亳州學(xué)院，安徽 亳州，236800 張效恩 宿州學(xué)院，安徽 宿州，234000 王善虎

"皖北泗州戲"當(dāng)下發(fā)展模式研究

亳州學(xué)院，安徽 亳州，236800 張效恩 宿州學(xué)院，安徽 宿州，234000 王善虎

泗州戲是安徽四大優(yōu)秀劇種之一，2006年5月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文依據(jù)權(quán)威資料對(duì)皖北泗州戲的流傳范圍進(jìn)行了界定以此凸顯其地方性特征，結(jié)合實(shí)例對(duì)當(dāng)下泗州戲基于官方和民間現(xiàn)行發(fā)展模式的背景、傳播途徑、演出劇目等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了分析；對(duì)皖北泗州戲的歷史、特色和非遺保護(hù)現(xiàn)狀、現(xiàn)行發(fā)展?fàn)顟B(tài)、進(jìn)行了研究、梳理和歸納；目的在于為其在新時(shí)代的傳承、發(fā)展提供一定的理論參考。

皖北；泗州戲；當(dāng)下；發(fā)展模式；研究

1.皖北泗州戲的界定及研究現(xiàn)狀

皖北，這一地域名詞，在不同時(shí)代有著不同的劃分依據(jù)，最早可以追溯到清代，康熙九年名為廬鳳道，到光緒三十四年的時(shí)候，范圍擴(kuò)展到長(zhǎng)江以北、以南的部分地區(qū)；現(xiàn)在則指安徽淮河以北的亳州市、阜陽(yáng)市、淮南市、淮北市、蚌埠市、宿州市轄區(qū)，六市互相毗鄰，地理氣候、居民生活習(xí)慣、風(fēng)土人情等都極為相似，地方文化也因此而相近或者相同，所以，流傳于這些地區(qū)的泗州戲，統(tǒng)稱“皖北泗州戲”。

皖北泗州戲和江蘇、山東、河南的柳琴戲同宗同源，皆由“拉魂腔”發(fā)展而來(lái)，相互之間有著密不可分、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，由于后來(lái)流傳在不同地區(qū)且被當(dāng)?shù)刂饾u融合、同化，故而在保留“拉魂腔”某些共性的基礎(chǔ)之上又形成了鮮明的地方特色，并以名稱上的差異作以區(qū)分。

皖北泗州戲辛辣、明快，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，深受人們喜愛(ài)，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。從其誕生到發(fā)展到輝煌時(shí)期，曾涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀人才和表演藝術(shù)家，比如李寶琴、霍桂霞、周鳳云、王寶蓮等，也產(chǎn)生了許多膾炙人口的劇目，和黃梅戲、廬劇、徽劇被稱為安徽四大優(yōu)秀劇種。2006年5月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這意味著在肯定其藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)因受時(shí)代飛速發(fā)展的影響，皖北泗州戲和其他各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)劇種一樣也面臨著“生死存亡”的“窘境”。

在國(guó)家保護(hù)本土文化、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的號(hào)召下，越來(lái)越多的專家、學(xué)者開(kāi)始關(guān)注皖北泗州戲，但就目前而言，成果不算豐碩、研究的深度、廣度還都有很大可供挖掘的空間。許潔站在歷史的角度在其文中回顧了泗州戲淵源、發(fā)展及演唱、伴奏形式[1]；閆春雷則是以泗州戲?yàn)槔治隽送畋狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的現(xiàn)狀及對(duì)策[2]；李榮在其兩篇文章中分別探討了泗州戲的起源、形成[3]和傳統(tǒng)劇目的文化特征[4]。由此可見(jiàn)：大家的視覺(jué)大都還定位在對(duì)其“回望”和傳統(tǒng)音樂(lè)本體的分析，而對(duì)其在當(dāng)下的發(fā)展呈現(xiàn)的是一種怎樣的狀態(tài)尚未引起重視，然任何事物莫不如此：關(guān)注當(dāng)下才更有利于立足歷史，與時(shí)俱進(jìn)、才更有利于繼承和發(fā)展。

