王 蒞

人類歷史研究與現(xiàn)代社會(huì)解剖
——唯物主義歷史觀開啟的兩條路線

王 蒞

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、“人類學(xué)筆記”和“歷史學(xué)筆記”中先后三次系統(tǒng)書寫人類歷史，并且它們與批駁唯心主義歷史觀、追溯現(xiàn)代社會(huì)的歷史起源、反思資本主義與人類命運(yùn)這三大理論關(guān)節(jié)點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)。進(jìn)言之，上述三個(gè)方面構(gòu)成了唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上的“運(yùn)用路線”與“反思路線”，反映了人類歷史研究與現(xiàn)代社會(huì)解剖在馬克思思想中的特有整合。

人類歷史；唯物主義歷史觀；資產(chǎn)階級(jí)所有制；資本主義史前史

針對(duì)學(xué)界以“唯物主義歷史觀”或“歷史唯物主義”概括馬克思研究歷史所得結(jié)論的現(xiàn)狀，筆者曾撰文指出，“唯物主義歷史觀”主要在于與“唯心主義歷史觀”劃清界限，“歷史唯物主義”則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步標(biāo)識(shí)出馬克思與“從前的一切唯物主義”在歷史觀層面的分野。因此，以上兩個(gè)概念重在表明馬克思的理論性質(zhì)，而他關(guān)于歷史問題的諸多研究應(yīng)該置于“歷史理論”所展開的空間中重新審視。*參見拙文：《從“唯物史觀”“歷史唯物主義”到“歷史理論”——馬克思敘述歷史話語體系的命名問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2016年第6期。通過考察馬克思研究歷史的進(jìn)程與主題將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、“人類學(xué)筆記”和“歷史學(xué)筆記”中先后三次系統(tǒng)書寫人類歷史；其中，從人類歷史進(jìn)程中理解和定位現(xiàn)代社會(huì)是他反復(fù)思量的一道難題。進(jìn)一步分析還可以看到，上述三次歷史研究恰好對(duì)應(yīng)于批駁唯心主義歷史觀、追溯現(xiàn)代社會(huì)的歷史起源、反思資本主義與人類命運(yùn)這三大理論關(guān)節(jié)點(diǎn)。以此為線索，本文詳細(xì)分析人類歷史研究與現(xiàn)代社會(huì)解剖之間如何相互作用。

一、理論地平：創(chuàng)立唯物主義歷史觀

馬克思第一次系統(tǒng)書寫人類歷史進(jìn)程是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，而這是一部他與青年黑格爾派和德國社會(huì)主義者作集體告別的思想宣言。《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷承接了馬克思與布魯諾·鮑威爾及其同伴在《論猶太人問題》《神圣家族》中彰顯的分歧，又對(duì)轟動(dòng)當(dāng)時(shí)德國思想界的施蒂納著作《唯一者及其所有物》進(jìn)行了詳細(xì)批判，最終與被誤認(rèn)為同伙的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在歷史觀上徹底決裂。以上三個(gè)方面匯聚到一點(diǎn)即是馬克思不滿意青年黑格爾派從思想、觀念出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而將現(xiàn)實(shí)歷史及社會(huì)運(yùn)動(dòng)理解為再現(xiàn)思維過程的唯心主義歷史觀。他直指作為青年黑格爾派理論基石的黑格爾哲學(xué)，控訴它為“整個(gè)這種德國歷史編纂學(xué)的最終的、達(dá)到自己‘最純粹表現(xiàn)’的成果”。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第546頁。與此同時(shí)，馬克思指出從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來寫就歷史在當(dāng)時(shí)的德國是不可能完成的幻想，“因?yàn)槟抢镌贈(zèng)]有什么歷史”。*同上，第533頁。這即是說，一方面唯心主義哲學(xué)從思想和觀念出發(fā)，根本不可能看到歷史的真實(shí)進(jìn)程；另一方面，德國的落后和閉塞已經(jīng)脫離了資產(chǎn)階級(jí)開啟的現(xiàn)代化歷程。由此，馬克思開始轉(zhuǎn)移到作為對(duì)立面的唯物主義基礎(chǔ)上重新尋求解釋歷史的嘗試，然而這卻是一片未經(jīng)開墾的“蠻荒之地”。

在《神圣家族》中系統(tǒng)批判法國唯物主義時(shí)，馬克思曾經(jīng)詳細(xì)地討論了唯物主義的發(fā)展史。按照他的觀點(diǎn)，法國唯物主義分為笛卡爾派和洛克派，前者起源于笛卡爾的物理學(xué)，最終發(fā)展為機(jī)械唯物主義；后者起源于英國唯物主義的培根-霍布斯傳統(tǒng)，最終導(dǎo)向空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。其中，機(jī)械唯物主義的論域主要是自然界，它開啟了近代自然科學(xué)；而空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義因沿襲英國唯物主義哲學(xué)思考人類社會(huì)時(shí)所借用的人性、環(huán)境、教育、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、自然法等為中介，在很大程度上排斥了對(duì)人類歷史真實(shí)性和動(dòng)態(tài)性的考察。在馬克思看來，唯物主義哲學(xué)的發(fā)展只有到了費(fèi)爾巴哈“才至少向前邁進(jìn)了一步”。但是，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”*同上，第530頁。。

那么，馬克思將如何在唯心主義徹底倒置和唯物主義完全空白的基礎(chǔ)上重新整合唯物主義與歷史研究呢？與唯心主義歷史觀相反，馬克思認(rèn)為歷史研究不應(yīng)該從人的思想、觀念或自我意識(shí)出發(fā)，而是要人類生存的物質(zhì)前提出發(fā)。很顯然，人為了生存下去，為了創(chuàng)造歷史，他必須要生產(chǎn)物質(zhì)生活資料、產(chǎn)生新的需要并維持人類的繁衍。馬克思將這三個(gè)因素視為“從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)以來，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”*同上，第532頁。。但與此同時(shí)他又指出，個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)從來不是孤立進(jìn)行的，它從一開始就既需要與自然界發(fā)生關(guān)系，又需要與其他人發(fā)生關(guān)系，這樣就形成了人們共同面對(duì)自然界勞動(dòng)而產(chǎn)生的生產(chǎn)力以及人與人在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)關(guān)系(交往關(guān)系)。馬克思將上述過程視為歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)在尺度，并且將基于這一分析的唯物主義歷史觀概括為：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同發(fā)展階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)……”*同上，第544頁。

