梁桂蓉

財(cái)產(chǎn)繼承制度不僅關(guān)系到一個家庭的命運(yùn)，而且深刻影響著一個國家的經(jīng)濟(jì)社會面貌。中世紀(jì)早期，法蘭克人實(shí)行諸子平分制。到了加洛林王朝末期，長子繼承制度開始代替諸子平分制，并在中世紀(jì)盛期成為優(yōu)先通行于西歐大部分地區(qū)的財(cái)產(chǎn)繼承規(guī)則。長子繼承制何以發(fā)展起來？其確立對中古西歐社會產(chǎn)生了哪些影響？這些問題成為學(xué)界長期以來的研究主題。西方學(xué)者側(cè)重分析長子繼承制的成型原因，①參看Frederick Pollock and Frederic William Maitland，The History of English Law before the Time of Edward I.Cambridge University Press， 1978； Eileen Spring，Law，Land and Family:Aristocratic Inheritance in England， 1300-1800.University of North Carolina Press， 1993； R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000.但尚未對其發(fā)展歷程作細(xì)致描述。國內(nèi)研究主要從法律、家庭和人口結(jié)構(gòu)方面剖析這一制度，①參看張中秋、王朋:《中西長子繼承制比較研究》，《南京大學(xué)法律評論》1997年第2期；王躍生:《中世紀(jì)中西財(cái)產(chǎn)繼承的差異對人口發(fā)展的影響》，《史學(xué)理論研究》1999年第2期；陳志堅(jiān):《英國中世紀(jì)及近代早期的家產(chǎn)分配方案》，《世界歷史》2007年第5期；陳志堅(jiān):《對中世紀(jì)英國財(cái)產(chǎn)繼承制度的考察》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期。但研究范圍集中在英格蘭，較少直接涉及法蘭西地區(qū)。在前人基礎(chǔ)之上，本文首先梳理長子繼承制的發(fā)展歷程，接著探究長子繼承制何以最初成型于法蘭西的貴族家庭，繼而如何推廣到其他地區(qū)。最后著重考察以余子為代表的其他家庭成員的命運(yùn)，以此論述長子繼承制確立之后，給西歐社會帶來了哪些影響。

一、長子繼承制的發(fā)展歷程

長子繼承并非自古就有，它是逐步形成的。古羅馬時，“十二銅表法”第五表第九條A款規(guī)定:“屬于‘死者對他人’債務(wù)要求的財(cái)產(chǎn)，直接地〈即不經(jīng)任何法律手續(xù)地〉按其遺產(chǎn)份額在共同繼承人間分配之?！雹谟蓭V、張雅利、毛國權(quán)、李紅海編:《外國法制史參考資料匯編》，北京大學(xué)出版社2004年版，第129頁。“十二銅表法”規(guī)定財(cái)產(chǎn)由共同繼承人分配，未見有關(guān)長子繼承制的記載。日耳曼人征服羅馬后，施行“蠻族法典”?！端_利克法典》第五十九條規(guī)定:“土地遺產(chǎn)無論如何不得遺傳于婦女，而應(yīng)把全部土地傳給男性，就是弟兄?！雹塾蓭V、張雅利、毛國權(quán)、李紅海編:《外國法制史參考資料匯編》，北京大學(xué)出版社2004年版，第161頁。公元8世紀(jì)，法蘭克王國進(jìn)行采邑改革，采邑代替自主地，逐漸成為當(dāng)時主要的土地占有形式。領(lǐng)主有條件地(一般是軍事義務(wù))將土地分封給附庸，到加洛林王朝后期，采邑的世襲性漸漸得到承認(rèn)。877年，在《基爾希敕令》(Kirch decree)中，禿頭查理(Charles le Chauve，843—877年在位)承諾，屬于父親的采邑將傳給其子，不管其子已去意大利作戰(zhàn)，還是未及成年。①馬克·布洛赫:《封建社會》上卷，張緒山譯，商務(wù)印書館2012年版，第319頁。但該敕令并未詳細(xì)闡述繼承權(quán)原則，僅為一項(xiàng)權(quán)宜之計(jì)。

