體現(xiàn)出了鮮明的倫理化特質(zhì)，這也可以稱之為以倫理為本位的家庭經(jīng)濟組織或家庭經(jīng)濟組織的倫理化。中國農(nóng)民家庭的這種獨特的經(jīng)濟組織邏輯，也根本不同于經(jīng)典理論對農(nóng)民家庭經(jīng)濟組織的解釋。已有的關(guān)于小農(nóng)家庭經(jīng)濟組織的解釋，主要有兩種視角，一種可以稱之為理性小農(nóng)視角。此種觀點認為，作為理性的個體，農(nóng)民的經(jīng)濟活動同樣體現(xiàn)出了經(jīng)濟理性的邏輯，即其經(jīng)濟活動的基本動機在于以有效的要素配置，實現(xiàn)利潤最大化[18]（P32-46）。在此意義上，農(nóng)民家庭就相當于一個高度理性化的現(xiàn)代企業(yè)組織。另一種觀點可以稱之為生計小農(nóng)視角，該觀點認為農(nóng)民家庭既是一個生產(chǎn)單位，也是一個消費單位，其經(jīng)濟活動的基本動機在于滿足家庭（生存）消費需求，并深受勞動辛苦程度的影響，主要取決于家庭消費需求的滿足程度和勞動辛苦程度之間的基本均衡[19]（P41-62）。

在中國農(nóng)民的家庭經(jīng)濟組織中，一方面農(nóng)民參與經(jīng)濟活動的基本動機在于滿足家庭消費需求，但這些消費需求并不僅僅是生存意義上的生物性需求，而更是家庭倫理的義務(wù)。另一方面，中國農(nóng)民的經(jīng)濟表現(xiàn)也像一個資本主義企業(yè)一樣精打細算，厲行節(jié)約每一筆不必要的開支，積極爭取每一份額外的收入，表現(xiàn)出了高度“理性”的經(jīng)濟面向。但這種“理性”的經(jīng)濟表現(xiàn)更是以倫理為本位的，其動機在于最大程度地積攢家庭財富，并為子代家庭的延續(xù)打下較好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，為此，他們同樣會不計成本地投入勞動。因此，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟活動似乎更符合斯科特所說的“道德經(jīng)濟”的含義。不過，鑒于中國農(nóng)民家庭生活中的倫理本位特征，筆者認為，“以倫理為本位的家庭經(jīng)濟組織”的解釋更符合中國農(nóng)民家庭經(jīng)濟的現(xiàn)實。

三、家庭倫理與農(nóng)民家庭的市場分工

在以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟組織中，根據(jù)不同家庭成員的勞動力稟賦和身份角色的差異，形成了農(nóng)民家庭內(nèi)部的勞動分工。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期，農(nóng)民家庭分工的最基本形態(tài)表現(xiàn)為“男耕女織”，即家庭中的男勞動力主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，婦女則主要從事家庭紡織業(yè)以及家務(wù)勞動，由此，以實現(xiàn)家庭勞動力最充分的利用和家庭收入的最大化，以及家庭再生產(chǎn)的延續(xù)。不過，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時期，這種“男耕女織”的農(nóng)民家庭經(jīng)濟往往僅能勉強維持溫飽水平，這通常被視作我國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟封閉、落后的典型形態(tài)，并被認為是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟長期停滯不前的重要原因之一[20]（P261-265）。但客觀來看，傳統(tǒng)時期農(nóng)民家庭經(jīng)濟的貧困，更多的是由于傳統(tǒng)小農(nóng)農(nóng)業(yè)的有限剩余，工商業(yè)市場沒有形成，以及地主階級和商業(yè)資本的剝削等外在原因所導(dǎo)致的，而非這種倫理化家庭經(jīng)濟組織的內(nèi)在特征。隨著新中國成立以來，尤其是改革開放以來，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的穩(wěn)步推進以及市場經(jīng)濟的全面興起，這為倫理化的農(nóng)民家庭經(jīng)濟組織的發(fā)展提供了極為有利的契機。