至此，馬克思開啟了從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來解釋歷史的唯物主義路向，將歷史研究建立在唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上。然而，歷史觀領(lǐng)域內(nèi)的變革完成之后，更為重大的是將其運(yùn)用于歷史解釋，于是馬克思開始嘗試運(yùn)用自己的歷史觀書寫人類歷史發(fā)展進(jìn)程。具體而言，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中是通過分工的歷史演進(jìn)將人類歷史劃分為所有制的各個(gè)階段。

人類社會(huì)最初是部落[Stamm]所有制，其社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大；后來，通過戰(zhàn)爭(zhēng)或聯(lián)盟若干個(gè)部落形成一個(gè)城市，古典古代的公社所有制和國家所有制開始形成，其中私有制與公社所有制同時(shí)并存，這一時(shí)期的典型代表是希臘和羅馬社會(huì)；隨著蠻族入侵和內(nèi)部衰敗，日耳曼人取代了羅馬人，封建的或等級(jí)的所有制開始出現(xiàn)，在農(nóng)村封建土地所有制和農(nóng)奴制占據(jù)支配，在城市建立了與之相似的同業(yè)公會(huì)所有制并產(chǎn)生了行會(huì)。在此基礎(chǔ)上，分工推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)過長期相互作用，最終產(chǎn)生出了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制。馬克思在分析這一過程時(shí)運(yùn)用了比前三者更大的篇幅和更多的史料，由此可以看出他研究歷史的關(guān)注點(diǎn)是從人類歷史進(jìn)程中探索現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的形成過程。在漫長而復(fù)雜的中世紀(jì)發(fā)展過程中，馬克思找到了一條通向現(xiàn)代社會(huì)的歷史線索，他從城市和鄉(xiāng)村的分離這一最重大的腦體分工開始，認(rèn)為城鄉(xiāng)分離代表著資本和地產(chǎn)的分離，而這標(biāo)志著“資本不依賴于地產(chǎn)而存在和發(fā)展的開始”、“僅僅以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的所有制的開始”。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第557頁。隨即，馬克思通過“城市中行會(huì)制度的建立——商人階層的出現(xiàn)——工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生——人口跨國度的遷徙流浪并最終進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)——新航路開辟催生大資產(chǎn)階級(jí)并打開國際市場(chǎng)——工場(chǎng)手工業(yè)(生產(chǎn))和商業(yè)(流通)集中于英國——大工業(yè)形成壟斷并開創(chuàng)世界歷史”這一線索勾勒了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的形成過程。*關(guān)于這一思路的來源和分析詳見聶錦芳：《批判與建構(gòu)：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文本學(xué)研究》，北京：人民出版社，2012年，第455—466頁。

由此可見，馬克思在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上，通過部落所有制——古典古代的公社所有制和國家所有制——封建的或等級(jí)的所有制——“僅僅以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的所有制”(即資產(chǎn)階級(jí)所有制)的歷史演進(jìn)第一次系統(tǒng)書寫了人類歷史發(fā)展進(jìn)程。需要注意的是，因不滿青年黑格爾派的唯心主義歷史觀而嘗試從唯物主義角度重新解釋歷史是馬克思第一次對(duì)人類歷史發(fā)展過程進(jìn)行完整描述的直接推動(dòng)力，歷史研究在其中發(fā)揮著運(yùn)用并檢驗(yàn)唯物主義歷史觀的理論功能。在考察人類歷史的具體過程中，他以“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第521頁。為根據(jù)，選取了與人們物質(zhì)生產(chǎn)生活密切關(guān)聯(lián)的史料為支撐，將人類的歷史與工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來進(jìn)行考察。這是他理論產(chǎn)生的思想背景，同時(shí)也構(gòu)成他理論解釋的特定界域。此后，馬克思對(duì)人類歷史的研究基本上都在或運(yùn)用、或反思這兩個(gè)相反的方向上回到了《德意志意識(shí)形態(tài)》所確立的理論地平。

二、運(yùn)用路線：溯源資產(chǎn)階級(jí)所有制

馬克思從人類歷史進(jìn)程中定位現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的工作隨著19世紀(jì)50年代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化得到了重大突破，這在事實(shí)上完成了唯物主義歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在結(jié)合。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中，馬克思堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義自然化、永恒化的觀點(diǎn)。因此，為了探求現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史起源和內(nèi)在規(guī)律，馬克思開始了第二次系統(tǒng)書寫人類歷史。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思借助所有制形式的歷史演變來敘述人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。由于土地在人類歷史上長期充當(dāng)最主要的勞動(dòng)場(chǎng)所和生產(chǎn)資料，因此馬克思進(jìn)一步聚焦于土地所有制形式的演變來敘述人類歷史。按照他的分析，土地所有制的第一種形式是部落所有制。在這種條件下，個(gè)人直接從屬于部落共同體(即公社)，而公社與土地是天然同一的。在這種基礎(chǔ)上發(fā)展出了東方的亞細(xì)亞公社，其中若干個(gè)公社被更高的統(tǒng)一體統(tǒng)治，出現(xiàn)了最高的統(tǒng)治者。在1850—1860年代，馬克思曾長期認(rèn)為東方亞細(xì)亞社會(huì)是比西方希臘、羅馬社會(huì)更為古老，并且在所有制形式上構(gòu)成其發(fā)展前一階段的社會(huì)形態(tài)，它表征著馬克思此一時(shí)期對(duì)人類社會(huì)原初狀況的理解。在亞細(xì)亞社會(huì)中，最高統(tǒng)治者是土地的實(shí)際所有者，而大大小小的公社是土地的世襲占有者，內(nèi)部的個(gè)人與其所從屬的家庭只能在分得的份地上勞動(dòng)。并且，勞動(dòng)者從事生產(chǎn)的目的是自給自足，在完成勞動(dòng)的剩余時(shí)間內(nèi)，他們需要為繳納的貢賦和集體的公共工程勞動(dòng)，從而加強(qiáng)與共同體的聯(lián)系。在馬克思看來，亞細(xì)亞所有制條件下個(gè)人與共同體的關(guān)系最為穩(wěn)固，因此“亞細(xì)亞形式必然保持得最頑強(qiáng)也最長久”。*《馬克思恩格斯全集》中文2版第30卷，北京：人民出版社，1995年，第478頁。然而，隨著外部力量的沖擊和歷史發(fā)展的動(dòng)蕩，這種公共所有制形式被新的所有制形式代替了。