10世紀(jì)左右，西歐歷史開始邁入一個新的時代，即我們所稱的“封建制度”確立的時代。②喬治·杜比主編:《法國史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第311頁。這一時期，領(lǐng)主們?yōu)楂@得更多定期且穩(wěn)定的收入，常常因財(cái)產(chǎn)(主要是土地)問題發(fā)生沖突。通過改變土地利用方式，以提高土地生產(chǎn)率，增加收益。為此，領(lǐng)主必須長期且持續(xù)地占有和經(jīng)營土地。教、俗領(lǐng)主都希望長久控制土地，因而教、俗內(nèi)部以及教、俗之間經(jīng)常就財(cái)產(chǎn)問題發(fā)生矛盾。一旦涉及財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓，家庭成員共同分割財(cái)產(chǎn)的繼承方式也容易引發(fā)所有權(quán)沖突。③Georges Duby， The Chivalrous Society.University of California Press， 1977，p.50.因此，為緩和財(cái)產(chǎn)繼承矛盾，保證貴族家庭的延續(xù)，領(lǐng)主們逐漸將長子確立為核心家產(chǎn)的繼承人。到了公元十一十二世紀(jì)，也即布羅代爾所稱的“歐洲第一個青春期和第一個富有活力的階段”④費(fèi)爾南·布羅代爾:《文明史——人類五千年文明的傳承與交流》，常紹民、馮棠、張文英、王明毅譯，中信出版社2014年版，第337頁。，長子繼承制在英格蘭、法蘭西北部和低地國家逐漸普及。不過，它在各地確立的時間及具體情況有所差異。

在法蘭西地區(qū)，9世紀(jì)時，長子繼承制初現(xiàn)端倪，子承父業(yè)的儀式漸成慣例，⑤馬克·布洛赫:《封建社會》上卷，張緒山譯，商務(wù)印書館2012年版，第323頁。并為卡佩家族所接納。987年，法蘭西大貴族們在桑利斯(Senlis)聚會，選舉于格·卡佩為君主，由此開啟卡佩王朝的時代。在王位繼承問題上，于格仿效加洛林君主路易五世(Louis V，979—989在位)的做法，選定其長子羅貝爾為繼承人，并為他行祝圣禮，之后的繼承人都仿照這一做法。①有關(guān)卡佩王朝早期“王位繼承”問題的研究，參看Andrew W.Lewis，Anticipatory Association of the Heir in Early Capetian France.The American Historical Review，1978(4)，pp.906-927.因此，在高級貴族的認(rèn)可下，長子與王位繼承相結(jié)合。在習(xí)慣法中，國王不再由選舉產(chǎn)生，而是根據(jù)長子繼承法則在卡佩家族內(nèi)部世襲延續(xù)。②參看喬治·杜比主編:《法國史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第318～319頁。到11世紀(jì)中葉，城堡主們也紛紛仿效王室，實(shí)行長子繼承制。長子繼承制的實(shí)踐得到許多家族歷史的證明。例如，11世紀(jì)，在普羅旺斯，一些貴族家庭采納長子繼承制，將核心家產(chǎn)留給長子繼承，并對其他兒子的婚姻予以限制，以保證貴族血統(tǒng)的延續(xù)。③Aurelli Cardona Martí， Le Lignagearistocratiqueen Provence au XIe siècle，Annales du Midi:revue archéologique， historiqueet philogique de la France méridionale，Tome 98， N°174， 1986， pp.149-163.約 1100年，南部馬孔地區(qū)(Maconnais)有34個騎士家庭，④喬治·杜比在研究了這34個騎士家庭的譜系后，認(rèn)為繼承制體現(xiàn)了血緣關(guān)系穩(wěn)定性的增強(qiáng)；男性繼承優(yōu)先逐漸被接納；某些重要特權(quán)被認(rèn)為屬于長子。 詳見 Georges Duby， The Chivalrous Society.University of California Press， 1977，pp.59-70.它們將家族建立者的姓氏作為家族標(biāo)志。像城堡主一樣，這些建立者們保護(hù)其頭銜和財(cái)富，并傳給長子繼承。⑤R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，pp.68-69.12世紀(jì)末，庫希的拉烏爾一世(Raoul I de Coucy)準(zhǔn)備追隨國王去海外，他嚴(yán)格地按照長子繼承制，將自己的財(cái)產(chǎn)在子女中間作了劃分:長子繼承主要遺產(chǎn)，其他兒子獲得部分財(cái)物。他們可以娶妻，但必須向主要繼承人宣誓臣從。⑥參看喬治·杜比:《騎士、婦女與教士》，周嫄譯，上海人民出版社2008年版，第364頁。