眾多的學者均指出，當前農(nóng)民家庭中普遍形成了“半工半耕”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民家庭中一部分勞動力進入城市務(wù)工，另一部分勞動力留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)[21]。農(nóng)民家庭的這一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)出現(xiàn)于1980年代初期，隨著該時期鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，吸引了大量年輕的農(nóng)民進入工廠打工，但他們家庭中年紀較大的父母仍在村里務(wù)農(nóng)。另由于務(wù)工地點是在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)，離家較近，因而，這些年輕的農(nóng)民也可以利用下班或休息的時間參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。這也被稱之為“離土不離鄉(xiāng)”的農(nóng)民家庭經(jīng)濟模式。到1990年代中期以后，隨著制度上對農(nóng)民流動的限制性條件的逐步放開，越來越多的農(nóng)民開始“離土離鄉(xiāng)”進入城市務(wù)工。進入新世紀以后，隨著我國工業(yè)化和城市化進程的進一步加速，更是形成了億萬農(nóng)村勞動力“離土離鄉(xiāng)”進城務(wù)工的高潮，并且，他們在進城務(wù)工的同時仍保留了小塊土地上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這就基本形成了當前農(nóng)村中較為普遍的農(nóng)民家庭“半工半耕”結(jié)構(gòu)。

從家庭分工的角度來看，當前農(nóng)民家庭的“半工半耕”結(jié)構(gòu)首先是一種社會分工，體現(xiàn)出了農(nóng)民家庭中的倫理關(guān)系本質(zhì)，即農(nóng)民家庭根據(jù)不同成員在家庭中的關(guān)系地位和身份角色安排家庭分工，其家庭成員或進入城市務(wù)工，或留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)。具體來看，這又可以分為兩種主要的類型：一是以代際關(guān)系為基礎(chǔ)的“半工半耕”，即農(nóng)民家庭中年輕子女外出打工獲得工資收入，年齡較大的中老年父母則留守在家務(wù)農(nóng)，并照顧孫子孫女的讀書和生活。二是以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)的“半工半耕”，即農(nóng)民家庭中的男勞動力外出務(wù)工，已婚的婦女在家務(wù)農(nóng)，照顧小孩和老人。

在第一種類型中，農(nóng)民家庭的分工主要表現(xiàn)為代際分工，這是農(nóng)民家庭代際之間倫理關(guān)系在經(jīng)濟上的體現(xiàn)。對于父代而言，子代家庭是父代家庭的延續(xù)，幫助子代順利實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)及早日實現(xiàn)更好的生活，是父代家庭義不容辭的責任。即使是在子代成家以后，父代仍要竭盡所能地為子代家庭的發(fā)展提供幫助。這主要體現(xiàn)在兩個時期：第一個時期是在子代家庭成立的初期，尤其是在孫子或?qū)O女出生以后，一方面小孩的成長需要大量的經(jīng)濟支出，這往往需要父代的直接援助。另一方面帶小孩也需要大量的時間，若由年輕人來帶，這勢必會影響他們外出務(wù)工的機會，若是有父母幫忙（帶小孩），則年輕人可以放心地外出務(wù)工。并且，此時期父母往往勞力尚可，能夠完全負擔起務(wù)農(nóng)勞動，年輕的子代也無需在農(nóng)忙季節(jié)返鄉(xiāng)幫忙務(wù)農(nóng)，可全年在外務(wù)工。在第二個時期，隨著留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的父母年齡的增長，他們的勞動能力日減，但他們?nèi)阅芡瓿赊r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中相對較為輕松的田間管理任務(wù)，并照顧已長大的孫輩們的讀書生活，在外務(wù)工的子女僅需在農(nóng)忙季節(jié)返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)即可。

在第二種類型中，農(nóng)民家庭的分工主要表現(xiàn)為夫妻分工，是農(nóng)民家庭中夫妻關(guān)系在經(jīng)濟生活上的表現(xiàn)。新中國成立以來，雖然農(nóng)民家庭的婚姻關(guān)系發(fā)生了重大變化，但婚姻關(guān)系的倫理本質(zhì)并沒有根本改變[22]。生育子女，并撫養(yǎng)其成人、成家，仍是建立婚姻關(guān)系的基本目的之一，并構(gòu)成夫妻關(guān)系和夫妻分工的基礎(chǔ)。在這一分工結(jié)構(gòu)下，由于父母年事已高或已經(jīng)過世，撫育幼代，照顧其讀書，并做好農(nóng)閑季節(jié)的田間管理工作的任務(wù)就落在了婦女身上，其丈夫作為家庭中的主要勞動力則進入城市務(wù)工，以掙取更多的家庭收入。但在農(nóng)忙季節(jié)，丈夫則必須要返回農(nóng)村務(wù)農(nóng)，以完成該時期較繁重的生產(chǎn)勞動任務(wù)。不過，隨著子女逐漸長大成人，結(jié)婚生子，這種以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)的“半工半耕”結(jié)構(gòu)亦開始向以代際關(guān)系為基礎(chǔ)的“半工半耕”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