此后人類社會(huì)進(jìn)入到的第二種所有制形式是古典古代所有制或古希臘羅馬所有制。其中，公社作為共同體開始以國家的形式出現(xiàn)，而城市成為國家事實(shí)上的中心。此時(shí)，國家面臨的最大困難是共同體之間為了爭(zhēng)奪土地而不得不展開的戰(zhàn)爭(zhēng)。為此，古典古代時(shí)期的公社往往按照軍事方式組織起來，公社成員需要在自給自足的勞動(dòng)時(shí)間之外為公社服兵役而保存共同體的利益。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)越來越頻繁，人口遷徙、土地征服、獎(jiǎng)賞軍功等一系列新的社會(huì)因素開始出現(xiàn)，原來部落所有制條件下的個(gè)人與公社、公社與土地的天然同一開始被打破，于是私有地開始與公有地并列出現(xiàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，古典古代時(shí)期的私有地是與公有地分離并存的一種土地形態(tài)，個(gè)人只需憑借公社成員的身份就能獲得私有地。因此，勞動(dòng)者對(duì)自己勞動(dòng)條件的所有權(quán)通過一塊耕地而達(dá)成，而耕地的獲得只需以公社成員的身份為中介；作為對(duì)等條件，勞動(dòng)者需要服兵役來保障公社的集體利益。在頻繁且長期的戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，被征服者因失去土地而淪為奴隸，貴族統(tǒng)治奴隸從事生產(chǎn)的奴隸制開始形成。后來，由于羅馬社會(huì)內(nèi)亂、蠻族入侵、商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展等因素，古典古代所有制伴隨著城市的衰落而衰落，勞動(dòng)生產(chǎn)的中心由城市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村。

以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)發(fā)展出來的第三種所有制形式是日耳曼所有制。隨著羅馬帝國的瓦解，以國家為實(shí)質(zhì)的古典古代公社也走向解體。馬克思將日耳曼公社的性質(zhì)界定為“表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨(dú)立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體”*《馬克思恩格斯全集》中文2版第30卷，第474頁。。事實(shí)上，日耳曼公社“只存在于公社為著共同目的而舉行的實(shí)際集會(huì)中”。*同上，第476頁。這一時(shí)期，土地的私有化程度進(jìn)一步加劇，公有地逐漸成為各個(gè)公社的共同附屬物或個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一種補(bǔ)充，它往往以獵場(chǎng)、牧場(chǎng)、采樵地等形式出現(xiàn)。勞動(dòng)者個(gè)人雖然也可以憑借公社社員的身份獲取土地而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，但是個(gè)人對(duì)公社的關(guān)系由于日漸增多的動(dòng)蕩因素而變得極度不穩(wěn)定，戰(zhàn)爭(zhēng)、貨幣、農(nóng)奴制、交換活動(dòng)、土地兼并等因素都在事實(shí)上動(dòng)搖了個(gè)人對(duì)公社的從屬關(guān)系。

代替日耳曼所有制的下一個(gè)時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)所有制，馬克思對(duì)這一歷史階段的分析首先從揭示資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的根本特征入手，進(jìn)而才去考察這種特殊生產(chǎn)方式的形成過程。由此可見，馬克思第二次系統(tǒng)書寫人類進(jìn)程時(shí)已經(jīng)受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響。他指出：“雇傭勞動(dòng)的前提和資本的歷史條件之一，是自由勞動(dòng)以及這種自由勞動(dòng)同貨幣相交換，以便再生產(chǎn)貨幣并增殖其價(jià)值，也就是說，以便這種自由勞動(dòng)不是作為用于享受的使用價(jià)值，而是作為用于獲取貨幣的使用價(jià)值，被貨幣所消耗；而另一個(gè)前提就是自由勞動(dòng)同實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的客觀條件相分離，即同勞動(dòng)資料和勞動(dòng)材料相分離?？梢姡滓氖?，勞動(dòng)者同他的天然的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)即土地相脫離……”*同上，第465頁。

概括而言，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式與此前的根本差異在于兩個(gè)方面：其一，勞動(dòng)者與作為客觀對(duì)象的生產(chǎn)資料相分離；其二，勞動(dòng)者與作為主體內(nèi)部的勞動(dòng)能力相分離。為了與此前研究資產(chǎn)階級(jí)所有制歷史的錯(cuò)誤觀點(diǎn)相區(qū)別，馬克思明確指出，正是由于貨幣向資本轉(zhuǎn)化的歷史過程加速了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料和勞動(dòng)能力的分離，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式才最終得以形成；因而，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)所有因素具備之后的分離本身就是一個(gè)漫長而復(fù)雜的歷史過程。

