郭方天

企業(yè)經(jīng)營需要培育道德資本
——“道德資本與企業(yè)經(jīng)營”學(xué)術(shù)研討會綜述

郭方天

由中國倫理學(xué)會、南京師范大學(xué)、江蘇今世緣酒業(yè)股份有限公司共同舉辦的“道德資本與企業(yè)經(jīng)營”學(xué)術(shù)研討會于4月15日至16日在江蘇淮安召開。會議有40多位專家學(xué)者參加，其中邀請了西班牙、印度、日本、菲律賓學(xué)者到會作專題演講，全國人大代表、江蘇今世緣酒業(yè)股份有限公司董事長周素明介紹了今世緣企業(yè)的道德文化建設(shè)情況，與會專家圍繞“道德資本的相關(guān)理論與實(shí)踐”、“道德與企業(yè)經(jīng)營”、“企業(yè)道德資本評估”、“企業(yè)道德資本培育”等相關(guān)專題展開了熱烈的討論，就如何培育企業(yè)道德精神或道德資本等實(shí)踐問題提出了富有啟迪意義的觀點(diǎn)。

一、道德資本的相關(guān)理論與實(shí)踐

道德資本內(nèi)涵和本質(zhì)是什么，它的獨(dú)特的作用如何彰顯等，與會專家針對這些問題進(jìn)行了交流。

南京師范大學(xué)王小錫教授闡釋了道德資本的概念及其特點(diǎn)，他認(rèn)為，道德資本是指作為生產(chǎn)性資源的道德理念、道德規(guī)范、價(jià)值取向及其善行習(xí)俗、崇德行為等投入生產(chǎn)并促進(jìn)價(jià)值增殖的能力與價(jià)值。他指出，道德資本是無形的，它是人力資本的精神層面和實(shí)物資本的精神內(nèi)涵。人的道德覺悟直接影響和制約著人的勞動積極性和人的勞動能量的釋放，因此，實(shí)物資本在生產(chǎn)過程中發(fā)揮多大效益，獲得多少利潤，往往取決于勞動者的價(jià)值取向和對自身和社會的負(fù)責(zé)精神。而且，道德在使實(shí)物資本成為資本的同時(shí)能最大限度地激活實(shí)物資本，它是獲取利潤的基礎(chǔ)。他還指出，道德資本概念中的“資本”并非馬克思在批判意義上使用和論述的“資本特殊”概念，而是“資本一般”概念。馬克思所批判的“資本”不是物，而是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值；這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，一個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級和工人階級之間的資本剝削雇傭勞動的關(guān)系。具廣泛意義的“資本一般”則是指資本投入生產(chǎn)過程創(chuàng)造和獲取新的利潤和效益，即使價(jià)值增值。道德資本概念就是從“資本一般”概念出發(fā)，把道德視為一種有價(jià)值的生產(chǎn)性資源，提出道德能夠以其特有的引導(dǎo)、規(guī)范、制約和協(xié)調(diào)功能作用于生產(chǎn)過程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值。這是道德資本概念與馬克思資本概念的區(qū)別，也是理解道德資本的理論空間和邏輯邊界的起點(diǎn)。

西班牙學(xué)者阿萊霍·何塞·G·西松認(rèn)為道德資本可以被定義為卓越優(yōu)秀的品格，或者擁有并實(shí)行特定的社會背景下認(rèn)為適合人類的各種美德。如今，道德資本的含義亦可被表述為‘誠信’，即一種讓人聯(lián)想到值得他人依靠或者信賴的人格上的健全性和穩(wěn)定性的品質(zhì)。具備美德或者優(yōu)秀的品質(zhì)可以被視為道德資本，這不僅因?yàn)樗鼈兪且环N財(cái)富形式，而且還因?yàn)樗鼈兪窃趥€(gè)人身上積累和發(fā)展起來具有生產(chǎn)力的能力或者力量，其積累和發(fā)展途徑是在時(shí)間、努力和其他方面的投資，其中也包括在資金方面的投資。

中國社會科學(xué)院孫春晨研究員以經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角闡述了道德資本的概念，他提出經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種人類文化現(xiàn)象，道德即是文化的一個(gè)重要方面。在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中，道德常常以互利互惠為原則而出場，善于合理地協(xié)調(diào)利己與利他的關(guān)系，因此，道德宗旨與經(jīng)濟(jì)目的是協(xié)調(diào)一致的。所以，道德資本，落在具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，常常表現(xiàn)為一種互利互惠原則，將利己與利他有機(jī)地結(jié)合了起來。

湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授從命運(yùn)共同體的角度闡述了道德資本的重要作用。他認(rèn)為命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國基于全球化信息化所形成的“你中有我，我中有你”、彼此利益不可分割、生死相關(guān)、患難與共這一現(xiàn)實(shí)狀況而提出的一個(gè)關(guān)于國與國、人與人關(guān)系認(rèn)識及其意義建構(gòu)的價(jià)值理念。命運(yùn)共同體的價(jià)值理念彰顯著交互主體性與共生主義的倫理深蘊(yùn)，有一種將功利與道義、目的與手段、內(nèi)在與外在有機(jī)結(jié)合起來的倫理神韻，凸顯著同舟共濟(jì)、同甘共苦、同心共德的倫理精神和價(jià)值意義。道德資本即是在社會經(jīng)濟(jì)活動中他律與自律的一種辯證統(tǒng)一，與目前我們所提出的人類命運(yùn)共同體這個(gè)概念遙相呼應(yīng)，共同要求我們拋棄專享型的生活，解決利義關(guān)系緊張的局面，真正做到人我兼顧，創(chuàng)建共享文明，讓資本走向共享。

南京師范大學(xué)曹孟勤教授從義務(wù)論的角度對有關(guān)道德資本是將道德工具化的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)。他認(rèn)為，雖然義務(wù)論者提出以道德謀求福祉是不道德的，但如果道德配享了幸福則是真善。道德資本正是以道德配享了資本、以道德配享了利潤，從而化解了道德的工具化，這符合德行的要求。根據(jù)亞當(dāng)·斯密的定義，人是經(jīng)濟(jì)人，因而在市場經(jīng)濟(jì)中的人是從“利己”出發(fā)的，但是一旦投入市場經(jīng)濟(jì)，“利己”必須以“利他”為前提，人必須成為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的綜合體，只有堅(jiān)持為他人謀福祉的企業(yè)才能堅(jiān)持下去，因而純粹的利己是無法生存下去的，而純粹的“利他”也是根本生存不下去的，因而在市場經(jīng)濟(jì)中，“利己”和“利他”是辯證統(tǒng)一的。企業(yè)只要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)活動中，必須要為消費(fèi)者謀福利、符合消費(fèi)者的需要，成為一個(gè)道德人，道德還以無形的手，提高了社會福利，完成了個(gè)人目的與社會目的的統(tǒng)一。

南京師范大學(xué)王露璐教授從中國鄉(xiāng)村城市化的角度闡述了應(yīng)對資本邏輯進(jìn)行的倫理規(guī)約。她提出，在我國改革開放以來鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程中，一方面，追求自我增值最大化的資本邏輯已成為推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大力量；另一方面，資本邏輯不斷實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活空間的“資本化”擴(kuò)張，由此加速了村落“終結(jié)”的進(jìn)程。因此，在鄉(xiāng)村城市化的進(jìn)程中，為了維持其在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的動力作用，又為資本的空間擴(kuò)張框定必要的倫理邊界，從而實(shí)現(xiàn)村落的“重生”，應(yīng)當(dāng)對資本邏輯進(jìn)行有效的倫理規(guī)約。

河海大學(xué)余達(dá)淮教授從《資本論》的當(dāng)代價(jià)值出發(fā)闡述了，資本盡管具有野蠻逐利性，但同時(shí)也具有文明性，在一定的歷史界限內(nèi)必然發(fā)揮不可或缺的作用，而這正是當(dāng)代社會主義中國占有、利用、引導(dǎo)資本的原因所在。資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步，把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步融入了生產(chǎn)過程，提高了社會勞動生產(chǎn)率，推進(jìn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。當(dāng)代中國以資本之樞來尋求共享發(fā)展，并非否認(rèn)資本的逐利性質(zhì)，或是粉飾資本家的剝削獨(dú)占性，而是強(qiáng)調(diào)在社會主義體制和道路統(tǒng)領(lǐng)下，引導(dǎo)資本成為生產(chǎn)發(fā)展之樞，完成在資本主義生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)無法完成的資本與共享的協(xié)同。

二、道德責(zé)任與企業(yè)經(jīng)營

企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營目的是利潤的最大化，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤目標(biāo)過程中，企業(yè)要不要承擔(dān)道德責(zé)任，如何承擔(dān)道德責(zé)任等，這些議題成了會議上交流的熱點(diǎn)。