從經(jīng)濟的角度看，在農(nóng)民家庭的上述分工結(jié)構(gòu)中，通過合理地配置家庭中的勞動力資源，有利于農(nóng)民家庭充分地利用市場機會，實現(xiàn)家庭收入的最大化，并保障家庭再生產(chǎn)的順利進行。通過家庭分工，農(nóng)民家庭中的主要勞動力（男勞力），即有著較強市場競爭能力的家庭成員，進入城市中的務(wù)工市場以掙取更多的工資性收入。家庭中的次要勞動力（婦女和老人），即在務(wù)工市場中競爭能力較弱或缺乏競爭力的家庭成員，則留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，并撫育幼小，完成家庭再生產(chǎn)的任務(wù)。由此，不同勞動力稟賦和身份角色的家庭成員均得以充分發(fā)揮其勞動能力，實現(xiàn)其在家庭生活中的價值，同時，這也使得農(nóng)民家庭可以獲得務(wù)工和務(wù)農(nóng)兩份收入。務(wù)農(nóng)收入可以滿足農(nóng)民家庭的基本生活需求，同時，農(nóng)民的家庭農(nóng)業(yè)通常還結(jié)合家庭養(yǎng)殖，如飼養(yǎng)雞、鴨、豬等家禽，這主要是為了提供滿足自家消費所需的肉、蛋等食物，以改善家庭生活。外出務(wù)工的收入則主要用于家庭積蓄，通過逐年務(wù)工收入的積累，農(nóng)民家庭便可以積少成多，逐步完成蓋新房、籌辦子女婚事、為父母養(yǎng)老送終等家庭生命周期中的重大人生任務(wù)的財富積累，實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)。

這就使得在當前農(nóng)民家庭的經(jīng)濟生活中，務(wù)工和務(wù)農(nóng)收入，相輔相成，相互補充。一般而言，若一個農(nóng)民家庭中，主要勞動力因傷殘、疾病或其他原因無法外出務(wù)工，家庭的收入來源中僅有小塊土地上的務(wù)農(nóng)收入，則該農(nóng)戶通常就可以歸入最貧困的農(nóng)戶群體之中。不過，若是農(nóng)民家庭中，僅有務(wù)工收入，而沒有務(wù)農(nóng)收入，這也會對農(nóng)民家庭的經(jīng)濟生活產(chǎn)生極大的影響。因為這意味著該農(nóng)戶的家庭消費失去了自給的基礎(chǔ)，而完全是市場化的，這就必須從務(wù)工收入中預(yù)留出家庭消費的市場開支，從而極大地提高了外出務(wù)工農(nóng)戶及他們留守在農(nóng)村的家人的生活成本。在當前農(nóng)民務(wù)工工資水平仍較為有限的情況下，這顯然會構(gòu)成對外出務(wù)工農(nóng)民的沉重負擔。因而，務(wù)工和務(wù)農(nóng)構(gòu)成支撐農(nóng)民家庭經(jīng)濟的穩(wěn)定的兩柄拐杖，二者缺一不可。

在此意義上，當前農(nóng)民家庭中以倫理為本位的家庭分工結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了較高的經(jīng)濟效能。這既提供了農(nóng)民參與經(jīng)濟活動極強的動力和意義，也穩(wěn)定地支撐了農(nóng)民家庭收入的增長和家庭財富的積累，并構(gòu)成農(nóng)民家庭經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、家庭繼替與農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化進程

家庭財產(chǎn)的積累也構(gòu)成農(nóng)民家庭延續(xù)的前提。家庭延續(xù)是農(nóng)民家庭最基本的倫理任務(wù)，這主要是通過分家來完成的。分家指的是通過分生計和財產(chǎn)，子家庭從母家庭中分離出來的狀態(tài)和過程[23]，這也是一個新家庭的產(chǎn)生，即家庭繼替的過程[24]（P182-197）。根據(jù)農(nóng)村社會的傳統(tǒng)，只有經(jīng)過分家，子家庭才能成為一個獨立的家庭。具體而言，這主要體現(xiàn)在兩個方面，一是人的分離，即子代同父代相分離。二是家產(chǎn)的析分，即“父母將財產(chǎn)傳遞給下一代……年輕一代獲得了對原屬其父親的部分財產(chǎn)的法定權(quán)利，對這部分財產(chǎn)開始享有了專有權(quán)”[25]（P59）。其中，家產(chǎn)的析分是農(nóng)民分家的核心內(nèi)容，本質(zhì)上，這體現(xiàn)了家庭財產(chǎn)從父代向子代流動，子代繼承父代財產(chǎn)的過程。