2.皖北泗州戲兩種發(fā)展模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)不會(huì)徹底消失？這是一個(gè)一直在討論的話題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：大浪淘沙，任何事物的出現(xiàn)都有一個(gè)從有到無(wú)，從誕生到消亡的過(guò)程；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：以泗州戲這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，它們植根的土壤在民間、在勞動(dòng)人民的生活中，和當(dāng)?shù)厝说纳钕⑾⑾嚓P(guān)，只要這個(gè)土壤存在，它徹底消亡的可能性就不大，只是會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展出現(xiàn)一些“變異”。兩種觀點(diǎn)有無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，不是本文的論點(diǎn)；但就目前的研究、分析來(lái)看，皖北泗州戲受兩種力量促使在逆境中發(fā)展：

其一，政府的呼吁和保護(hù)措施：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各個(gè)國(guó)家都受到相當(dāng)?shù)闹匾?，我們?guó)家在這個(gè)方面同樣也加大力度——制定了一系列的制度、法規(guī)并已經(jīng)起到了相當(dāng)?shù)某尚?。更具有非凡意義的是，2017年1月25日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）；文中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。”由此可見(jiàn)：在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”宏偉藍(lán)圖中，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化重視的程度和力度；事實(shí)證明：無(wú)論西洋風(fēng)怎樣“勁吹”，以怎樣的姿態(tài)同化傳統(tǒng)文化（包括音樂(lè)文化），本土的東西因?yàn)槠鋱?jiān)實(shí)的根基，總是會(huì)影響著民眾，即便受到外界的影響可能會(huì)有某個(gè)時(shí)段的“忘記”，但是，只要有召喚，總是能夠很快被喚起記憶；我們承認(rèn)地方音樂(lè)文化的滅絕和事物隨時(shí)代發(fā)展的新陳代謝有關(guān)，但是這并不意味著它一定要消失，在人的努力下它是可以以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新態(tài)勢(shì)而被繼承，如果究其緣由，例如皖北柳琴戲這樣的地方音樂(lè)文化成為“珍稀”劇種正是因?yàn)闅v史的人為的因素導(dǎo)致，或者可以這樣認(rèn)為：既然可以人為的推倒，也可以人為的進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展，而不應(yīng)該用不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展這樣簡(jiǎn)單的論調(diào)就將讓其不復(fù)存在，有關(guān)這一點(diǎn)，通過(guò)《意見(jiàn)》的主旨也得以鮮明的體現(xiàn)。

其二，基于民間自發(fā)或自覺(jué)不自覺(jué)的演唱、傳承。地方文化最顯著的特點(diǎn)是帶有濃郁的地方人文精神，特別是民歌、戲曲藝術(shù)，它實(shí)際上就是當(dāng)?shù)乩习傩湛谡Z(yǔ)的旋律化，和人們的生活息息相關(guān)，是抒發(fā)、宣泄情感的方式之一；其產(chǎn)生就是自然而然的，也會(huì)自然而然的流傳，在流傳的過(guò)程中會(huì)有所丟失，其原因上文已有說(shuō)明?？v觀歷史長(zhǎng)河，我們不難發(fā)現(xiàn)：意識(shí)形態(tài)的東西是最容易被導(dǎo)向所左右的，國(guó)家目前出臺(tái)的《意見(jiàn)》就是要樹(shù)立良好的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的導(dǎo)向，用政策的手段，把根留住，還要讓其成長(zhǎng)、壯大。但是，這種直接觸及泗州戲本體的行為該遵循怎樣的發(fā)展方向？盡管國(guó)家就有關(guān)當(dāng)下文藝的發(fā)展給出了一定的指導(dǎo)思想，然而，民間藝術(shù)的誕生和發(fā)展從來(lái)就不是按照事先設(shè)定好的狀態(tài)進(jìn)行的，就像中國(guó)傳統(tǒng)的民歌，都是勞動(dòng)人民在山野鄉(xiāng)村、林間田頭、街頭巷尾……隨性而發(fā)。