在英格蘭，自諾曼征服至12世紀(jì)末13世紀(jì)初，形成了以長子繼承制為核心的普通法繼承規(guī)則。1086年，威廉一世下令清查全國土地。出于軍事和經(jīng)濟(jì)需要，改變了征服之前沿用的繼承習(xí)俗。①諾曼征服后，威廉創(chuàng)建了“軍役保有制”(Military Tenure)，即，將土地封賜給部下，要求他們提供一定數(shù)量的騎士，為軍隊(duì)服役?！败娨郾Ｓ兄啤睒?gòu)成最典型的土地保有形式。詳見A.W.B.Simpson，A History of the Land Law.Clarendon Press，1986，p.96.長子繼承制起初便適用于軍役保有土地。在強(qiáng)大王權(quán)的支持下，普通法逐漸成形并在英格蘭大部分地區(qū)推行。普通法繼承規(guī)則包括三類:直系下行繼承、旁系繼承和上行繼承。這三種繼承規(guī)則又遵循不同原則。在直系下行繼承中，須遵循:(1)同輩中男性優(yōu)于女性；(2)同輩男性中唯長子可繼承；(3)代表原則(Representation)；(4)私生子無權(quán)繼承；(5)夫妻一體原則。旁系繼承有三條基本原則:(1)在直系繼承不可能時，由旁系血親繼承地產(chǎn)，但旁系繼承人必須是第一位獲地祖先(The First Purchaser)的后代；(2)旁系繼承人必須是最后占地者的全血緣親屬(Whole Blood)，而不能是半血緣親屬(Half Blood)；(3)旁系繼承中，男性的后代優(yōu)先于女性的后代。上行繼承有兩條規(guī)則:(1)禁止直系上行繼承；(2)旁系上行繼承中，父系上行繼承優(yōu)先于母系繼承。②參看陳志堅(jiān):《對中世紀(jì)英國財(cái)產(chǎn)繼承制度的考察》，《世界歷史》2009年第3期，第34～35頁?？v觀以上三種繼承規(guī)則，均遵循“三個優(yōu)先原則”，即:男性優(yōu)先、長子優(yōu)先、父系優(yōu)先。③陳志堅(jiān):《對中世紀(jì)英國財(cái)產(chǎn)繼承制度的考察》，《世界歷史》2009年第3期，第35頁。長子繼承制便包含于上述原則之中。但實(shí)際上，上層家庭與下層家庭的繼承模式存在較大差異。④關(guān)于下層農(nóng)民家庭財(cái)產(chǎn)繼承方式的研究，參看Rosamond Jane Faith，Peasant Families and Inheritance Customs in Medieval England.The Agricultural History Review，1966(2)，pp.77-95.總的說來，上層為保證土地、頭銜能完整地傳給后代，更加嚴(yán)格地遵行長子繼承制。⑤有學(xué)者從“親屬關(guān)系演變”層面來分析長子繼承制在上層貴族家庭得到廣泛應(yīng)用的原因。11世紀(jì)后，親屬結(jié)構(gòu)發(fā)生演變，貴族家庭愈發(fā)強(qiáng)調(diào)父系制和父系權(quán)威在家庭的主導(dǎo)作用，因此，為保證家族財(cái)富和聲望的延續(xù)，女兒和幼子逐漸被排除于財(cái)產(chǎn)繼承之外，由長子繼承父親的頭銜以及核心家產(chǎn)。詳見David Warren Sabean and Simon Teuscher，Kinship in Europe:Approaches to Long-Term Development(1300-1900).Berghahn Books， 2010， pp.4-5.而在下層家庭，若土地?cái)?shù)量不足，更主張家庭成員共同勞作，有些家庭甚至將地產(chǎn)留給幼子繼承。因此，需指出的是，即便在普通法通行于英格蘭大部分地區(qū)之際，某些地區(qū)仍實(shí)行諸子平分制或余子繼承制。①比如，在肯特郡(Kent)實(shí)行諸子平分制，一些自由市鎮(zhèn)(Borough English)實(shí)行余子繼承制。

長子繼承制在德意志的推廣要稍晚一些，直到14世紀(jì)中葉才有相關(guān)規(guī)定。1356年，查理四世(Charles IV，1316—1378)頒布《黃金詔書》，規(guī)定:“自此至將來任何時候，諸卓越而宏達(dá)之選侯領(lǐng)地……長子應(yīng)為彼等之繼承人，除非長子為心智失常之人，或白癡，或有任何其他缺陷不能君臨人民者，否則一切統(tǒng)治權(quán)與領(lǐng)地應(yīng)屬于彼一人。如有上述情形，長子不能繼承，則余等命令，如此家庭有次子，應(yīng)由次子繼承，或由死者之長弟或其他在俗戚屬繼承，但必須為父系之直系后嗣。”②由嶸、張雅利、毛國權(quán)、李紅海編:《外國法制史參考資料匯編》，北京大學(xué)出版社2004年版，第278頁。這也是關(guān)于長子繼承制確立得較為正式完整的記載。此后，長子繼承制得到充分發(fā)展，并逐漸演變?yōu)榱?xí)慣繼承。