在這一過程中，子代也同時繼承了相應(yīng)的倫理義務(wù)，即父母生前的奉養(yǎng)、死亡時的喪葬和死后的祭祀，滋賀秀三稱之為傳統(tǒng)孝道倫理的三樣態(tài)[8]（P121）。在此意義上，誠如滋賀秀三所指出的，父子是分形同氣的，“父親和兒子既是在現(xiàn)象上的分開的個體，又是在本源上的一個生命的連續(xù)，……祖先的積蓄當然由作為其生命之繼續(xù)的子孫來享受。在另一方面，伴隨著子孫的發(fā)達當然由作為其生命之根源的祖先來享受的這樣的關(guān)系。這些享受在老了之后是子的奉養(yǎng)在死了之后是子孫的祭祀?！盵8]（P122）因而，在家產(chǎn)析分的過程中，所體現(xiàn)的是繼和養(yǎng)的統(tǒng)一，是農(nóng)民家庭倫理精神的基本體現(xiàn)。

不過，從家庭財產(chǎn)的流動上看，代際之間的資源流動并不是對等的，相較于子代所繼承于父代的財產(chǎn)而言，子代所能反饋給父代的資源是極為有限的。如前所述，父母之于子女，有著近乎無限的責任和義務(wù)，即使是在子女成家及分家之后，父母們?nèi)砸粩嗟匦燎趧谧鳎λ芗暗貫樽哟謶n，盡可能地使子女們過上更好的生活。通常是在自己徹底不能勞動的情況下，父母才會真正需要子女贍養(yǎng)，但等到此時，早已年老體衰的父母們也已日薄西山了。這意味著，對于父母而言，其整個一生所創(chuàng)造的財富，都已毫無保留地貢獻給了子女。正是基于對父代財產(chǎn)的繼承，子代得以有能力獨立開始新的家庭生活。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時期，子代所繼承的家庭財產(chǎn)主要是土地和房屋。新中國成立以后，由于實行了土地的集體所有制，消滅了土地的私有制，家產(chǎn)的范圍縮小，作為生活資料的住房成為子代家產(chǎn)繼承的主要內(nèi)容。但是，在改革開放以前，對于大多數(shù)農(nóng)民而言，其父母終其一生所創(chuàng)造的財富仍極為有限，子代家庭所繼承的土地和房屋主要是作為最基本的生產(chǎn)和生活資料，用于滿足基本生存需求。改革開放以后，農(nóng)民家庭財產(chǎn)的內(nèi)容發(fā)生了重大變化，隨著農(nóng)民貨幣收入的增加，家產(chǎn)中貨幣財產(chǎn)的份額增大，住房和貨幣成為農(nóng)民家庭的主要財產(chǎn)。當前，在農(nóng)民家庭中，子代所繼承的家庭財產(chǎn)更多地是以貨幣化的消費品為體現(xiàn)的，如在兒子結(jié)婚時，父母通常要建好一棟高大漂亮的現(xiàn)代樓房，并配備一套完備的現(xiàn)代化家具和家電設(shè)備，或直接到城市中買房，一些較為富裕的農(nóng)民家庭通常還要給兒子和兒媳婦添置一輛小汽車，在兒子結(jié)婚后這些自然就成為小家庭自己的財產(chǎn)。此外，父母們通常還要給兒媳婦準備好數(shù)萬元不等的彩禮，以作為小家庭生活的基礎(chǔ)。這總計約需要農(nóng)民家庭花費幾十萬元的貨幣支出。