近年來(lái)，在國(guó)家的支持和扶植下，這種民眾自然的流傳和繼承，被推向市場(chǎng)，當(dāng)?shù)厝罕妭兂尸F(xiàn)出久違的欣喜和歡迎，在皖北大地，婚喪嫁娶的場(chǎng)合都可以看到泗州戲的演出；為藝人們帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)收入，他們的創(chuàng)作、表演的積極性因此得以激發(fā)。這種情況也是促成皖北泗州戲在民間又出現(xiàn)了一定的發(fā)展景象極為重要的原因。

綜上所述：皖北泗州戲在當(dāng)下的發(fā)展，依然體現(xiàn)在官方專業(yè)團(tuán)體和民間組織兩種途徑；這正是中國(guó)地方戲曲或者地方文化發(fā)展的特色，所不同的是發(fā)展的新時(shí)代賦予了新的內(nèi)容。

3.皖北泗州戲現(xiàn)行發(fā)展模式的具體表現(xiàn)

3.1 傳播途徑

3.1.1 舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)演出

戲曲通過(guò)舞臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演出的形式從誕生一直延續(xù)到今天。在科技手段尚未達(dá)到通過(guò)聲像等媒介進(jìn)行傳播的年代，舞臺(tái)演出分為固定舞臺(tái)和流動(dòng)舞臺(tái)。

固定舞臺(tái)也就是置于固定的場(chǎng)所，不同時(shí)代有不同的稱謂，比如宋代叫“瓦子”、“勾欄”，明清時(shí)期叫“茶園”、“戲園”，民國(guó)時(shí)期稱作“戲院”、“劇院”，演出團(tuán)隊(duì)一般稱作“戲班”；新中國(guó)成立后也稱“戲院”[5]，演出團(tuán)隊(duì)稱作“劇團(tuán)”；而現(xiàn)在則同樣稱作“劇院”，團(tuán)隊(duì)稱謂也以某某劇院命名，比如：“安徽省泗州戲劇院”、“中國(guó)國(guó)家京劇院”等，但實(shí)際情況在許多方面和以往都有很大的區(qū)別。

臨時(shí)搭建舞臺(tái)，無(wú)論是官方演出團(tuán)隊(duì)還是民間演出團(tuán)隊(duì)都會(huì)用到，在民間體現(xiàn)的尤為突出。其團(tuán)隊(duì)稱謂沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是沒(méi)有人再沿用“戲班”，而通常稱作“××演藝公司”、“××演藝傳媒公司”；在皖北大地的民間泗州戲團(tuán)隊(duì)的演出現(xiàn)場(chǎng)最為常見(jiàn)的是他們舞臺(tái)后面的幕布上會(huì)醒目的噴繪出其演藝公司的名字。民間藝人們?yōu)槭裁床恢苯友赜谩啊痢零糁輵騽F(tuán)”呢？通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在皖北地區(qū)，因?yàn)槭袌?chǎng)的需求，民間泗州戲劇團(tuán)的表演內(nèi)容是綜合的，不再是單一的泗州戲劇目，一場(chǎng)演出其包含的有歌唱、小品、器樂(lè)演奏、舞蹈等等，泗州戲是其中的一部分；即便如此，也為皖北泗州戲的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

3.1.2 借助多媒體技術(shù)手段

科技的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)于戲曲藝術(shù)起到了積極的推廣作用；從錄制音頻在電臺(tái)播放，到音視頻同步錄制在電視臺(tái)播放，再到現(xiàn)在利用數(shù)字技術(shù)手段在網(wǎng)絡(luò)傳播，其傳播途徑的發(fā)展歷程烙下了深深的時(shí)代印跡。