從上述過程來看，長子繼承制不僅在各地區(qū)發(fā)展情況不同，在社會上層和下層家庭中的實(shí)踐程度也存在差異。據(jù)此，長子繼承制的確立并非先有制度設(shè)計(jì)，再逐步推廣。相反，它在繼承制度不斷演化的過程中逐漸成形，并成為習(xí)俗和慣例，最終得到官方認(rèn)可。

二、長子繼承制形成的原因

在中古西歐，人們并非一開始就欣然接納長子繼承制度。那么，它何以優(yōu)先于其他繼承方式，首先成形于法蘭西并逐漸通行于西歐大部分地區(qū)呢？

起初，長子繼承的采用與城堡主們密切相關(guān)。公元9—10世紀(jì)，加洛林王朝分崩離析，有權(quán)勢的公國和伯國林立。其中，許多公國的首領(lǐng)不再聽命于國王，拒絕向國王上交罰沒所得的錢款。他們隨心所欲地統(tǒng)治國王交給其管理的領(lǐng)土，將王室領(lǐng)地或教會土地?fù)?jù)為私有，甚至將國王的附庸納為自己的臣屬。①參看喬治·杜比主編:《法國史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第293～294頁。如此一來，權(quán)威轉(zhuǎn)移到這些公國首領(lǐng)手中，國王對此幾乎無能為力。11世紀(jì)，各地方割據(jù)勢力——勃艮第、阿基坦、諾曼底、洛林公爵領(lǐng)以及戈蒂埃和普羅旺斯侯爵領(lǐng)——的出現(xiàn)，正是源于這種演變。這些公爵領(lǐng)和伯爵領(lǐng)成為“國中之國”，許多公爵和伯爵變成當(dāng)?shù)亟虝谋Ｗo(hù)人，監(jiān)護(hù)修道院，施行司法、征稅等權(quán)力，儼然國王做派。在第一個千年期前后，一些伯爵及他們的后代已經(jīng)可以在其整個轄區(qū)自由地施行裁決和懲罰，享有全部的王權(quán)性質(zhì)的特權(quán)。②喬治·杜比主編:《法國史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第323頁。

然而，由于諸侯領(lǐng)地的廣闊和交通不便，諸侯們往往難以事事親為。因此，他們只好派遣代理人巡視，或者就地行使權(quán)力。這一時期，封建社會是在獨(dú)立的城堡領(lǐng)地框架內(nèi)完成治理的。城堡不僅為城堡主和周圍居民提供安全庇護(hù)，還構(gòu)成世襲家族的根據(jù)地。③喬治·杜比主編:《法國史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第323～325頁。城堡主則成為行使諸侯權(quán)力的忠實(shí)代理人。不過，隨著城堡主們的羽翼漸趨豐滿，他們不再滿足于“諸侯的忠實(shí)代理人”的角色，開始打著“公權(quán)”的名義擴(kuò)充勢力，試圖把城堡領(lǐng)地變成獨(dú)立的自由公國和世襲家產(chǎn)，掌控賦予城堡之上的軍事指揮、司法以及征稅等權(quán)力。為此，城堡控制權(quán)絕對不能交予旁人或者被割裂，而是按照長子繼承權(quán)原則，由父親傳給兒子，就如同王位在卡佩家族內(nèi)部傳遞、高級權(quán)威在公爵和伯爵家族內(nèi)部更替一樣。④喬治·杜比主編:《法國史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第325頁。

與此同時，伴隨封建關(guān)系發(fā)展，由附庸及其后代持續(xù)領(lǐng)有采邑的原則逐漸得到確立。采邑是領(lǐng)主對附庸履行義務(wù)的報(bào)酬方式之一，它構(gòu)成附庸制的基礎(chǔ)。附庸關(guān)系是領(lǐng)主與附庸之間的雙向契約關(guān)系，因此，若一方死亡，這種關(guān)系就不復(fù)存在。由于附庸關(guān)系不能繼承，并且附庸對采邑只有用益權(quán)，而不能對其進(jìn)行改變、分割或轉(zhuǎn)讓等。①F.L.Ganshof， Feudalism.University of Toronto Press， 1996， p.133.所以，從理論上講，采邑并非一種世襲財(cái)產(chǎn)。但是，一旦采邑被授予附庸，附庸及其后代就會要求采邑的可繼承性。②參看馬克·布洛赫:《封建社會》上卷，張緒山譯，商務(wù)印書館2012年版，第314頁。