在馬克思看來，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料首要的分離是與土地分離。土地作為生產(chǎn)勞動(dòng)最重要的場(chǎng)所，不僅提供了勞動(dòng)的必要前提，而且能夠生產(chǎn)出滿足個(gè)人生存的生活資料。這即是說，在勞動(dòng)者與土地最原初的占有關(guān)系中，勞動(dòng)所需的前提完全是被給定的，而勞動(dòng)的結(jié)果也完全用于自給自足。隨著原初占有關(guān)系的破壞，勞動(dòng)者需要以公社為中介才能獲得土地，但戰(zhàn)爭(zhēng)等因素時(shí)常打破勞動(dòng)者與土地之間穩(wěn)定的占有關(guān)系，于是奴隸制、農(nóng)奴制發(fā)展起來。此后，勞動(dòng)者與土地之間又增添了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削因素；到了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，土地作為資本生產(chǎn)的條件開始轉(zhuǎn)向地產(chǎn)，它徑直站在赤貧的工人階級(jí)的對(duì)立面。

其次，勞動(dòng)者與生產(chǎn)工具的分離是影響物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的次重要因素。人類社會(huì)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)都是以使用簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的農(nóng)業(yè)為主，只有到了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的徹底分離才加速了生產(chǎn)工具的發(fā)明與應(yīng)用，這主要對(duì)應(yīng)于歷史上中世紀(jì)后期在城市中興起的工場(chǎng)手工業(yè)及其中的行會(huì)制度或同業(yè)公會(huì)制度。在此階段，勞動(dòng)生產(chǎn)作為一門技藝尚且蘊(yùn)含著勞動(dòng)者與生產(chǎn)工具的必然結(jié)合——很顯然的是，勞動(dòng)者沒有工具無法完成復(fù)雜的工藝生產(chǎn)，而生產(chǎn)工具本身必須由勞動(dòng)者操作才能發(fā)揮作用。然而，隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)明機(jī)器并促使其走向自動(dòng)化，勞動(dòng)者與生產(chǎn)工具的結(jié)合日漸成為偶然，甚至是多余的。實(shí)際上，資本在勞動(dòng)者與生產(chǎn)工具分離的過程中起了巨大的推動(dòng)作用：最初資本家購買機(jī)器以工作效率的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)排擠了手工勞動(dòng)，進(jìn)而他們通過技術(shù)改良淘汰了效率低下的機(jī)器，最終機(jī)器在資本主義使用條件下與勞動(dòng)者競(jìng)爭(zhēng)并成為排擠人力勞動(dòng)的重要因素。

由此便產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式下的第三重分離——?jiǎng)趧?dòng)者與生活資料的分離。在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式以前，作為土地所有者的個(gè)人可以直接從土地上獲得生活資料；作為幫工或?qū)W徒，個(gè)人也能在一定程度上分享師傅的生活資料；即便是奴隸、農(nóng)奴，奴隸主或主人也得為了保持勞動(dòng)者的必要數(shù)量而給予其生存必需的生活資料。但隨著勞動(dòng)者與土地的分離，以及個(gè)人越來越成為生產(chǎn)勞動(dòng)中的偶然性因素，生活資料必須通過以貨幣為中介進(jìn)行交換才能獲得。因此，從中世紀(jì)人身依附關(guān)系中“解放”出來的流浪者必須出賣自己的勞動(dòng)力才能獲得維持生存的基本生活資料，這一歷史過程的結(jié)果是工人頻頻餓死卻又有更多的勞動(dòng)力得到補(bǔ)充。

此時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的第四重分離便誕生了——?jiǎng)趧?dòng)者與自身勞動(dòng)能力相分離，成為“自由的”勞動(dòng)力和可以買賣的“商品”。這種自由首先是“擺脫舊的保護(hù)關(guān)系或農(nóng)奴依附關(guān)系以及徭役關(guān)系而自由了，其次是喪失一切財(cái)物和任何客觀的物質(zhì)存在形式而自由了，自由得一無所有；他們唯一的活路，或是出賣自己的勞動(dòng)能力，或是行乞、流浪和搶劫。他們最初力圖走后一條路，但是被絞架、恥辱柱和鞭子從這一條路上趕到通往勞動(dòng)市場(chǎng)的狹路上去……”*《馬克思恩格斯全集》中文2版第30卷，第502頁。歷史發(fā)展的事實(shí)是，一無所有的勞動(dòng)力和源源不斷的勞動(dòng)力供應(yīng)產(chǎn)生了自由資本主義時(shí)代最主要的剩余價(jià)值，他們續(xù)寫了土地、生產(chǎn)工具(主要是機(jī)器)、生活資料排擠人之后人與人之間互相競(jìng)爭(zhēng)和吞噬的悲慘狀況。至此，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制根本特征和歷史形成得到了清楚說明。

馬克思在第二次書寫人類歷史進(jìn)程時(shí)實(shí)現(xiàn)了唯物主義歷史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在整合，而這種整合正好表征著唯物主義歷史觀的運(yùn)用與深化。一方面，馬克思書寫人類歷史進(jìn)程的議題和方法是由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決定的。很明顯，從所有制切入人類歷史研究只有在物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)展的前提下才有討論意義，而在所有制演進(jìn)序列中重點(diǎn)考察的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料和勞動(dòng)能力的分離過程則直接是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的根本特征，這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“人體解剖法”或“向后思索法”在歷史研究中的應(yīng)用。另一方面，歷史研究構(gòu)成了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和空想社會(huì)主義者的根本特征。在上述的分析中已經(jīng)提到，考察資產(chǎn)階級(jí)所有制的形成過程構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷史基礎(chǔ)。然而，這一工作的意義遠(yuǎn)不止于此。如果進(jìn)一步追問馬克思為何需要打破現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的天然性神話，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作為無產(chǎn)階級(jí)革命理論和實(shí)踐的科學(xué)性論證就呼之欲出了?？梢?，馬克思第二次系統(tǒng)書寫人類歷史劃定了他定位現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理論坐標(biāo)，在唯物主義歷史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)現(xiàn)內(nèi)在整合之后，馬克思進(jìn)一步走向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與無產(chǎn)階級(jí)革命理論的再整合。上述思路構(gòu)成馬克思思想發(fā)展中最精彩的篇章，并且產(chǎn)生出《資本論》(主要是第一卷)及其對(duì)現(xiàn)實(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命的重大影響。

