李明建

(宿遷學(xué)院 思政部，江蘇 宿遷 223800)

近代倫理轉(zhuǎn)型中禮義廉恥思想的發(fā)展

李明建

(宿遷學(xué)院 思政部，江蘇 宿遷 223800)

管子提出禮義廉恥是“國之四維”，認(rèn)為這些道德規(guī)范對國家的存亡發(fā)展有著重要意義。近代中國的倫理轉(zhuǎn)型在中西方倫理文化的碰撞中發(fā)生。民國時(shí)期的“新生活運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)民眾日常生活要講求禮義廉恥，試圖以這一傳統(tǒng)道德探索近代中國社會(huì)的道德重建。近代禮義廉恥思想與傳統(tǒng)禮義廉恥思想有一定的聯(lián)系與區(qū)別。禮義廉恥思想對于當(dāng)今道德建設(shè)有著重要的意義，我們應(yīng)該講求禮義廉恥，弘揚(yáng)中華民族精神；實(shí)踐禮義廉恥，維護(hù)社會(huì)道德秩序；堅(jiān)守禮義廉恥，繼承優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。

倫理轉(zhuǎn)型;禮義廉恥;道德建設(shè)

近代以來，特別是清末民初的社會(huì)變遷是深刻的、劇烈的，這種變遷必然帶來倫理的變革與轉(zhuǎn)型，倫理轉(zhuǎn)型成為近代社會(huì)變遷的一個(gè)重要表現(xiàn)。倫理轉(zhuǎn)型包含了國民道德觀念、倫理思想、道德規(guī)則和道德行為等方面所發(fā)生的變化。近代中國社會(huì)的倫理轉(zhuǎn)型不是一種內(nèi)生型變革，而是在外部力量推動(dòng)下所發(fā)生的變革。中華民國成立后，中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化都發(fā)生了劇烈動(dòng)蕩。西方近代倫理文化流入中國，直接導(dǎo)致中國傳統(tǒng)倫理思想面臨著深刻的生存危機(jī)。中國傳統(tǒng)倫理思想走上現(xiàn)代化之路，則是基于中西倫理文化的沖突所導(dǎo)致的倫理思想的轉(zhuǎn)型。在中華文化的發(fā)展歷程中，禮義廉恥思想作為傳統(tǒng)道德規(guī)范，對個(gè)體的道德品質(zhì)提升發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用，也對社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。二十世紀(jì)三、四十年代，禮義廉恥思想曾在近代中國倫理思想轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期被重視，并在當(dāng)時(shí)的“新生活運(yùn)動(dòng)”中得以實(shí)踐。