對于附庸來說，與領(lǐng)主達(dá)成契約關(guān)系，他能獲得領(lǐng)主的保護(hù)以及禮物，如武器、馬匹等。附庸還能得到領(lǐng)主封賜的一份地產(chǎn)。這份地產(chǎn)不僅僅是一種單純的物質(zhì)資源，它還附加了各種政治關(guān)系和社會關(guān)系。③王亞平:《試析中世紀(jì)早期西歐采邑制形成的社會基礎(chǔ)》，《經(jīng)濟(jì)社會史評論》2015年第1期，第107頁。封號、爵位以及司法權(quán)和政治特權(quán)都附著在土地之上。因此，為了保證爵位、封號、特權(quán)永存，為了持續(xù)經(jīng)營土地、建造城堡，以及網(wǎng)羅附庸、擴(kuò)張勢力，就必須保證家族幾代人連續(xù)占有地產(chǎn)，且完整地傳承下去。土地是爵位的基礎(chǔ)，并與爵位相一致，“沒有無土地的爵位”，若實(shí)行析產(chǎn)繼承，土地代代削減，那么爵位即將不保，貴族也就不成其為貴族。④滿永謙:《中西繼承制的比較研究——兼論中國封建社會的長期延續(xù)的原因》，《世界歷史》1988年第3期，第6頁。因此，貴族家庭為保證其頭銜、名號長久流傳，往往采取不分割土地而讓某一家庭成員繼承的做法。

從領(lǐng)主的角度講，一方面，為保證自身利益，領(lǐng)主強(qiáng)烈地堅(jiān)持采邑可撤銷原則。但另一方面，領(lǐng)主又沒有必要反對采邑的世襲繼承。首先，領(lǐng)主總是需要附庸的，若與他達(dá)成契約的附庸死亡或無力承擔(dān)義務(wù)，那么招募為他效勞過的附庸后代作為新的附庸更為合適。其次，領(lǐng)主若拒絕將附庸的采邑授予其后代，則會引起其他附庸的警覺，促使他們盡其所能地將既得地產(chǎn)變成家族的永久財(cái)富。最后，隨著軍事義務(wù)的重要性減弱，附庸需要履行其他義務(wù)作為替代。11世紀(jì)末12世紀(jì)初，附庸向領(lǐng)主支付的“援助費(fèi)”，也即人頭稅(Taille)，逐漸演變?yōu)橐环N封建稅款。領(lǐng)主將地產(chǎn)封賜給附庸，條件是附庸必須交納各種稅收。例如，1111年安茹家族的一處采邑已經(jīng)負(fù)擔(dān)“四種標(biāo)準(zhǔn)稅”:領(lǐng)主被俘時交納的贖金；領(lǐng)主的長子受封為騎士時交納的費(fèi)用；領(lǐng)主長女出嫁時交納的費(fèi)用，以及領(lǐng)主本人購買一塊土地時交納的費(fèi)用。①馬克·布洛赫:《封建社會》，張緒山譯，商務(wù)印書館2012年版，第360頁。領(lǐng)主可以獲得采邑上的各種稅收，對采邑有監(jiān)護(hù)權(quán)，甚至還能對附庸后代的婚姻加以干涉，那么，他又有何理由拒絕附庸后代繼承采邑呢？

十一十二世紀(jì)，隨著軍事采邑的可繼承性逐步得到承認(rèn)，采邑轉(zhuǎn)變?yōu)榧易遑?cái)產(chǎn)后，在家族內(nèi)部，以什么樣的繼承方式、選擇誰來繼承又成了新的難題。

在貴族家庭里，長子無疑是最合適的人選，因?yàn)樗钤绯赡辏钤鐫M足婚姻年齡和繼承財(cái)產(chǎn)的年齡。在中世紀(jì)西歐，由于社會動蕩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，再加上天災(zāi)人禍等因素，西歐人口平均壽命預(yù)期值較低，處于30～40歲之間。當(dāng)時，西歐社會流行晚婚，尤其是男性晚婚，由晚婚導(dǎo)致晚育。人口平均壽命低、晚婚晚育、人口出生率低，再加上許多年輕人因參與私戰(zhàn)而死于非命，這些因素導(dǎo)致許多貴族家庭子嗣不足，或者是父母去世時繼承人尚未成年。在西歐許多地區(qū)，子女繼承財(cái)產(chǎn)的年齡同婚姻年齡往往是一致或者至少是接近的。確立財(cái)產(chǎn)繼承的時間也比較明確，或在繼承人結(jié)婚之際，或在父母一方去世之時。②王躍生:《中世紀(jì)中西財(cái)產(chǎn)繼承的差異對人口發(fā)展的影響》，《史學(xué)理論研究》1999年第2期，第82頁。根據(jù)封建法的規(guī)定:封臣死后，繼承人未交納繼承金，或者有兩個繼承人爭奪繼承權(quán)，則封君可以先行占有土地，在占有期間，土地收入歸封君所得。同時，封臣去世時，若繼承人未成年，封君有監(jiān)護(hù)權(quán)，監(jiān)護(hù)期間，封君管理該土地，取得收益，被監(jiān)護(hù)人成年后，其婚姻須取得封君同意。封君往往利用監(jiān)護(hù)權(quán)謀取封臣的產(chǎn)業(yè)，干涉臣下婚姻，這是引起封建主內(nèi)部爭奪的一個重要原因。③參看馬克垚:《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，人民出版社1985年版，第112頁。在上述情況下，封臣為保護(hù)既有利益，往往選擇長子作為其繼承人，以確保家族財(cái)產(chǎn)的完整以及家庭的延續(xù)。