中國倫理學(xué)會副會長、長江學(xué)者特聘教授李建華指出，如果我們的企業(yè)今天講道德還只是停留在手段論的層次上，把資本邏輯作為企業(yè)的第一律令，而只把道德作為裝飾品，這樣的企業(yè)應(yīng)該是“偽善”企業(yè)。因而企業(yè)不但要講道德，更要行道德；企業(yè)不應(yīng)把道德當(dāng)作手段，而應(yīng)把道德當(dāng)作企業(yè)目的之一；企業(yè)要成為社會道德建設(shè)的主體，成為踐行社會主義道德的示范主體。

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)劉可風(fēng)教授認(rèn)為道德若想在企業(yè)經(jīng)營中真正發(fā)揮作用，就必須從學(xué)理上清楚地認(rèn)知道德和利益之間矛盾的必然存在。再在這個(gè)基礎(chǔ)上洞悉企業(yè)經(jīng)營過程中的倫理問題，才能使得企業(yè)道德實(shí)踐真正做到有的放矢?？蓮娜齻€(gè)維度論述道德在企業(yè)經(jīng)營中的作用：首先，假定“道德資本”是趨善的，從實(shí)踐機(jī)制上進(jìn)行探討；其次，面對企業(yè)道德實(shí)踐過程中出現(xiàn)的道德差異問題，分析價(jià)值判斷的“應(yīng)該”和事實(shí)判斷的“是”之間的差距；最后，基于價(jià)值共創(chuàng)理念的企業(yè)道德實(shí)踐創(chuàng)新路徑，同時(shí)遵循道德在企業(yè)經(jīng)營中的適度定位原則，警惕企業(yè)非道德性神話向道德性神話轉(zhuǎn)移。

上海社會科學(xué)院陸曉禾研究員則從不完全契約理論出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)前中國企業(yè)發(fā)展已經(jīng)由利益相關(guān)者控制代替了企業(yè)所有者控制，也就是經(jīng)營權(quán)、代理權(quán)取代了產(chǎn)權(quán)與委托權(quán)，企業(yè)需控制利益相關(guān)者的控制權(quán)，而不僅是產(chǎn)權(quán)者的控制權(quán)。至于剩余的控制權(quán)的分配，這便需要基于利益相關(guān)者理論及其實(shí)踐，來考察不完全契約理論。對于目前國內(nèi)企業(yè)在經(jīng)營層面遭遇的困境，這方面的研究將對于實(shí)現(xiàn)企業(yè)倫理要求和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一有著重要的參考價(jià)值。

武漢大學(xué)喬洪武教授就我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革所帶來倫理觀念的變化提闡述了他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是要抓好去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板五大任務(wù)。它要達(dá)到的目標(biāo)是提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)長期可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)由中等收入國家向發(fā)達(dá)國家的轉(zhuǎn)變。但是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革將涉及大多數(shù)社會成員的利益調(diào)整問題。例如，要加快淘汰僵尸企業(yè)，有效化解過剩產(chǎn)能，就必然會影響相關(guān)產(chǎn)業(yè)人員的就業(yè)問題。而要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，又會引發(fā)國有企業(yè)和相關(guān)行政管理體制和機(jī)制的改革，影響相應(yīng)單位和部門的既得利益。利益是道德的基礎(chǔ)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革所帶來的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系調(diào)整勢必會影響人們經(jīng)濟(jì)倫理觀念的重大變化，能否引導(dǎo)好這種變化，將改革的阻力轉(zhuǎn)變?yōu)閯恿?，是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革能否取得成功的重要保障之一。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)徐大建教授就企業(yè)管理的具體實(shí)踐情況，提出了“如何協(xié)調(diào)各方的利益平衡”是企業(yè)管理中的核心問題。他認(rèn)為，工商管理的教育往往強(qiáng)調(diào)管理的科學(xué)方法而忽視科學(xué)管理內(nèi)含的倫理觀念，現(xiàn)有的企業(yè)倫理教育則存在著從外部將倫理觀念加諸科學(xué)管理的傾向。但事實(shí)上管理的科學(xué)性和倫理性是有機(jī)結(jié)合在一起的。企業(yè)的效率依賴于公平，管理的本質(zhì)即是協(xié)調(diào)和表現(xiàn)為離異平衡的公平。一個(gè)企業(yè)的效率來自于其組織的協(xié)調(diào)一致，協(xié)調(diào)一致來自協(xié)調(diào)的意愿，而協(xié)調(diào)的意愿來自于企業(yè)內(nèi)部各部分利益平衡的公平要求。因此，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的利益平衡倫理觀念是管理科學(xué)的核心；隨著管理思想的演進(jìn)，其中的利益平衡倫理觀念也在演進(jìn)。