一、禮義廉恥思想的歷史源流

在中國歷史上，管子最早從整體上提出了“禮義廉恥”思想，他把“禮義廉恥”作為“國之四維”，并強(qiáng)調(diào)“四維不張，國乃滅亡”。

中國傳統(tǒng)倫理思想中的“禮”泛指道德規(guī)范、典章制度。最早主張把“禮”作為行為規(guī)范的是春秋時(shí)期的子產(chǎn)，他說，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?《左傳·昭公二十五年》) 孔子“好禮”，從小就受周禮文化的熏陶，他說的“禮”除了道德規(guī)范外還包含“周禮”、禮節(jié)等意義。他在提出核心概念“仁”的同時(shí)提出了“禮”，認(rèn)為“仁”的實(shí)現(xiàn)要通過“禮”，“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，“禮”是“仁”的外在轉(zhuǎn)化?？鬃舆€把“禮”視為國家治理的根本方法，“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)。荀子認(rèn)為“禮”是解決人的欲望的無限性與財(cái)產(chǎn)的有限性矛盾的方法，“先王制禮義以分之”(《荀子·禮論》)。從“禮”的內(nèi)在精神看，包含了維護(hù)宗法等級制度，注重和諧平衡的人際關(guān)系，推崇善良、恭敬、禮讓的道德品質(zhì)等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)、有序。 “義”是指人們實(shí)現(xiàn)公正、合理所需要做的事情[1]，要求人們進(jìn)行自我調(diào)節(jié)使思想和行為符合一定的道德準(zhǔn)則。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)孟子主張“仁”“義”要統(tǒng)一，并給“義”下了倫理學(xué)定義，“義”是應(yīng)當(dāng)，是羞惡之心。他用“義”去規(guī)定愛人的界限，區(qū)分行為的應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)。荀子則主張“義”“利”都是人們所需要的，但人們要重“義”輕“利”。“廉”，是指廉潔。“廉，清也?！?《廣雅》)《周禮》提出考察官吏要堅(jiān)持“六廉”標(biāo)準(zhǔn)：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！?《周禮·天官冢宰》)季康子擔(dān)心盜賊，問計(jì)于孔子，孔子則說“茍子之不欲，雖賞之不竊”(《論語·顏淵》)，孔子告誡季康子自己不要太貪戀錢財(cái)，則可不用擔(dān)心盜賊問題?？梢?，為政者清正廉潔是極其重要的?！皭u”也即人們對自己的思想或行為產(chǎn)生的羞恥之心?？鬃又鲝垺靶屑河袗u，使于四方，不辱君命，可謂士矣”(《論語·子路》)，也就是說只有對自己惡的思想和行為能產(chǎn)生羞愧自責(zé)之情，才能成為“士”。孟子認(rèn)為知恥是做人的基本要求，他說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！?《孟子·盡心上》)知恥是塑造道德人格的必要條件。朱熹說：“人須知恥，方能過而改，故恥為重?！?《朱子語類》卷九十四)

“禮、義、廉、恥”作為一個(gè)完整的思想，來源于春秋時(shí)期《管子·牧民》篇?！豆茏印穼儆诩糯枷氪蟪傻臅?，對于法家、道家、儒家、墨家都有影響，特別是關(guān)于禮義廉恥的認(rèn)識相通于儒家。管子把禮義廉恥四個(gè)道德要素稱為“四維”，并進(jìn)行了論述?！皣兴木S，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生?！?《管子·牧民》) 在管子看來，人們守“禮”就不會(huì)逾越等級規(guī)范，上級就會(huì)安定；講“義”就不會(huì)妄自求進(jìn)，人們就不會(huì)進(jìn)行欺詐；有“廉”就不會(huì)掩飾錯(cuò)誤，行為也會(huì)自然端正；知“恥”就不會(huì)順從邪惡，邪亂的事情則不會(huì)發(fā)生。禮義廉恥這四維要求人們的思想行為要遵守一定的道德規(guī)范并符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，禮義廉恥對于治國的意義重大。這里，管子強(qiáng)調(diào)了四維對于國家發(fā)展的重要性，他認(rèn)為這些道德原則對于國家大廈而言就像支柱一樣，不可缺少。缺少一個(gè)，大廈就要傾斜；缺少兩個(gè)，國家就會(huì)危險(xiǎn)；缺少三個(gè)，大廈就要倒塌；缺少四個(gè)，國家就要滅亡。對于國家而言，一維也不能缺少，有了禮義廉恥這四維，人們才會(huì)遵守道德規(guī)范，社會(huì)才會(huì)安定，國家才會(huì)存續(xù)。明末清初，顧炎武提出：“禮義，治人之大法，廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為?！?《日知錄·廉恥》) 他認(rèn)為禮義是治理社會(huì)的大法，廉恥是個(gè)人立身的大節(jié)，失去了“廉”，則什么都要取；失去了“恥”，則什么都會(huì)去做。