相比較上述傳統(tǒng)的傳播途徑：科技的便捷對(duì)皖北泗州戲的傳播范圍可以起到近乎無(wú)所不及的程度；除此之外，就現(xiàn)場(chǎng)演出而言，無(wú)論是官方團(tuán)隊(duì)還是民間團(tuán)隊(duì)都在盡可能的將多媒體手段用于舞臺(tái)之上，豐富了劇情的發(fā)展、人物的表演以及給觀眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)了新的感受。

3.2 演出劇目

從藝人們演出的劇目及劇目?jī)?nèi)容出發(fā)研究現(xiàn)泗州戲的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是極為必要的，因?yàn)樗軌蚍从吵鲋T多社會(huì)現(xiàn)象和諸多影響戲曲發(fā)展的因素。

3.2.1 沿襲傳統(tǒng)

和所有的中國(guó)地方戲一樣，皖北泗州戲起源于最基層的農(nóng)村，所表現(xiàn)的也是農(nóng)村群眾日常生活，以及老百姓的所思、所想；傳統(tǒng)劇目現(xiàn)存于世的最精確的數(shù)量可能已經(jīng)不好再做統(tǒng)計(jì)，但是，可以統(tǒng)計(jì)出來(lái)的、有據(jù)可查的應(yīng)該有300多出；稱得上經(jīng)典的傳統(tǒng)大戲80多個(gè)，小戲和折戲60多種[6]； 正是這些傳統(tǒng)劇目的發(fā)展和積累，才使最初一個(gè)人自打板自演唱，或者自己拉琴自己演唱的最原始的形式，發(fā)展成為具有一定規(guī)模、形成獨(dú)特唱腔、有著相對(duì)固定模式的皖北泗州戲。

皖北泗州戲經(jīng)典傳統(tǒng)劇目的題材一般分為以下幾類：其一，反映農(nóng)村題材，比如《跑窯》、《小書(shū)房》、《借妻》、《站花墻》、《拙大姐》、《拾棉花》、《喝面葉》等，以《拙大姐》為例：它講述了一個(gè)剛剛結(jié)婚的女子，什么家務(wù)活兒都不會(huì)，但是在婆婆面前卻說(shuō)什么都會(huì)，于是婆婆就讓她去做，結(jié)果她鬧出了一系列的笑話；劇目雖然短小，但是人物形象豐滿，從心理的刻畫(huà)到肢體表演再到唱腔都特別幽默明快，這類內(nèi)容反映的就是皖北地區(qū)人們的日常生活，有的是滑稽、搞笑、抽打諢科，作為人們閑下來(lái)時(shí)開(kāi)心解悶，具有濃郁的地方特色；有的則是將農(nóng)村里的一些不符合普遍認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)或者有悖常理的事情搬到泗州戲的舞臺(tái)，起到諷刺、警示的作用，比如《瞎子算命》、《倒霉的小偷》等；其二，反映時(shí)代大事件，這類題材能夠體現(xiàn)出皖北泗州戲發(fā)展過(guò)程中的時(shí)代性，以高度的濃縮折射時(shí)代的人生百態(tài)；也為時(shí)代的發(fā)展起到推波助瀾的作用，比如抗戰(zhàn)時(shí)期宣傳抗日的《全家抗日》、《打濠城》、《打泗州》等，對(duì)掀起抗日的情緒起到了積極的作用；其三，表現(xiàn)歷史事件的，比如《打孟良》講述的是南宋時(shí)期孟良回楊家天波府求援，佘太君令楊排風(fēng)前往，孟良看不起八姐排風(fēng)，排風(fēng)便與其比武，棍打孟良使其心服口服[7]；還有比如《井臺(tái)會(huì)》、《鬧菜園》等；這類劇目的內(nèi)容最能能引起人們的共鳴，因?yàn)樗麄兌际窃诿耖g流傳日久的故事。