三、反思路線：求解資本主義的史前史

在馬克思思想進(jìn)程中，《資本論》(第一卷)的出版是具有重大意義的標(biāo)志性事件。它的問世一方面表明馬克思完成了關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在矛盾和歷史命運(yùn)的系統(tǒng)論證，并因此開啟了科學(xué)理論對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的影響；另一方面，第一卷文稿的整理出版迫使馬克思將研究精力集中于“資本論”的全部計(jì)劃，這規(guī)定了他此后的思想演進(jìn)路向。按照馬克思的設(shè)想，資產(chǎn)階級(jí)所有制崩潰和無產(chǎn)階級(jí)革命成功需要以現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為導(dǎo)火索，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命，進(jìn)而無產(chǎn)階級(jí)革命摧毀資產(chǎn)階級(jí)所有制。以此為線索，馬克思1870年代的理論任務(wù)是實(shí)現(xiàn)“資本論”研究與無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的雙向推進(jìn)。然而，這一線索在實(shí)際過程中進(jìn)展得并不順利，現(xiàn)實(shí)歷史與理論預(yù)期在三個(gè)方面出現(xiàn)了偏離。

第一，“資本論”第二、三冊(cè)的理論研究可能與現(xiàn)實(shí)情況相脫節(jié)。在《資本論》第一卷的原始積累部分，馬克思宣告了現(xiàn)代社會(huì)的最終命運(yùn)——“資本主義私有制的喪鐘就要響了”。*《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第874頁。由此可以推斷，《資本論》第二、三冊(cè)的最終結(jié)論也需要與之保持一致。1873年德國、美國首先爆發(fā)的歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)一步加強(qiáng)了馬克思的這種想法，直至1875年他還表示“真正值得注意的現(xiàn)象是，總危機(jī)周期的時(shí)間在縮短。我一直認(rèn)為這種時(shí)間不是不變的，而是逐漸縮短的；但特別可喜的是，這種時(shí)間的縮短正在露出如此明顯的跡象；這是資產(chǎn)階級(jí)世界的壽命的不祥之兆”。*《馬克思恩格斯全集》中文1版第34卷，北京：人民出版社，1972年，第139頁。因此，直至1879年歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)擴(kuò)展至英國時(shí)，馬克思仍說：“在英國目前的工業(yè)危機(jī)還沒有達(dá)到頂峰之前，我絕不出版第二卷。”*同上，第345頁。然而，這場(chǎng)英國歷史上時(shí)間最長、規(guī)模最大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻因法蘭西銀行、德意志銀行提供的大量黃金和美國營業(yè)的突然活躍得到了緩解，以至于危機(jī)不足以引發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命。于是，馬克思在1881年感嘆到“糟糕的是現(xiàn)在人‘老’了，只能預(yù)見，而不能親眼看見”人類歷史上最革命的時(shí)期；*《馬克思恩格斯全集》中文1版第35卷，北京：人民出版社，1971年，第179頁。并且在1882年底留下了生命最后時(shí)期的慨嘆——“我不認(rèn)為最近可能出現(xiàn)工業(yè)危機(jī)”。*同上，第117頁。由于1870年以后世界經(jīng)濟(jì)重心從英國轉(zhuǎn)向美國，而以美國為代表的新興資本主義國家通過國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)重心轉(zhuǎn)移等手段促使資本主義生產(chǎn)重新走向繁榮。因此，與《資本論》(第一卷)描述的資本的生產(chǎn)過程最終將炸毀資產(chǎn)階級(jí)所有制不同，資本在流通領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出來的是一片復(fù)蘇繁榮之勢(shì)，這構(gòu)成“資本論”第一、二冊(cè)之間的內(nèi)在矛盾。為此，馬克思表示要對(duì)美國經(jīng)濟(jì)最新出現(xiàn)的情況加以研究，他自稱“這使我幸運(yùn)地得到一個(gè)能夠繼續(xù)進(jìn)行我的研究的‘借口’，而不是最后結(jié)束這項(xiàng)研究以便發(fā)表”。*《馬克思恩格斯全集》中文1版第34卷，第347頁。此外，由于工業(yè)生產(chǎn)重心由生活資料轉(zhuǎn)向生產(chǎn)資料、資本流通過程催生出新興的金融資本和信貸行業(yè)，土地在資本主義生產(chǎn)中便不再占據(jù)核心地位，馬克思一貫主張的“資本-土地所有制-雇傭勞動(dòng)”的三位一體公式和“資本家-土地所有者-雇傭工人”的三大階級(jí)結(jié)構(gòu)遭到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，形成了“資本論”第三冊(cè)研究的內(nèi)在困難。凡此種種，它們蘊(yùn)含了《資本論》有可能與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的危險(xiǎn)。當(dāng)1881年出版商讓馬克思修訂《資本論》(第一卷)第三版并計(jì)劃印刷3000冊(cè)時(shí)，他表示“我對(duì)第三版只作盡量少的修改和補(bǔ)充；但是，另一方面，我將要求他這一次只印一千冊(cè)，而不是象他所希望的那樣，印三千冊(cè)。將來作為第三版的這一千冊(cè)售完的時(shí)候，我也許能夠?qū)υ摃鞒瞿壳叭鐡Q一種情況本來要作的那些修改”。*《馬克思恩格斯全集》中文1版第35卷，第238頁。