二、禮義廉恥思想的近代發(fā)展

1934年2月19日，國民黨在南昌發(fā)起一場旨在通過改變國民不合時(shí)代要求的生活習(xí)慣，恢復(fù)固有道德和民族精神，最終復(fù)興民族的道德運(yùn)動(dòng)——“新生活運(yùn)動(dòng)”。 這一“運(yùn)動(dòng)”從國民日常生活入手，尋求道德建設(shè)的有效路徑，按照禮、義、廉、恥的要求，推動(dòng)民眾生活的變革。此后的十多年時(shí)間，民眾日常生活中的禮義廉恥問題一直被強(qiáng)調(diào)。運(yùn)動(dòng)發(fā)起人在對傳統(tǒng)儒學(xué)思想研究的基礎(chǔ)上，從中華民族的傳統(tǒng)道德規(guī)范中，接受了禮義廉恥在國家、民族發(fā)展中占據(jù)重要地位的思想，并結(jié)合實(shí)際對禮義廉恥進(jìn)行了闡述。

(一)國民黨對禮義廉恥思想的接受與宣傳

在“新生活運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起和推動(dòng)過程中，國民黨代表人物多次發(fā)表演講，論述禮義廉恥的重要，并把禮義廉恥確立為“新生活運(yùn)動(dòng)”的中心準(zhǔn)則。 “可以看出，管子提出‘四維’，主要是出于政治上的考慮，用‘禮義廉恥’四項(xiàng)準(zhǔn)繩來約束人們的言行，從而最終實(shí)現(xiàn)‘尊王攘夷，一匡天下’的政治目標(biāo)。諸多倫理道德規(guī)范中，國民黨之所以特別看重‘禮義廉恥’四維，并將其確定為新生活運(yùn)動(dòng)的中心準(zhǔn)則，就在于這四條具有直接服務(wù)于國民黨專制集權(quán)統(tǒng)治的實(shí)用性。”[2]所以國民黨為了維護(hù)其政治統(tǒng)治，接受了禮義廉恥思想，并且大加宣傳。1933年7月23日，蔣介石在對軍官訓(xùn)練團(tuán)的講話中指出，軍隊(duì)固有道德的訓(xùn)練，就是要進(jìn)行禮義廉恥的訓(xùn)練。他認(rèn)為禮義廉恥是中華民族幾千年遺留下來的固有的道德精神，個(gè)人和國家都離不開這種精神。軍隊(duì)有了禮義廉恥精神，才能打勝仗。“所以軍隊(duì)教育的精神，就是要使一般官兵統(tǒng)統(tǒng)有‘禮義廉恥’。過去軍隊(duì)一般長官，不懂這個(gè)道理，不能以此道理來教育部下，一般士兵當(dāng)然更加不懂，所以教育不能發(fā)生效力，軍隊(duì)一切，也等于零，沒有一點(diǎn)力量可言。我們一定要懲前毖后，必須注意這精神和道德的訓(xùn)練才好?！盵3]蔣還要求軍隊(duì)黨務(wù)工作和政治工作人員要認(rèn)真理解禮義廉恥為軍隊(duì)精神教育的中心原則，要把握德智體群四育為軍隊(duì)教育的內(nèi)容，要以自身的修養(yǎng)對一般官兵進(jìn)行教育感化，使其明禮義、知廉恥。1933年9月20日，他在星子縣合作人員訓(xùn)練班《合作人員的革命責(zé)任》演講中強(qiáng)調(diào)合作人員需要承擔(dān)救亡圖存、復(fù)興民族、完成革命的重任，合作人員要以身作則，做民眾的導(dǎo)師，禮義廉恥的教育是合作事業(yè)、國家一切事業(yè)的基礎(chǔ)。他在《復(fù)興民族之根本要?jiǎng)?wù)——教養(yǎng)衛(wèi)之要義》講話中強(qiáng)調(diào)“教”“養(yǎng)”“衛(wèi)”是建設(shè)國家、復(fù)興民族的根本要?jiǎng)?wù)，其中的“教”就是要注重做人道理的教育，也即禮義廉恥的教育，使受教育的人“明禮義、知廉恥、負(fù)責(zé)任、守紀(jì)律”，才能為民族復(fù)興作出貢獻(xiàn)。可見，國民黨在新生活運(yùn)動(dòng)發(fā)起前便開始宣傳禮義廉恥思想在傳統(tǒng)道德中的地位以及對國家建設(shè)與國家發(fā)展的意義。