上述傳統(tǒng)皖北泗州戲的劇目是其發(fā)展輝煌時(shí)期的見(jiàn)證、是皖北人民寶貴的精神食糧，也是中國(guó)戲曲史上留下的珍貴的財(cái)富，即便是現(xiàn)在，

那些經(jīng)典的劇目亦或劇目中的經(jīng)典片段所表現(xiàn)的內(nèi)容從娛樂(lè)角度，教育、教化角度等方面依舊發(fā)揮著積極的作用；因此，從演出劇目研究皖北泗州戲現(xiàn)存發(fā)展模式可以看出：對(duì)傳統(tǒng)劇目的重演是其極為重要的一種。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)：重演傳統(tǒng)劇目體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，一是選取傳統(tǒng)大戲中的片段，這些片段基本上是人們耳熟能詳?shù)模槐热纭锻跞闩芎G》選段、《秦雪梅教子》選段、《生死牌》選段等；二是小戲或折戲，比如上文所提到的《拾棉花》、《喝面葉》等；之所以不再進(jìn)行完整的大戲的演出，是因?yàn)楣适虑楣?jié)復(fù)雜，需要一定數(shù)量的演職人員、需要配套的設(shè)備、需要較長(zhǎng)的彩排、練習(xí)的時(shí)間、需要大投入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益是必須要考慮的，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題卻是：皖北泗州戲依然在受眾群體方面有很大的局限性，在快節(jié)奏生活、皖北泗州戲面臨消失的目下，很難保證有客觀數(shù)量的觀眾耐心去聽(tīng)完；所以，專業(yè)劇團(tuán)不敢重演，而民間演出團(tuán)隊(duì)的演出往往是農(nóng)村婚喪嫁娶時(shí)才有人請(qǐng)去演出，更受時(shí)間以及現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的限制，也沒(méi)有機(jī)會(huì)演出完整的大戲；因此，摘選經(jīng)典大戲的片段或者小戲、折戲是泗州戲沿襲傳統(tǒng)的主要手段。

3.2.2 創(chuàng)作新戲

上文已經(jīng)提到：皖北泗州戲演出的劇目中，根據(jù)時(shí)代編撰新戲，占有相當(dāng)?shù)谋戎?。精神境界的提高與物質(zhì)的發(fā)展是相輔相成的，所有上層建筑的東西都毫無(wú)例外的應(yīng)該體現(xiàn)出一種與時(shí)俱進(jìn)性；其道理在于不同的時(shí)代，人們有不同的精神追求，即便是世代流傳的故事在不同的時(shí)代進(jìn)行演繹都會(huì)或多或少的具有時(shí)代的特征，人們從中受到的感悟、領(lǐng)悟的東西也不盡相同。

目前，皖北柳琴戲新戲的創(chuàng)作有兩種表現(xiàn)形式，其一，專業(yè)團(tuán)體的創(chuàng)作，此類作品往往是順應(yīng)時(shí)代的主流形式，宣傳“正能量”，他們的創(chuàng)作往往是通過(guò)立項(xiàng)接受政府相關(guān)部門(mén)的審批和指導(dǎo)，有一定的政府財(cái)政經(jīng)費(fèi)的支持，從劇目?jī)?nèi)容的創(chuàng)作、演員的選定、以及排練、服裝、燈光、場(chǎng)景、化妝、道具等等都有與之相對(duì)應(yīng)的專業(yè)人員，并在統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行。作品制作精良，一般會(huì)作為高雅藝術(shù)參加匯演比賽或于劇場(chǎng)演出，這類創(chuàng)作不以盈利為目的，基本不受市場(chǎng)的制約，但是對(duì)市場(chǎng)需求的導(dǎo)向性起到一定的指向性作用，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)舉措實(shí)施的體現(xiàn)，不但對(duì)于皖北泗州戲的繼承、發(fā)展皆起到了極為重要的作用，而且也為泗州戲的改革進(jìn)行了有效的探索、為中國(guó)戲曲的改革發(fā)展提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。比如：宿州泗州戲劇團(tuán)排演的現(xiàn)代泗州戲《周鳳云》通過(guò)對(duì)她青年、中年、老年不同階段概況的展現(xiàn)，表現(xiàn)了其不平凡的一生；獲得第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演獲得劇目銀獎(jiǎng)的《綠皮火車》，則通過(guò)對(duì)一些農(nóng)村打工者的刻畫(huà)，表現(xiàn)了他們對(duì)信念的和夢(mèng)想的不舍以及對(duì)精神家園的堅(jiān)守；謳歌新時(shí)代的新風(fēng)貌、發(fā)揚(yáng)新時(shí)代的精神。