第二，世界性無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)大勢(shì)已去，而各國內(nèi)部的革命運(yùn)動(dòng)被形形色色的錯(cuò)誤思想所籠罩。1870、1871年意大利、德國的統(tǒng)一使歐洲最主要的國家基本上完成了統(tǒng)一，神圣羅馬帝國遺留下的歐洲分裂秩序被全新的民族國家重新整合。由于推動(dòng)各民族國家走向統(tǒng)一的主導(dǎo)力量是資產(chǎn)階級(jí)，因而他們?cè)谌〉媒y(tǒng)治地位之后開始將資本主義生產(chǎn)納入到國家有序的制度設(shè)計(jì)中，民族國家統(tǒng)一和富強(qiáng)的訴求迅速壓倒了世界性無產(chǎn)階級(jí)革命。與此同時(shí)，各個(gè)民族國家內(nèi)部的無產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)也不容樂觀，英國的自由主義工聯(lián)，法國的布朗基主義、蒲魯東主義、機(jī)會(huì)主義和改良主義的無政府主義(如貝努瓦·馬隆、保爾·布魯斯)，德國的拉薩爾主義、杜林主義、講壇社會(huì)主義(如謝夫萊、瓦格納、洛貝爾圖斯、施穆勒、布倫坦諾、桑巴特等)，美國的機(jī)會(huì)主義工聯(lián)、教條主義者，俄國的巴枯寧主義等紛紛向資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，進(jìn)而走向改良道路。由此，馬克思和恩格斯開始為糾正無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的這些錯(cuò)誤思潮而艱難探索。由于馬克思“資本論”研究的重要性和緊迫性，恩格斯承擔(dān)了與各種思潮辯論的重任，這在很大程度上決定了他從論證科學(xué)社會(huì)主義到為歷史唯物主義辯護(hù)，進(jìn)而出版《資本論》(第二卷)和《資本論》(第三卷)的思想發(fā)展線索。

第三，遭遇東方和古代社會(huì)這一全新的理論盲區(qū)。正值歐洲革命走向低谷之際，俄國革命家通過研究《資本論》(第一卷)向馬克思提出了俄國農(nóng)村公社能否跨越資本主義而直接走向共產(chǎn)主義的歷史難題，這促使馬克思將研究視角伸向了東方社會(huì)，進(jìn)而是古代社會(huì)。東方和古代社會(huì)的重要性不僅涉及到俄國能否成為歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的導(dǎo)火索進(jìn)而引發(fā)世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命，而且關(guān)系到資本主義是否將會(huì)成為人類社會(huì)的普遍道路和歷史命運(yùn)。在此之前，馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第8頁。，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第538—539頁。。然而，東方和古代社會(huì)的發(fā)現(xiàn)既使馬克思看到了革命的新希望和超越資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的新途徑，又讓他原有的理論面臨反思、修正、甚至是改寫的危險(xiǎn)。其中，以資產(chǎn)階級(jí)所有制解碼現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)而通過溯源資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的形成史來規(guī)定人類歷史發(fā)展方向成為了爭(zhēng)議最大的問題，而這正好指向了前兩次書寫人類歷史構(gòu)成的思想發(fā)展線索。

帶著對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程和“人體解剖法”、“向后思索法”的疑問，馬克思轉(zhuǎn)而嘗試從前資本主義社會(huì)中尋找通向現(xiàn)代社會(huì)的其它因素，這一工作呈現(xiàn)的結(jié)果即是“人類學(xué)筆記”和“歷史學(xué)筆記”所完成的第三次書寫人類歷史。在馬克思的時(shí)代，人類歷史的研究工作被截為兩段：成文史以前的人類歷史由文化人類學(xué)研究，他們以氏族或部落中的婚姻形式、親屬稱謂、原始宗教、神話傳說等重構(gòu)史前社會(huì)圖景，這是當(dāng)時(shí)的一門新興學(xué)科；成文史以后的人類歷史則由歷史學(xué)研究，如何從希臘-羅馬經(jīng)中世紀(jì)、近代而至現(xiàn)代社會(huì)成為這一時(shí)期歷史學(xué)家關(guān)注的主題。由此可見，馬克思在重寫人類歷史進(jìn)程時(shí)走向文化人類學(xué)和歷史學(xué)研究并非偶然；毋寧說，這是他遭遇到資本主義經(jīng)濟(jì)新發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)革命式微、東方和古代社會(huì)問題突顯之后自覺的理論選擇。通過分析“人類學(xué)筆記”和“歷史學(xué)筆記”討論的議題可以發(fā)現(xiàn)，馬克思從解剖資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(特別是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式)轉(zhuǎn)向了求解資本主義的起源這樣一個(gè)更為宏大的問題?；诖?，我們將“人類學(xué)筆記”和“歷史學(xué)筆記”的主題定位為求解資本主義的史前史，其目的是反思唯物主義歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)在結(jié)合的研究思路。