(二)近代倫理轉(zhuǎn)型中禮義廉恥思想的內(nèi)涵

道德轉(zhuǎn)型期，在舊的社會(huì)道德體系瓦解而新的社會(huì)道德體系未能確立時(shí)，民眾會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)缺失道德價(jià)值追求，社會(huì)在一定程度上會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)。道德重建即是對一定歷史階段社會(huì)道德出現(xiàn)問題的應(yīng)對。道德重建要重新確立社會(huì)道德體系，塑造新的道德文化觀念，要實(shí)現(xiàn)民眾道德生活的變革。國民黨試圖通過“新生活運(yùn)動(dòng)”統(tǒng)一思想，在對人的國民性改造中提升道德素質(zhì)，從而鼓舞人心，改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)道德重建的目標(biāo)。1934年4月2日，國民黨組織南昌行營擴(kuò)大總理紀(jì)念周，蔣介石作《禮義廉恥的精義》演講，較為全面地闡述了禮義廉恥的基本含義，統(tǒng)一內(nèi)涵，解決各界對禮義廉恥理解不盡相同的問題，以便民眾能夠更好地理解和接受。他說“禮、義、廉、恥”與“孝、悌、忠、信”及“忠孝、仁愛、信義、和平”或“智、信、仁、勇、嚴(yán)”在意義上是互相包涵、互相關(guān)連、貫通一致的。他說一個(gè)人能夠真正做到“孝悌忠信”，也將能完全實(shí)踐“禮義廉恥”，一個(gè)人能真正實(shí)踐“禮義廉恥”，就能夠做到“忠孝、仁愛、信義、和平”?！八晕覀儸F(xiàn)在規(guī)定‘禮、義、廉、恥’為新生活運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則，并不是說丟開其他的德目不要，也沒有分別取舍的意思在內(nèi)。其真正意義，乃是特別選定這簡單明確的四個(gè)字，拿來統(tǒng)攝我們民族固有的一切美德，使全國國民易于記憶，易于實(shí)行，使得個(gè)(應(yīng)為各——筆者注)個(gè)人都能‘重禮、尚義、明廉、知恥’，從而發(fā)揚(yáng)民族道德，以樹立精神的國防，奠定國家千萬年的精神基礎(chǔ)！”[3]蔣還以“信、智、仁、勇”為參照，解釋了“禮義廉恥”的含義。

禮，“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”。蔣說，“禮”與“信”相通，內(nèi)在包含了誠實(shí)、準(zhǔn)確、信義等意思。從個(gè)人修身方面看，守禮的人，也是誠實(shí)之人?！肮湃苏嫘恼\意，首先要做檢察身心的工夫，所謂居敬存誠，實(shí)際只是一件事。而居敬的工夫，始于個(gè)人生活以及動(dòng)止儀容，不論群居獨(dú)處，必使一切皆合于禮，禮主于敬，由敬而至于誠，然后方見得金石為開的至誠。”[3]從人與人之間的關(guān)系看，禮儀、禮節(jié)、禮法都須有誠實(shí)、準(zhǔn)確、嚴(yán)肅的要求。所以，“禮”是共守的規(guī)范、信義的基礎(chǔ)?！岸Y”就是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度。

義，“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤?。蔣認(rèn)為“義”與“仁”相通，“仁”即博愛。仁者人也，仁要合乎人道，否則即為麻木不仁?！叭绻е邸闹髁x，存著為人的心思，再表現(xiàn)于我們一切行為，施之于諸般事物，為他人，為社會(huì)，為國家造福，這就是所謂‘救人之仁’，‘救國之仁’和‘救世之仁’，亦即‘禮、義、廉、恥’的‘義’?！盵3]互助的行為為義，互助的動(dòng)機(jī)為仁。仁與義是一致的，存之于心的是“仁”，施之于事的為“義”。所以，“義”就是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