菲律賓學(xué)者理查德·羅克認(rèn)為，只有積極履行社會責(zé)任，企業(yè)才能獲得真正的成功。并提出，企業(yè)作為社會的組成部分，它依賴特定社會而生存發(fā)展，也必須遵守特定社會的各項(xiàng)要求，應(yīng)該承擔(dān)起包括慈善公益、保障利益相關(guān)者權(quán)益等在內(nèi)的社會責(zé)任。

日本立命館大學(xué)劉慶紅教授以在華日企的組織倫理氛圍為研究視點(diǎn)，思考了如何在充分了解組織倫理氛圍的基礎(chǔ)上，認(rèn)為，挖掘員工潛能及提升員工對企業(yè)的認(rèn)識與歸宿感，是促進(jìn)企業(yè)的社會形象提升及高效經(jīng)營管理的關(guān)鍵。

中國人民大學(xué)葛晨虹教授就社會公正與扶貧的范疇，指出如何在成果共享的理念下，創(chuàng)新實(shí)踐好社會扶貧開發(fā)問題。對于如何在進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革的前提下保障共同體成員間的合理公正的分配，她認(rèn)為可以從羅爾斯、諾奇克、薩繆爾森、阿瑪?shù)賮啞ど热说年P(guān)于社會扶貧的理論出發(fā)，結(jié)合中國目前扶貧工作的具體實(shí)踐，為中國未來五年要進(jìn)行的扶貧“攻堅(jiān)戰(zhàn)”提供有效的倫理策略。

華中師范大學(xué)龍靜云教授認(rèn)為，企業(yè)在生產(chǎn)、發(fā)展全過程的零污染和綠色化的綠色革命迫在眉睫。企業(yè)應(yīng)該樹立綠色觀念、使用綠色技術(shù)、生產(chǎn)綠色產(chǎn)品、強(qiáng)化綠色管理、建設(shè)綠色文化和綠色倫理，真正促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人之間真正的和諧與共生。

三、企業(yè)道德資本評估

企業(yè)道德資本可不可以具體操作、能否成為系統(tǒng)的工作抓手成為會議關(guān)注的重要議題。

南京師范大學(xué)王小錫教授在會上闡述了企業(yè)道德資本評估的相關(guān)內(nèi)容，認(rèn)為作為企業(yè)無形資本的道德資本，盡管不可以量化，但可以依據(jù)企業(yè)道德行為及其道德現(xiàn)象進(jìn)行評估。企業(yè)道德資本評估指標(biāo)可以從以下四方面確認(rèn)：一是企業(yè)道德理念，即企業(yè)對企業(yè)道德在思想觀念上的認(rèn)識和把握程度；二是企業(yè)道德制度，即企業(yè)道德轉(zhuǎn)化為企業(yè)關(guān)心和愛護(hù)包括利益相關(guān)者在內(nèi)的所有有關(guān)人的制度、清潔生產(chǎn)制度等等；三是企業(yè)主體道德覺悟，即企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、員工及企業(yè)外合作者的體現(xiàn)為忠誠、關(guān)愛、誠信的道德覺悟等等；四是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的道德訴求，即企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中面向用戶的道德責(zé)任和道德目的。

根據(jù)以上對道德資本的確認(rèn)原則，結(jié)合我國企業(yè)實(shí)際道德建設(shè)狀況，他指出，可以把道德資本分解為各級各類應(yīng)用和操作性指標(biāo)。其一級指標(biāo)包括：一是企業(yè)道德理念與道德原則，即體現(xiàn)為企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營、管理等過程中應(yīng)有的道德境界和道德要求及其基本行為原則；二是道德性制度，即體現(xiàn)為企業(yè)人性關(guān)懷、和諧共治的制度；三是道德環(huán)境，即體現(xiàn)為企業(yè)員工在工作、生活中和人際交往中被尊重、被關(guān)注的濃厚的物化道德環(huán)境；四是道德忠誠，即體現(xiàn)為企業(yè)員工對企業(yè)的向心度和奉獻(xiàn)精神；五是產(chǎn)品道德涵量，即體現(xiàn)為企業(yè)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過程中對用戶的生產(chǎn)、生活、心理、生理等人性和道德需求的認(rèn)識程度和貫徹程度；六是道德性銷售，即企業(yè)產(chǎn)品在銷售過程中對用戶的責(zé)任承諾的兌現(xiàn)主動性和兌現(xiàn)程度；七是社會道德責(zé)任，即企業(yè)對包括國家、社會、同行、員工、顧客等等在內(nèi)的利益相關(guān)者所應(yīng)該履行的義務(wù)；八是道德領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)道德，即企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者自身的道德素質(zhì)以及對員工及其家屬的生、老、病、死的人性化的管理等等。