雖然，隨著市場經(jīng)濟的興起，年輕的農(nóng)民通過進入城市打工，有了獨立積攢財富的機會。但是，從當前農(nóng)民家庭的現(xiàn)實生活來看，這些財富大多是由父母所創(chuàng)造的，并歷經(jīng)多年的辛苦勞動和勤儉生活積攢而成。這是由于，當前農(nóng)村中在外務(wù)工的年輕農(nóng)民，其所掙得的工資收入，很少能積攢下來。在年輕人的生活中，他們更愿意體驗現(xiàn)代城市生活的豐富多彩，結(jié)交朋友，消費高端的電子產(chǎn)品，購買光鮮亮麗的衣著，其所得工資多只能維持日常的消費。這只有到了他們結(jié)婚生子之后，開始獨立地承擔家庭責任，面臨家庭的日用開支、小孩子的生活和讀書費用，他們才有了積蓄的意識，并開始像此前父輩們一樣，為下一代的生活而更加努力地掙錢，積蓄家財。

由此，在家庭繼替的過程中，也形成了中國農(nóng)民家庭獨特的發(fā)展模式，即農(nóng)民家庭代際之間的接力式發(fā)展模式。如前所述，在當前農(nóng)民家庭的“半工半耕”結(jié)構(gòu)下，其家庭收入獲得了穩(wěn)步的增長，父代家庭所逐步積累并傳遞給子代的財富總量也在不斷增大。這意味著，改革開放以來，家庭財產(chǎn)在代際之間的每一次傳遞，都伴隨著農(nóng)民家庭（以子代為主）生活水平的顯著提升。

因此，在家庭繼替的過程中所形成的這種接力式發(fā)展模式，形塑了中國農(nóng)民現(xiàn)代化的獨特路徑。這可歸納如下：農(nóng)民以家庭為單位，通過代際之間的財富累積和傳遞，父代逐步為子代積累了現(xiàn)代化的資本，從而推動并加速了子代家庭的現(xiàn)代化進程。

五、結(jié) 語

在當前農(nóng)民家庭的經(jīng)濟生活實踐中，家庭倫理同農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出了一定的“親和”關(guān)系①。家庭倫理是傳統(tǒng)儒家倫理在農(nóng)民家庭中的基本表現(xiàn)形態(tài)，它提供了農(nóng)民家庭生活的基本行為規(guī)范，規(guī)范了農(nóng)民家庭的經(jīng)濟活動，并賦予農(nóng)民的經(jīng)濟行動以意義，從而形塑了以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟組織。在這種以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟組織中，農(nóng)民家庭根據(jù)不同成員在家庭中的關(guān)系地位和身份角色安排家庭分工，其家庭成員或進入城市務(wù)工，或留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，普遍形成了“半工半耕”的家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。這使得農(nóng)民家庭能夠充分利用市場機會，合理配置家庭勞動力，以實現(xiàn)家庭收入最大化。因而，當前農(nóng)民家庭中以倫理為本位的家庭分工結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了較高的經(jīng)濟效能。同時，家庭財富的積累也奠定了家庭延續(xù)的基礎(chǔ)。在家庭繼替的過程中，隨著家庭財富在代際之間的穩(wěn)定傳遞，子代家庭得以逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化的財富積累，有序步入現(xiàn)代化的進程之中。

上述討論充分表明，在中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的現(xiàn)階段，儒家倫理不僅對企業(yè)組織和企業(yè)精神有著重要的影響，而且，在微觀層面上，也構(gòu)成農(nóng)民家庭發(fā)展的基本動力及價值基礎(chǔ)。在以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟組織中，儒家倫理的延續(xù)與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型有機地契合在一起。我們有理由相信，中國農(nóng)民家庭現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)，并不一定要拋棄既有的文化傳統(tǒng)，儒家倫理的延續(xù)將能夠有力地推動其現(xiàn)代化發(fā)展。

[注 釋]

①韋伯曾用“選擇性親和”來表達新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，韋伯的意圖在于分析新教倫理的世俗禁欲主義是如何促成了現(xiàn)代意義上的資本主義精神的生成。不過，在韋伯看來，這種親和性關(guān)系并不是一種因果關(guān)系，因而不可理解為“新教倫理產(chǎn)生了資本主義精神”，而只能理解為一種耦合關(guān)系。韋伯對“親和”用法似乎更符合生物學的表達，即物體之間性質(zhì)相近，可以相互包容。在此意義上，本文采用韋伯的這一分析策略，將農(nóng)民家庭同市場的關(guān)系理解為性質(zhì)相近，可以相互包容的“親和”關(guān)系。

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張建雷，西北農(nóng)林科技大學人文社會發(fā)展學院農(nóng)村社會研究中心講師，博士。