廉，“清清白白的辨別”。蔣說“廉”就是“智、仁、勇”的智。廉，最早是堂之側(cè)邊的意思，引申為棱角、明察等意思，也就有了棱角分明，界限清晰等意思。而只有知識豐富的人，才能在是非、公私、邪正上有深刻的認(rèn)識?！八浴饬x，實(shí)在通于‘智’，不智的人不能廉，不廉的人其實(shí)就是不智。因?yàn)榉彩钦嬲斆?，具有大智大慧的人，一定能夠?qū)⑹欠巧茞?、公私義利界限分得清，將最后的榮辱得失看得明，因此能做到‘公正廉明’，‘臨財(cái)不茍’，得失取予，一切都合乎理，就是能夠‘廉’?！盵3]所以，“廉”就是清清白白的辨別。

恥，“切切實(shí)實(shí)的覺悟”。蔣說“恥”就是勇，有“恥”的人則有刻苦奮斗的勇氣，才能敢于犧牲，不怕死亡?！啊隆褪恰慌滤馈?，知恥的人一定不怕死，怕死的人都是因?yàn)椴恢獝u。你看現(xiàn)在一般怕死的人，屈身降敵的人，和做種種賣國勾當(dāng)?shù)娜耍破渌云埱彝祷?，天良喪盡的原因，還不是由于不知恥！反之，只要稍有羞恥之心，那便是懦夫也有立志，弱女也能抵暴，無形中的勇氣，就平白地生出來。這種由恥生勇的力量，往往可以勝過任何頑強(qiáng)的敵人，成就非常偉大的事業(yè)！因?yàn)槿祟惾裟苡X悟到恥辱不能再忍時(shí)，自然覺得生死都不足計(jì)較，而勇氣自然百倍了?！盵3]“恥”就是切切實(shí)實(shí)的覺悟，一般國民明恥就是要牢記國恥，帶著勇氣為國犧牲。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國民黨對禮義廉恥思想作出了補(bǔ)充闡釋。一是禮，原為“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”，戰(zhàn)時(shí)表述為“嚴(yán)嚴(yán)整整的紀(jì)律”。戰(zhàn)爭時(shí)期特別需要民眾遵守紀(jì)律，“抗戰(zhàn)建國的進(jìn)程中，是紀(jì)律高于一切，我們在平時(shí)，固要注意個(gè)人生活態(tài)度的整飭，在戰(zhàn)時(shí)更需要遵行國民共守的紀(jì)律，不如此就不能造成共同一致的力量”[4]。二是義，原為“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤?，?zhàn)時(shí)表述為“慷慷慨慨的犧牲”，在戰(zhàn)場上奮勇殺敵的軍人、踴躍參軍的同胞，都是在進(jìn)行慷慨犧牲的事業(yè)。堅(jiān)守民族氣節(jié)，即便工廠破壞、自毀糧食，也不拱手資敵，這也是慷慨犧牲的表現(xiàn)，也是義的行為[4]。三是廉，原為“清清楚楚的辨別”，戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)為“實(shí)實(shí)在在的節(jié)約”?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭拼的是人力、物力總和，經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)是否能夠持久供給，決定能否取得最后勝利。所以，民眾要珍惜一切財(cái)物，不論是公款公物還是個(gè)人財(cái)物，甚至是道路上無主的破布紙片，都不可以浪費(fèi)[4]。四是恥，原來“切切實(shí)實(shí)的覺悟”應(yīng)強(qiáng)調(diào)為“轟轟烈烈的奮斗”。奮斗的覺悟表現(xiàn)在服務(wù)抗戰(zhàn)所需，比如前方軍士不足時(shí)就能積極應(yīng)征服役，戰(zhàn)場上我方戰(zhàn)士缺乏某種物品，就能馬上宣傳等等，這樣的覺悟就是轟轟烈烈的表現(xiàn)[4]。