三、長子繼承制下的社會分流

長子繼承制確立了以長子為核心的遺產(chǎn)繼承規(guī)則。長子繼承主要家產(chǎn)、爵位、頭銜以及相應(yīng)的特權(quán)，成為這一制度的最大受益者。而以余子為代表的其他家庭成員則被剝奪了繼承主要財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，盡管他們有時會獲得家族提供的一部分補(bǔ)償，但可能并不足以維持生活。①在貴族家庭里，余子女們可能獲得部分“可分割繼承”(Partible Inheritance)財(cái)產(chǎn)，如年金或者新獲得的財(cái)富。詳見Sherri Olson，Out of Love for My Kin:Aristocratic Family Life in the Lands of the Loire，1000-1200.Journal of Social History，2012(4)pp.1149-1153.因此，余子們必須另尋他路。

余子們可能“以寶劍在別處尋求出路”。自11世紀(jì)中期以來，騎士制度迅速發(fā)展，不過其起源可以追溯至更早。10世紀(jì)的騎士是一群傲慢、言談舉止粗魯?shù)奈涫?。他們是“?zhàn)爭與和平的決定者”，是“不受限制的騎士”。騎士之間的爭斗依靠刀劍解決，而非國王的司法仲裁。騎士以暴力劫掠為生，當(dāng)時最富裕的教會就成為其首選目標(biāo)，社會中的非武裝人員成為他們爭戰(zhàn)和搶劫的犧牲品。②參看施誠:《論中古西歐“上帝的和平”運(yùn)動》，《歷史研究》2001年第1期，第100頁。貴族之間的私戰(zhàn)和騎士的暴力行為對社會秩序造成嚴(yán)重破壞。從10世紀(jì)末開始，基督教會發(fā)起“上帝和平運(yùn)動”和“上帝休戰(zhàn)運(yùn)動”的直接原因就在于“規(guī)范和限制騎士的暴力活動”，③Maurice Keen， Chivalry.Yale University Press， 1984， p.47.以保護(hù)教會和手無寸鐵的平民免受侵害，從而也在一定程度上緩和了他們對社會造成的動蕩。

貴族家庭中，只有少量土地或無土地的幼子們被送去接受騎士訓(xùn)練。幼子成為騎士，多次參加軍事遠(yuǎn)征，比如:響應(yīng)威廉的號召，橫跨英吉利海峽；在西班牙同穆斯林人戰(zhàn)斗，開啟“再征服”運(yùn)動；還護(hù)送朝圣者前往圣地。1095年，教皇烏爾班二世號召十字軍東征，在30年的時間內(nèi)(1097—1127)，法國有一半的騎士前往西班牙或海外同穆斯林進(jìn)行或長或短的戰(zhàn)斗，十字軍運(yùn)動長期動員了騎士階層的過剩能量。①喬治·杜比主編:《法國史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第390頁。幼子參加騎士訓(xùn)練，作為騎士去戰(zhàn)斗，一方面有助于緩解對家庭財(cái)產(chǎn)的壓力。同時，還迫使他們接受命運(yùn)，盡其所能地發(fā)揮所長。威廉·馬歇爾(William Marshal)是12世紀(jì)有名的騎士，他被譽(yù)為“騎士之花”。1164年，馬歇爾被受封為騎士，隨領(lǐng)主參加軍事冒險。②Georges Duby， The Chivalrous Society.University of California Press， 1977，p.113.馬歇爾的事跡成為年輕人們的楷模，激勵他們加入大領(lǐng)主的扈從行列，參加軍事遠(yuǎn)征，從而推動了12世紀(jì)歐洲的擴(kuò)張。③R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，pp.94-95.從10世紀(jì)到12世紀(jì)，騎士們從一群傲慢、粗魯、靠搶劫暴力為生的“武夫”，發(fā)展為西歐社會特有的騎士階層，并建立起騎士制度。他們英勇、忠誠、慷慨，還被烙印上了“基督戰(zhàn)士”的符號。