四、企業(yè)道德資本培育

企業(yè)道德資本及其道德責(zé)任不可“拿來”，更不會自然形成。因此，研討會上，圍繞著企業(yè)社會責(zé)任、企業(yè)道德資本培育進(jìn)行了深入探討。

南京師范大學(xué)李志祥教授認(rèn)為，企業(yè)社會責(zé)任在某種意義上就是道德資本。企業(yè)社會責(zé)任正在經(jīng)歷一個(gè)從企業(yè)道德負(fù)擔(dān)向企業(yè)道德資本的轉(zhuǎn)化過程。隨著中國企業(yè)和市場的日益成熟，企業(yè)和社會各界已經(jīng)基本達(dá)成共識，即企業(yè)必須承擔(dān)一定的社會責(zé)任。企業(yè)的發(fā)展必須走義利結(jié)合推進(jìn)之路，要求社會創(chuàng)造出一種條件：企業(yè)不用犧牲利潤來履行社會責(zé)任。同時(shí)企業(yè)本身要增強(qiáng)社會責(zé)任意識積極履行社會責(zé)任，把履行社會責(zé)任看成是企業(yè)的神圣責(zé)任。還要提升公眾的企業(yè)社會責(zé)任觀念，使利益相關(guān)者乃至社會公眾能夠?qū)ζ髽I(yè)履責(zé)行為給予正確的道德回應(yīng)，并要建立流暢的企業(yè)社會責(zé)任信息機(jī)制，讓這些回應(yīng)及時(shí)地在兩者之間傳達(dá)。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)夏明月副教授提出，在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型就是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，要求企業(yè)應(yīng)自覺承擔(dān)一定的社會道德責(zé)任，遵守社會道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。綠色轉(zhuǎn)型可以提高企業(yè)的生產(chǎn)率，降低企業(yè)的法律風(fēng)險(xiǎn)，使得企業(yè)更安全地進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動。企業(yè)生產(chǎn)的綠色產(chǎn)品會使企業(yè)在市場競爭中處于領(lǐng)先地位。但企業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型也面臨著一些深層的障礙，包括地方政府的引導(dǎo)和監(jiān)管問題；綠色產(chǎn)品市場需求不足的風(fēng)險(xiǎn)；轉(zhuǎn)型過程中帶來的成本風(fēng)險(xiǎn)；企業(yè)人力成本的增加。因此，要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型就要企業(yè)內(nèi)部加強(qiáng)綠色轉(zhuǎn)型的認(rèn)識，將綠色轉(zhuǎn)型納入到企業(yè)發(fā)展規(guī)劃中來，加快綠色科技創(chuàng)興，強(qiáng)化環(huán)境管理。企業(yè)是市場中經(jīng)濟(jì)活動的主體，只有企業(yè)進(jìn)行綠色的管理和生產(chǎn)，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動才能產(chǎn)生正能量，經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自然的和諧發(fā)展，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)真正的人和自然的和諧發(fā)展。

上海師范大學(xué)周中之教授從慈善視角深入探討了企業(yè)道德精神的培育。他認(rèn)為慈善事業(yè)是一項(xiàng)偉大而崇高的事業(yè)，其本質(zhì)是倫理的。提出了在大慈善的概念下，企業(yè)的影響力投資是指是通過有經(jīng)濟(jì)效益的投資來做慈善公益?，F(xiàn)今社會商業(yè)與慈善的界限日益模糊，傳統(tǒng)的慈善倫理面臨著新的挑戰(zhàn)，必須深入反思在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何正確認(rèn)識和處理慈善與功利的關(guān)系。對個(gè)體或組織的慈善行為進(jìn)行倫理評價(jià)，首先考察的是其動機(jī)。在慈善活動中，人們把具有善良動機(jī)的慈善行為才稱之為合乎道德的。為此，中國要進(jìn)一步加強(qiáng)法律建設(shè)，圍繞《慈善法》建立完整的相關(guān)配套法律，以更好地規(guī)范慈善活動，并引導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)家在堅(jiān)持義利統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，走向高尚，更好地反映企業(yè)道德的本質(zhì)。

還有一些參會學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)培育道德資本是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的根本性舉措，應(yīng)該首先讓企業(yè)員工充分認(rèn)識作為生產(chǎn)性資源的企業(yè)道德，進(jìn)而自覺樹立企業(yè)道德經(jīng)營理念，并將道德要求落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營的各個(gè)環(huán)節(jié)，真正讓企業(yè)道德發(fā)揮不可替代的獨(dú)特的作用。

（郭方天，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，博士研究生）