綜上，國民黨認(rèn)為“禮義廉恥”是民族道德之體，“信仁智勇”為民族道德之用，能實(shí)踐“禮義廉恥”的人，也一定能達(dá)到“信仁智勇”?！耙戎袊壳胺锤蔡搨?，浮夸凌亂的風(fēng)氣，惟有齊之于禮，使民能崇信；要救中國目前澆薄殘忍、冷酷自私的風(fēng)氣，惟有示之于義，使民能興仁；要救中國目前貪婪放浪、義利不分的惡習(xí)，惟有砥之以廉，使民能有辨別真正是非的智慧；要救中國目前怯懦茍且，墮落消沉的惡習(xí)，惟有勵(lì)之以恥，使民能有感激效命，犧牲奮斗的勇氣?！盵3]所以把禮義廉恥確定為新生活運(yùn)動(dòng)的中心準(zhǔn)則，可以發(fā)揮傳統(tǒng)道德耳熟能詳?shù)膬?yōu)勢，可以直面社會(huì)不良風(fēng)氣，也利于通過改變社會(huì)風(fēng)氣，恢復(fù)民族固有道德。

(三)“新生活運(yùn)動(dòng)”中禮義廉恥的要求

“新生活運(yùn)動(dòng)”對于民眾實(shí)施禮義廉恥也提出了具體要求。1934年5月15日，《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》修訂發(fā)表，提出新生活運(yùn)動(dòng)就是倡導(dǎo)“禮義廉恥”的規(guī)律生活，“禮義廉恥”是待人、處事、持躬、接物的中心規(guī)律。 “人因求行為之完善，而后有知識技能之需要，否則，知識技能不過為濟(jì)奸作惡之具?！Y義廉恥’者，乃是社會(huì)為團(tuán)體為國家惟一之規(guī)律；反乎‘禮義廉恥’之行為，其知識技能適足以損人，結(jié)果亦不能有利于己，敗群害國而已；故‘禮義廉恥’不獨(dú)可以救國，且所以立國。”[4]“禮”即為理，自然界的“禮”是定律；社會(huì)的“禮”是規(guī)律；國家的“禮”是紀(jì)律；人的行為要以定律、規(guī)律、紀(jì)律為準(zhǔn)繩，則為守規(guī)矩，合乎“禮”的行為?！傲x”也即宜，即人的正當(dāng)行為，合于自然定律、社會(huì)規(guī)律、國家紀(jì)律的行為是正當(dāng)行為，否則不是合乎“義”的行為?！傲币布疵鳎布茨鼙鎰e是非，清晰禮義。合“禮”“義”要求的為“是”，要去追求；不合“禮”“義”要求的為“非”，則要拋棄，這就是清清白白的辨別[4]。“恥”也即知恥，心存羞惡之感。一個(gè)人的行為，如果不合“禮”“義”及“廉”的要求，自己能認(rèn)識到這是可恥的行為，就是羞；對于不合“禮”“義”與“廉”要求的行為，而感覺是可恥的，則為惡；對于羞惡問題，需要注重切實(shí)，也就是切切實(shí)實(shí)的覺悟[4]。綜上，“恥”是行為的動(dòng)機(jī)，“廉”是行為的向?qū)В傲x”是行為的履踐，“禮”是行為的表現(xiàn)。禮義廉恥四者也是相互聯(lián)系的，“發(fā)于恥，明于廉，行于義，而形之于禮，相需相成，缺一不可；否則，禮無義則奸，禮無廉則侈，禮無恥則諂，此奸、侈、諂，皆似禮而非禮者也”[4]。《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》附錄的《新生活須知》用排比詞語對禮義廉恥的實(shí)踐作了要求。關(guān)于“禮”，要做到“守法循理，戒慎將事，和氣肅容，善與人處，孝親敬長，克敦倫紀(jì)”。關(guān)于“義”，要實(shí)現(xiàn)“厚人薄己，不爭權(quán)利，急公忘私，弗辭勞瘁，扶善除惡，以彰公理”。關(guān)于“廉”，要達(dá)到“嚴(yán)慎取予，操守有節(jié)，辨別是非，力排謬說，崇尚節(jié)約，以惜物力”。關(guān)于“恥”，要表現(xiàn)為“不屑卑污，尊重自處，不甘暴棄，力求進(jìn)步，不圖茍存，寧死御侮”[5]。