其二，是民間的泗州戲團(tuán)體的創(chuàng)作。與專業(yè)劇團(tuán)的創(chuàng)作相比，其共同之處在于都能緊跟時(shí)代的腳步，表現(xiàn)當(dāng)下的世風(fēng)、民情；區(qū)別在于民間泗州戲的創(chuàng)作選取的內(nèi)容比較自由，投入有限，制作相對(duì)也比較粗糙。從表現(xiàn)內(nèi)容上看有以下幾個(gè)特征:

首先，創(chuàng)作素材原生態(tài)。民間的泗州戲團(tuán)體的創(chuàng)作基本上就是生活事件的原樣照搬，沒(méi)有刻意進(jìn)行藝術(shù)的加工以及藝術(shù)高度的提煉，他們生活于民眾之中，了解民眾的所思所想和喜好，選材不受政策性指導(dǎo)的約束，民間藝術(shù)的質(zhì)樸和鄉(xiāng)土氣息也正是因此而得以展現(xiàn)。

其次，精華與糟粕并存?；谇拔乃?，民間藝術(shù)的創(chuàng)作，一直以來(lái)都會(huì)呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)代代流傳，去粗取精、去偽存真的都成為了經(jīng)典；也會(huì)有糟粕的東西，在婚喪嫁娶的受邀場(chǎng)合為了滿足“主家”的要求、迎合現(xiàn)場(chǎng)觀眾解悶、逗樂(lè)的要求，他們的表演中會(huì)有當(dāng)?shù)氐拇炙渍Z(yǔ)言、內(nèi)容，甚至是“不健康的段子”，而且，在皖北開(kāi)往全國(guó)各地的長(zhǎng)途客運(yùn)車，車載電視里會(huì)經(jīng)常播放這樣的視頻，比如：渦陽(yáng)泗州戲《倒霉的小姨子》等，這類作品的拍攝場(chǎng)地就是演員生活的村鎮(zhèn)，沒(méi)有布景，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境是什么就是什么，也沒(méi)有燈光、人物的化妝，他們就是用泗州戲的形式，把生活中的一些事件原樣再現(xiàn)，十分接地氣，讓觀眾覺(jué)得就在身邊，其內(nèi)容有的是胡編亂造、應(yīng)付場(chǎng)面，有的貌似粗糙卻反映了深刻的社會(huì)問(wèn)題，比如有關(guān)注農(nóng)村留守婦女兒童老人生活狀態(tài)的、有表現(xiàn)農(nóng)村新時(shí)代農(nóng)民中好吃懶做惡習(xí)的、有揭露農(nóng)村建設(shè)中的不良之風(fēng)的……簡(jiǎn)單的場(chǎng)景、幾個(gè)人物、幾十分鐘的表演，就能清楚的交代一個(gè)真實(shí)的、觸及人心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們將中國(guó)戲曲藝術(shù)的功能發(fā)揮的淋漓盡致！