當(dāng)然，并非所有的幼子都能成為騎士。進(jìn)入教會體系擔(dān)任教士或成為修士是他們的另一條重要出路。在中古西歐，幾乎所有教會大團(tuán)體的中心，如主教法庭、大修道院、王室教堂，從不缺乏受過教育的教士。這些人往往出身于貴族名門或騎士之家，并在修道院特別是主教大教堂的學(xué)校里長大。④參看馬克·布洛赫:《封建社會》上卷，張緒山譯，商務(wù)印書館2012年版，第150頁。圣貝爾納(St.Bernard)⑤圣貝爾納:克萊爾沃的貝爾納，中世紀(jì)歐洲著名的修道院改革家，出身于法國一個貴族家庭，21歲時，他在法國北部一個山谷建立修道院，該修道院后來成為歐洲修道院的模范，這個山谷也被改名為“光明之谷”(Clairvaux)。原是勃艮第一個貴族世家的幼子，后來，他成為西多會一所分院——克萊爾沃修道院的院長。圣貝爾納是一位出類拔萃的圣徒，他滿懷熱忱，堅(jiān)決改革修道院、主教，乃至教皇的生活方式，這為西多會贏得極高聲譽(yù)。另外，他還是高級貴族、國王和教皇們的非正式顧問，并組織了第二次十字軍。他在信仰和行為方面支配了1130—1150年間的整個基督教社會。①喬治·杜比主編:《法國史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第381頁。

許多修道院也與貴族家庭密不可分。貴族家庭的父親建立修道院，或者，長子與其兄弟之間達(dá)成協(xié)議，修建或捐助一所修道院，目的在于確認(rèn)修道院所擁有的土地及特權(quán)，以此作為幼子承認(rèn)長子為唯一、合法的遺產(chǎn)繼承人的報(bào)答。修道院生活要求幼子放棄繼承家庭財(cái)產(chǎn)，并保持獨(dú)身。修道院為幼子提供安身立命的場所，從而避免了分割繼承對財(cái)產(chǎn)完整性的破壞。在諾曼底，1040年后，贊助修道院的動力由國王轉(zhuǎn)移到貴族，大修道院變成“家族勢力和聲望的象征”②R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，p.99.。這一時期，不僅男修道院的數(shù)量快速增長，修女院的發(fā)展也同樣不可小覷。一些貴族家庭為避免女兒分割財(cái)產(chǎn)，而將她們送進(jìn)修女院。1126—1175年，大量修女院在法蘭西和英格蘭建立起來。③R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，p.91.

此外，余子們還可以成為學(xué)者、律師、醫(yī)生、商人，等等。隨著騎士文學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展，以及文化知識在俗、教兩界的普及度提高，人們更加重視教育。貴族家庭的幼子們被送去接受教育，從事教育活動，有助于提升社會整體文化水平。同時，伴隨農(nóng)業(yè)發(fā)展、人口增長、交通完善以及交換流通的擴(kuò)大，出現(xiàn)了活躍的商業(yè)中心。在法國境內(nèi)，“水上商業(yè)公會”(1171年之前)是巴黎的商業(yè)活動軸心；在法國境外，最活躍的商業(yè)中心主要集中于北海沿岸和地中海沿岸。④參看喬治·杜比主編:《法國史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第356～357頁。在經(jīng)濟(jì)復(fù)興的影響之下，幼子發(fā)掘了新的謀生之道，他們活躍于商業(yè)領(lǐng)域，獲得了新的成功。簡言之，12世紀(jì)，在歐洲的軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等多個領(lǐng)域，都成為幼子自謀生路的舞臺。

如上所述，長子繼承制不僅牽涉到貴族家庭的延續(xù)，還深刻影響著余子女們的命運(yùn)，進(jìn)而又對婚姻、家庭和人口結(jié)構(gòu)的變遷產(chǎn)生作用。無繼承權(quán)的子女雖然能在家中居住，但不能在家里結(jié)婚。因此，他們不得不外出謀生，以便創(chuàng)造結(jié)婚的物質(zhì)條件。這一時期，拓植和離家謀生是為社會所鼓勵的行為。余子女在外謀生時所展現(xiàn)的冒險、開拓精神，對西方價值觀的塑造起到了一定作用。余子們需要經(jīng)歷先創(chuàng)業(yè)后成家的過程，這樣一來，有的人結(jié)婚晚，有的人甚至終身未婚。另外，從人口流動性上看，無繼承權(quán)的子女外出謀生創(chuàng)業(yè)，如貴族子女擔(dān)任教職、官職、軍職；平民子弟到市鎮(zhèn)務(wù)工、幫傭。他們離開原來的家庭，在外奔走，不少人在外鄉(xiāng)定居下來，由此構(gòu)成一批活躍的流動遷移群體。