三、近代禮義廉恥思想與傳統(tǒng)禮義廉恥思想的聯(lián)系與區(qū)別

雖然國民黨的代表人物接受了管子的思想，并把禮義廉恥作為治理國家的根本道德準(zhǔn)則，還對禮義廉恥進(jìn)行了解釋，但對禮義廉恥的釋義與傳統(tǒng)倫理思想中禮義廉恥的意義還不是完全相同的，有一定的聯(lián)系，也有一定的區(qū)別。

國民黨對禮義廉恥的釋義與傳統(tǒng)倫理思想中禮義廉恥的意義具有一定的共同點(diǎn)，表現(xiàn)為三個(gè)方面。一是二者都強(qiáng)調(diào)禮義廉恥在治理國家中的作用。從“四維不張，國乃滅亡”到民族固有的德性，不論是傳統(tǒng)的禮義廉恥意義還是蔣的解釋，都表達(dá)了這些道德要素對于國家發(fā)展的作用。二是二者都注重維持良好的社會(huì)秩序。從“長幼有序”“男女有別”到“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”，傳統(tǒng)的禮義廉恥思想及國民黨的釋義都強(qiáng)調(diào)“不逾節(jié)”的思想，以維持良好的秩序。三是二者都重視道德規(guī)范的指引作用。從“先義后利”“以義制利”到“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤保瑐鹘y(tǒng)禮義廉恥思想和國民黨的解釋都注重這些道德規(guī)范對人們行為的指引作用。

國民黨對禮義廉恥的釋義相比于傳統(tǒng)倫理思想中禮義廉恥的意義還具有一定的特殊性。其一，從一定意義上講，國民黨對禮義廉恥的闡述旨在服務(wù)于其獨(dú)裁統(tǒng)治。關(guān)于“禮”，相比于傳統(tǒng)倫理思想中的道德規(guī)范、禮節(jié)儀式，國民黨所說的“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”，更強(qiáng)調(diào)老百姓要安于現(xiàn)狀，不犯上作亂，接受統(tǒng)治。關(guān)于“義”，在國民黨代表人物看來，遵守其統(tǒng)治秩序的行為，才能算是“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤?，才是合乎“義”的行為[6]。其二，國民黨拔高了禮義廉恥的作用。他把禮義廉恥視為中華民族精神固有德性的體現(xiàn)，不僅不可缺少，還是救國建國的根本所在。所以，國民黨在國家建設(shè)中試圖用精神的力量去替代物質(zhì)的力量。其三，國民黨強(qiáng)調(diào)把禮義廉恥的道德精神貫徹于日常生活之中[7]。國民黨發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”，就是要讓禮義廉恥思想在民眾基本生活中得以實(shí)踐。國民黨希望通過改變?nèi)藗兊囊率匙⌒械壬盍?xí)慣，用民族固有的道德習(xí)慣革新人們的社會(huì)生活。

四、禮義廉恥思想對于道德建設(shè)的當(dāng)代啟示

“新生活運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起有著宏大的國民性改造目標(biāo)，也期在民族固有道德的恢復(fù)上取得成績，但此次運(yùn)動(dòng)的實(shí)際效果未實(shí)現(xiàn)發(fā)起者、倡導(dǎo)者所預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)，所以，“新生活運(yùn)動(dòng)”總體上是失敗的。但近代倫理思想轉(zhuǎn)型中對禮義廉恥思想的發(fā)展，特別是禮義廉恥在“新生活運(yùn)動(dòng)”中的實(shí)踐，對當(dāng)時(shí)的道德建設(shè)還是產(chǎn)生了一定的成效：一定程度上公民道德素質(zhì)得以提升，一定區(qū)域里民眾道德生活發(fā)生變化，一定時(shí)期內(nèi)國民愛國意識得以加強(qiáng)。