這種反思式研究的直接成果體現(xiàn)為馬克思運(yùn)用詳實(shí)的文化人類學(xué)材料研究了史前社會(huì)。*關(guān)于文化人類學(xué)對(duì)馬克思?xì)v史研究的影響，參見拙文：《從“唯物史觀”到“人類史觀”——文化人類學(xué)對(duì)馬克思?xì)v史研究的影響》，《教學(xué)與研究》2016年第12期。馬克思始終重視史前社會(huì)在人類歷史進(jìn)程中的作用，他三次書寫人類歷史的進(jìn)程同樣是他不斷往前推進(jìn)早期人類歷史研究的過程。在“人類學(xué)筆記”中，馬克思揭示出比部落所有制或亞細(xì)亞所有制存在時(shí)間更早也更為重大的問題是家庭形式及其漫長的演變歷史，這在很大程度上糾正了此前他一直認(rèn)為的“家庭是最初的社會(huì)關(guān)系”、“社會(huì)結(jié)構(gòu)只不過是家庭結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大”、“丈夫?qū)ζ拮雍蛢号年P(guān)系是最初的奴隸制”等觀點(diǎn)。摩爾根的研究結(jié)果表明，人類社會(huì)最初處于群居和雜交時(shí)代，從這種無序狀態(tài)中產(chǎn)生了最早的家庭形式是血緣家庭，此后人類社會(huì)又經(jīng)歷了普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭、父權(quán)制家庭和專偶制家庭，而馬克思此前對(duì)家庭形式的了解僅限于后兩個(gè)階段，這與當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的家長制理論是一致的。與之相對(duì)應(yīng)，人類社會(huì)的組織形式經(jīng)歷了原始共同體——家庭——氏族——胞族——部落的復(fù)雜演變過程；其中，部落不是人類社會(huì)最早的組織形式，而且它與家庭也并非天然同一。在家庭形式的演變過程中，馬克思認(rèn)為母系制家庭向父系制家庭的轉(zhuǎn)變具有重大意義——它不僅證明了公有制社會(huì)曾經(jīng)以母系傳承的方式存在過，而且說明了繼承權(quán)觀念的發(fā)展、財(cái)產(chǎn)私有化的最終實(shí)現(xiàn)等與母系制向父系制家庭的轉(zhuǎn)變是同一過程。進(jìn)一步結(jié)合科瓦列夫斯基的研究，馬克思才意識(shí)到以土地為核心的所有制演化歷程并非被亞細(xì)亞——古希臘羅馬——封建——現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式加以詳述，至少亞洲的印度、非洲的阿爾及利亞所代表的所有制形式就比這種“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)路線復(fù)雜的多，而土地所有制復(fù)雜的演變歷史在現(xiàn)實(shí)中關(guān)乎俄國農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)、無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)可能等重大問題。由此可見，史前社會(huì)研究在馬克思的理論中肩負(fù)著論證私有制社會(huì)歷史性和公有制社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的雙重任務(wù)。

與史前社會(huì)研究一脈相承的另一個(gè)問題是資本主義的歷史起源，這構(gòu)成了馬克思“人類學(xué)筆記”“歷史學(xué)筆記”的第二大主題。在第三次書寫人類歷史進(jìn)程時(shí)，馬克思的視野大大擴(kuò)展了，他嘗試從歐洲歷史上的重大事件和不同國家的具體境況中尋求解碼現(xiàn)代社會(huì)的其它線索。從兩部筆記摘錄的內(nèi)容來看，馬克思對(duì)資本主義起源的考察主要集中在三個(gè)主題。

第一，經(jīng)濟(jì)因素?！顿Y本論》(第一卷)中馬克思基本上以英國為典型分析了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的形成和本質(zhì)特征，但他同時(shí)提及羅馬的城市繁榮和商業(yè)發(fā)展沒有催生資本主義制度、被剝奪了小塊土地的自由農(nóng)民沒有變成雇傭工人、意大利農(nóng)奴制瓦解之后產(chǎn)生的資本主義萌芽沒有確立資產(chǎn)階級(jí)所有制的統(tǒng)治地位。這條隱藏的思路經(jīng)過米海洛夫斯基對(duì)馬克思思想的“超歷史”使用和查蘇利奇關(guān)于俄國農(nóng)村公社是否必經(jīng)資本主義的發(fā)展道路等現(xiàn)實(shí)因素徹底激活了，在“歷史學(xué)筆記”第一冊(cè)中，馬克思對(duì)羅馬、意大利上述時(shí)期的歷史進(jìn)行了詳細(xì)摘錄，這促使他進(jìn)一步反思商業(yè)和貨幣流通的發(fā)展為什么不能產(chǎn)生資本積累、勞動(dòng)者與土地的分離為什么沒有產(chǎn)生自由勞動(dòng)力、興起的資本主義萌芽為什么會(huì)再度被小農(nóng)生產(chǎn)方式吞噬，以上問題對(duì)于重新理解資本主義的起源和人類歷史的未來命運(yùn)具有重大意義。此外，馬克思在“歷史學(xué)筆記”中還接續(xù)《資本論》中資本的原始積累部分對(duì)英國資本主義的產(chǎn)生進(jìn)行了詳細(xì)研究；接著，他進(jìn)一步對(duì)英國在愛爾蘭、美洲和印度的殖民統(tǒng)治做出分析。

第二，政治因素。僅從英國的情況就可以發(fā)現(xiàn)，資本的積累和資本主義的形成并不單純是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，重商主義、圈地運(yùn)動(dòng)、殖民掠奪、東印度公司等歷史事件已經(jīng)折射出資本主義背后復(fù)雜的政治因素。在“歷史學(xué)筆記”中，馬克思摘錄了大量關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容，其中既有一國之內(nèi)為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位而展開的戰(zhàn)爭(zhēng)(如第二冊(cè)和第四冊(cè)中英國蘭開斯特家族和約克家族之間的“薔薇戰(zhàn)爭(zhēng)”)，也有國家之間(如第二冊(cè)中的英法百年戰(zhàn)爭(zhēng))甚至是東西方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)(如第一冊(cè)中的韃靼人進(jìn)攻歐洲、蒙古帝國與亞歐世界的戰(zhàn)爭(zhēng))。從筆記的內(nèi)容來看，馬克思既看到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)力的破壞，又意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)能極大拓展交往關(guān)系；特別是封建君主的重商主義政策刺激了自由貿(mào)易，而自由貿(mào)易的發(fā)展反過來要求打破君主的絕對(duì)權(quán)威，向前一步便是不同政治派別為了謀求經(jīng)濟(jì)利益而展開的戰(zhàn)爭(zhēng)將資本主義內(nèi)在的政治意涵彰顯出來。從總體上看，馬克思從氏族制度解體后發(fā)展為政治國家和遺留為公社諸態(tài)兩條線索的相互關(guān)系出發(fā)，分析了西方社會(huì)的政治演進(jìn)。其中，二者碰撞并融合為封建主義、絕對(duì)主義和資本主義是最重大的議題。