此外，長子繼承制的確立進(jìn)一步促進(jìn)并鞏固了西歐政教二元的社會結(jié)構(gòu)。歐洲文明多元化的特征正是根源于這種二元結(jié)構(gòu)。一方面，在教會與世俗的對抗中，雙方都需要大量支持者，余子們成為騎士、教士、修士或者學(xué)者、商人，等等，能夠?yàn)榻趟纂p方提供人力支持，從而進(jìn)一步加速了教、俗分離。另一方面，教俗分離的前提是教俗之間本身存在交集，余子支系與長子支系這一擴(kuò)大了的親屬群體之間的互動，則為兩者交集搭建了橋梁。這種互動表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)以及文化觀念方面。

在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)層面，貴族家庭對修道院的大方捐贈，使得某些修道院甚至富甲一方。例如，到10世紀(jì)末，對克呂尼修道院的捐贈總數(shù)達(dá)到60%左右。①R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，p.77.但當(dāng)捐贈規(guī)模本身成為不穩(wěn)定的源頭后，教會與世俗之間常常在財(cái)產(chǎn)的贈與和收回問題上發(fā)生沖突。②R.I.Moore， The First European Revolution.Blackwell Publishing Ltd.，2000，p.80.與此同時，余子支系與長子支系之間的親屬互動體系編織成了更大范圍的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在該網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，既存在競爭，也包含著互相認(rèn)可與支持?？藚文嶂贫鹊膫鞑ケ闶且焕？藚文嵝薜涝菏?0世紀(jì)修道院改革運(yùn)動的先鋒，其修院制度的傳播則交織在教會與世俗之間。它發(fā)生于教會內(nèi)部，同時還得到了世俗封建主的大力支持。在阿基坦地區(qū)(Aquitaine)，威廉公爵積極推行克呂尼制度。自841年以來，其家族成員開始擔(dān)任該地區(qū)的大主教。另外，在下屬各教區(qū)內(nèi)，同樣是由威廉家族的成員或是其附庸的親屬擔(dān)任主教。教俗封建主之間的聯(lián)系在這里非常緊密。因此，克呂尼制度的傳播并未遭到大的阻力。①參看王亞平:《修道院的變遷》，東方出版社1998年版，第64頁。

總而言之，在西歐二元政治架構(gòu)的形成過程中，雖然教俗雙方存在制約與對抗，但兩者的聯(lián)系從未中斷。長子支系和余子支系之間的聯(lián)系與互動，則為兩者間的交集搭建了平臺。在兩套社會機(jī)制下，余子們或奔波于世俗，或投身于宗教事業(yè)，從而深化了中世紀(jì)西歐典型的三層社會結(jié)構(gòu):“塵世之上，有人祈禱，有人戰(zhàn)斗，還須有人勞作；此三者為一整體，不可分離，一方之職責(zé)，實(shí)為余下二者之所依，故三者皆彼此相助。”②喬治·杜比主編:《法國史》上卷，呂一民等譯，商務(wù)印書館2010年版，第329頁。這三種秩序之間的交流互動頻繁而且多樣，進(jìn)一步塑造了中世紀(jì)西歐社會結(jié)構(gòu)的多元化特征。

四、結(jié) 語

長子繼承制是中世紀(jì)西歐封建社會的產(chǎn)物，它在法蘭西地區(qū)成形，后逐漸通行于西歐大部分地區(qū)的貴族家庭。長子繼承制的產(chǎn)生與城堡指揮權(quán)的傳遞，以及采邑繼承權(quán)原則息息相關(guān)，其確立直接影響著以余子為代表的其他家庭成員的命運(yùn)。余子們投身于各式各樣的職業(yè)，職業(yè)的多樣性帶來了社會的多元化。這種分流不僅緩解了余子們因無處可去而造成的社會壓力和動蕩，而且強(qiáng)化了政教二元結(jié)構(gòu)，還構(gòu)建了一個精彩紛呈、生機(jī)勃勃的西歐社會。長子與余子之間只有職業(yè)的差異，在社會等級和身份地位方面差別不大，這也在一定程度上影響著西方平等觀念的形成。