由此可見(jiàn)，我們不能完全否定此類皖北泗州戲的藝術(shù)價(jià)值，也不能以此差評(píng)民間泗州戲藝人們的思想、品行；即便其創(chuàng)作有失“高雅”，但也是藝術(shù)的創(chuàng)作，也是生活的舞臺(tái)濃縮。插科打諢一直是中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的一個(gè)極為出彩的部分；他們依然是在表演、表演他人，而不是真實(shí)的自己；同時(shí)，我們還要看到就像東北的二人轉(zhuǎn)一樣，有很多人不能理解：東北的民間二人轉(zhuǎn)的演出為什么總是赤裸裸的那么“黃”；其實(shí)，它顯現(xiàn)的不是思想的問(wèn)題，而是反映了當(dāng)?shù)厝酥彼男愿窈陀哪?、火辣辣的生活情懷；觀眾喜歡，證明它至少起到了這種藝術(shù)能夠怡情暢懷的功能；同時(shí)也說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：民間泗州戲的創(chuàng)作需要正確的導(dǎo)向、需要賦予時(shí)代所需的積極向上的東西；也恰恰印證了藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)的是大浪淘沙的過(guò)程，糟粕必定要被精華取締。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，皖北泗州戲現(xiàn)行發(fā)展模式無(wú)論是從傳播渠道、還是演出劇目的沿襲抑或是創(chuàng)作；無(wú)論是官方管理下的專業(yè)團(tuán)隊(duì)還是自由發(fā)展的民間團(tuán)體；都體現(xiàn)出這一劇種在瀕臨困境中的繼承與發(fā)展，都體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性、創(chuàng)新性；也由此可以看出類似皖北泗州戲這樣的地方劇種的保護(hù)和傳承，存在可以往前推進(jìn)的希望，但仍然需要官方的扶植和思想意識(shí)上的正確指導(dǎo)；民間的資源需要良性的發(fā)掘，如此，那些具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)才能繼續(xù)成為人們精神上的優(yōu)秀“食糧”。

[1]許潔.論泗州戲的發(fā)展[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2015,28(1): 192-194

[2]閆春雷.淺析皖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的現(xiàn)狀及對(duì)策——以泗州戲?yàn)槔?[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,35（2）

[3]李榮.泗州戲的起源及形成探析[J].時(shí)代文學(xué)，2010，（4）233-234

[4]李榮.泗州戲傳統(tǒng)劇目文化特征研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，35（7）224-226

[5]孫繼南,周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[M].第1版.山東：教育出版社,1993:432

[6]安徽省蚌埠市泗州戲劇團(tuán)集體整理.三踡寒橋·安徽地方戲叢書(shū)·泗州戲[M].

第1版.安徽:人民出版社,1958:14-17

[7]完藝舟.泗州戲淺論[M].第1版.安徽省藝術(shù)研究所,1987:60

AnHui SiZhouXi the contemporary Study of development model

ZhangXiao-en,AnHui,BoZhou

WangShan-hu,AnHui,SuZhou

BoZhou University, AnHui BoZhou, 236800

SuZhou University, AnHui SuZhou, 234000

張效恩

Add:安徽省亳州市譙城區(qū)南部新區(qū)亳州學(xué)院音樂(lè)系

Cel:18326788856

E-mail：1817011076@qq.com

王善虎

Add:安徽省宿州市宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

Cel:13956839661

Study on the development mode of sizhou opera in northern anhui

AnHui SiZhouXi is one of the four most outstanding performances, anhui,has aprofound historical background, its singing beautiful,have full-bodied local characteristics,was deeplyloved by the people. In May 2006 was listed as state-levelnon-materialculturalheritagelist,which means in the affirmation of its artistic value because of the influence of the era of rapiddevelopment,atthe same time of AnHui SiZhouXi and other regions of traditional operas are also facing "dilemma" of "life and death". This article through to its current development pattern and other aspects of background,form and contentanalysis,research,induction, combing AnHui SiZhouXi in our modern living condition; Provide certain theoretical reference for its heritage and development.

AnHui; SiZhouXi; The present; Development model; research

J617.5

A