第三，宗教因素。宗教問題是貫穿“歷史學(xué)筆記”四冊(cè)內(nèi)容的一大重點(diǎn)，第一冊(cè)筆記中的九次十字軍東征，第二冊(cè)筆記中的比薩宗教會(huì)議、康斯坦茨宗教會(huì)議、巴塞爾宗教會(huì)議、胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)，第三冊(cè)筆記中的路德宗教改革、閔采爾農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，第四冊(cè)筆記中圍繞宗教分歧展開的歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)等等都是基督教史和歐洲歷史上的重大事件。從這些摘錄可以看出，馬克思認(rèn)為宗教是塑造歐洲歷史，進(jìn)而是理解資本主義起源的重要視角。在中世紀(jì)的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，歐洲社會(huì)的統(tǒng)治形式是政教合一，世俗世界的秩序建構(gòu)需要以“上帝之城”為模板。教會(huì)不僅占有大量土地，而且吸納了很大一部分人成為僧侶從而與實(shí)際從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者相分離。這一點(diǎn)最終激起了世俗王權(quán)和平民對(duì)教會(huì)權(quán)力的反抗，并引發(fā)路德通過宗教改革在神圣和世俗世界之間劃清界限。自此，宗教信仰由社會(huì)組織形式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人內(nèi)在行為，大量的“自由人”從教會(huì)中解脫出來，他們或流浪，或從事勞動(dòng)(按照馬克思此前的研究，流浪人口終將成為勞動(dòng)力源源不斷的供應(yīng)從而加入資本主義生產(chǎn)的大軍)。他們或是以一種近乎“天職”的觀念對(duì)待勞動(dòng)，并且克勤克儉創(chuàng)造資本的原始積累；或是在徹底脫離宗教、道德、倫理的世俗世界中無束縛地?cái)U(kuò)大物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)，將物質(zhì)、財(cái)富、貨幣提升為社會(huì)的統(tǒng)一追求。一句話，宗教在歐洲歷史進(jìn)程中形成了思想統(tǒng)一性，而它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換促成了歐洲社會(huì)的觀念整體變遷——一種以物質(zhì)財(cái)富或資本為核心的生活方式和社會(huì)原則快速而有力地?fù)羲榱藗鹘y(tǒng)社會(huì)，從而開啟了歐洲的現(xiàn)代化歷程。

由此可見，在第三次書寫人類歷史時(shí)，馬克思理解現(xiàn)代社會(huì)的視域已經(jīng)大大拓展了，這使他意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)更為豐富和復(fù)雜的內(nèi)在構(gòu)成。由馬克思第三次書寫人類歷史的豐富內(nèi)容和寬廣視域直接引申出來的一個(gè)問題是，資本主義起源與馬克思研究歷史的基本立場(chǎng)(唯物主義歷史觀)和主要方法(唯物主義歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在結(jié)合)有無關(guān)聯(lián)、有何關(guān)聯(lián)？隨著學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)，唯物主義歷史觀在解釋歷史時(shí)的視角、長處與局限、邊界被逐漸揭示出來。時(shí)至今日，鮮有人會(huì)堅(jiān)持唯物主義歷史觀對(duì)人類歷史做出了唯一科學(xué)地說明。

從馬克思思想史研究的角度看，我們更為關(guān)注馬克思本人有沒有對(duì)唯物主義歷史觀的邊界性和有效性做出過反思，以及這種反思與他歷史研究進(jìn)程的關(guān)系如何？在考察這一問題的過程中，《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈章”的未謄清稿III引起了我們的注意。這一手稿由20個(gè)長短不一的片段組成，從其位置來看，它寫于馬克思表述自己新歷史觀的主要內(nèi)容之后；從其內(nèi)容來看，它反映出馬克思嘗試用新創(chuàng)立的唯物主義歷史觀來解釋人類歷史。其中，第二個(gè)片段梳理的資本主義大工業(yè)和世界歷史形成的各個(gè)環(huán)節(jié)是運(yùn)用唯物主義歷史觀分析問題的精彩篇章，但與此同時(shí)也存在諸如第九、十片段提到的“戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是一種通常的交往形式”、“羅馬與各行省之間的聯(lián)系幾乎僅僅是政治上的聯(lián)系”、“占領(lǐng)通常被用來說明從古代世界向封建制度的過渡”、“封建制度在多大程度上受生產(chǎn)力的制約”等與唯物主義歷史觀主題不完全一致的描述。由此可見，馬克思在創(chuàng)立唯物主義歷史觀之時(shí)就不斷嘗試運(yùn)用歷史材料來檢驗(yàn)自己的理論，并有可能意識(shí)到唯物主義歷史觀內(nèi)含了對(duì)大量歷史事實(shí)的裁剪。*這一觀點(diǎn)的提出源于聶錦芳教授對(duì)于《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈章”未謄清稿III后十八個(gè)片段的定位——“防止唯物主義歷史觀在歷史解釋中的簡(jiǎn)單化、極端化”。以此為基礎(chǔ)，筆者將其視為“反思唯物主義歷史觀”的文本支撐。相關(guān)論述參見聶錦芳：《批判與建構(gòu)：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文本學(xué)研究》，北京：人民出版社，2012年，第466—488頁；這一思路構(gòu)成了他思想中“反思唯物主義歷史觀”的路線，它與唯物主義歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)在結(jié)合的“運(yùn)用唯物主義歷史觀”路線互為正反，二者一顯一隱、此起彼伏卻又密切關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充。這樣，我們就能夠理解馬克思為什么會(huì)在“資本論”研究遇到困難時(shí)重返人類歷史進(jìn)程求解資本主義的史前史，以及人類歷史的研究如何與理論思想的鍛造相互作用。

(責(zé)任編輯 巳 未)

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1000-7660(2017)03-0021-09

王 蒞，(100871北京)北京大學(xué)哲學(xué)系博士生。

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“重讀馬克思：文本及其思想(十二卷本)”(16ZDA098)