禮義廉恥作為中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，今天仍有重要的價(jià)值。今天我們強(qiáng)調(diào)禮義廉恥，應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)禮儀、禮節(jié)、禮貌；強(qiáng)調(diào)公平、正義；強(qiáng)調(diào)清正、廉潔；強(qiáng)調(diào)知恥、自尊。我們實(shí)踐禮義廉恥，也要發(fā)揮其在道德建設(shè)中的作用。

第一，講求禮義廉恥，弘揚(yáng)中華民族精神。禮義廉恥的思想展現(xiàn)了對精神的注重，禮義廉恥中內(nèi)在包含了處理義與利、理與欲等關(guān)系問題的主張，也即要求人們要見利思義、先義后利，要控制欲望、警惕貪欲。“義”是儒家的最高道德理想，也正是這種道德理想主義情懷，鼓舞了一批又一批仁人志士為追求理想而奮斗探索。禮義廉恥的思想也對以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神的形成發(fā)揮了積極作用。今天我們弘揚(yáng)偉大的民族精神，也就要繼續(xù)講求禮義廉恥。

第二，實(shí)踐禮義廉恥，維護(hù)社會(huì)道德秩序。傳統(tǒng)禮義廉恥思想包含了對于宗法等級觀念的維護(hù)，對于統(tǒng)治階級治國安邦，維持良好的社會(huì)秩序發(fā)揮了積極作用。雖然這些思想是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，但在民眾道德理想人格的塑造上，在人民道德言行的規(guī)范上都產(chǎn)生了一定的積極影響。今天，官員的清廉與勤政，將為社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極的作用。而當(dāng)禮義廉恥思想貫穿于人民的日常生活之中時(shí)，這些道德規(guī)范對于道德主體的思想和行為也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

第三，堅(jiān)守禮義廉恥，繼承優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。禮義廉恥思想對于培養(yǎng)責(zé)任意識和樹立奉獻(xiàn)精神，對于實(shí)現(xiàn)人際和諧、講求謙敬禮讓、追求精神境界、塑造理想人格都發(fā)揮了積極的作用，對中華傳統(tǒng)美德的形成產(chǎn)生了積極的影響，使得這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)深深融于民眾的思維方式、行為方式、價(jià)值觀念、道德實(shí)踐之中[7]。正是在禮義廉恥思想的影響下，尊老愛幼、孝敬父母、見義勇為、舍生取義、廉潔自律、勤勞節(jié)儉等傳統(tǒng)美德倍受人們推崇。

[1]樊婧，王引蘭．禮義廉恥的歷史作用及其現(xiàn)代意義[J]，管子學(xué)刊，1997，(2)．

[2]關(guān)志鋼．新生活運(yùn)動(dòng)研究[M]．深圳：海天出版社，1999．

[3]張其昀．先總統(tǒng)蔣公全集(第一冊)[M]．臺北：臺灣中國文化大學(xué)出版部，1984．

[4]蕭繼宗．新生活運(yùn)動(dòng)史料(革命文獻(xiàn)第68輯)[M]．臺北：中華印刷廠，1975．

[5]新生活運(yùn)動(dòng)輯要[M]．新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)編印.1936．

[6]溫波．重建合法性——南昌市新生活運(yùn)動(dòng)研究(1934-1935)[M]．北京：學(xué)苑出版社，2006．

[7]宮源海.主體性文化與社會(huì)主義道德誠信[J].理論學(xué)刊，2013，(12).

(責(zé)任編輯：于孔寶)

2016-08-19

2013年江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民國時(shí)期倫理思想轉(zhuǎn)型研究”(項(xiàng)目編號：13ZXD020)；2015年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民國時(shí)期倫理思想的演變及當(dāng)代啟示研究”(項(xiàng)目編號：2015SJD796)；江蘇省高?！扒嗨{(lán)工程”項(xiàng)目資助。

李明建(1982—)，江蘇宿遷人，宿遷學(xué)院思政部副主任、副教授，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)研究。

B822.1

A

1002-3828(2017)01-0078-05

數(shù)字對象唯一標(biāo)識符

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.01.014