韓海賓

（100024 中國傳媒大學(xué) 北京）

武術(shù)文化的全球傳播

韓海賓

（100024 中國傳媒大學(xué) 北京）

提升國家的文化軟實(shí)力，構(gòu)建良好的國家形象必須訴諸于文化全球傳播戰(zhàn)略。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，武術(shù)的體育性又為武術(shù)的全球傳播提供了傳播其他文化所沒有的優(yōu)勢，因此武術(shù)文化傳播在中國文化“走出去”的過程中占有重要的戰(zhàn)略地位。武術(shù)傳播近年來取得了顯著的成績，但依然還有很長的一段路要走。

武術(shù)文化；全球傳播

1 武術(shù)文化全球傳播的必要性

武術(shù)在商周時期就存在了，但其發(fā)展成熟是在明清時期。在這一漫長的發(fā)展成熟的過程中，武術(shù)吸收了中國傳統(tǒng)文化大派儒家的許多仁禮思想因素，眾所周知，武術(shù)傳承對傳承者的德行要求很高，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”“未曾習(xí)武先習(xí)德”“尊師重道，德藝雙馨”都是千百年來武者踐行的準(zhǔn)則；武術(shù)還吸收了中國的兩大教派佛教和道教的“清靜無為”、“天人合一”的禪悟精神，倡導(dǎo)修身和修心合一的禪武精神；民族傳統(tǒng)中的和諧因素也參與到了武術(shù)思想的形成過程。最初簡單暴力的拼殺格斗經(jīng)過了中國傳統(tǒng)文化的洗禮，形成了一套獨(dú)特的武者思想體系。

如今，中國已經(jīng)發(fā)展成為一個政治經(jīng)濟(jì)大國，但其文化軟實(shí)力在激烈的國際競爭中并不占優(yōu)勢，文化產(chǎn)品的出口與進(jìn)口不成比例。中國想要在參與和維護(hù)國際體系中進(jìn)一步樹立負(fù)責(zé)任大國形象，增進(jìn)國際合作，提高國家的影響力不得不訴諸于軟實(shí)力的發(fā)展。從另一方面來講，中國硬實(shí)力的發(fā)展在客觀上打破了現(xiàn)行的國際體系、格局，不斷產(chǎn)生的中國機(jī)遇論和中國威脅論是這一現(xiàn)實(shí)的客觀反映。中國硬實(shí)力的高速發(fā)展也逐漸面臨著一些問題，其受到了諸如市場的供給、能源、文化差異、政治偏見等因素的限制，這就表明了重視和加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)具有可持續(xù)成長價值。文化是一國在世界民族之林的立足點(diǎn)，是一國人民的精神寄托、是團(tuán)結(jié)凝聚的紐帶，是一個國家持續(xù)發(fā)展的后推力，文化發(fā)展以及文化的全球傳播成為國家發(fā)展的重要任務(wù)。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其在全球文化傳播中占有重要的戰(zhàn)略地位。武術(shù)文化相對于其他文化在全球傳播中是有優(yōu)勢的，因?yàn)槲湫g(shù)文化的載體是作為體育項(xiàng)目的武術(shù)競技，更容易得到人們的關(guān)注。而武術(shù)作為一個體育項(xiàng)目而言相比于世界上的其他體育項(xiàng)目是有其獨(dú)特的優(yōu)勢的，世界上的其他體育項(xiàng)目，比如拳擊、摔跤、擊劍等都有其獨(dú)特的技擊特點(diǎn)，但沒有一項(xiàng)能夠像武術(shù)那樣最全面、最系統(tǒng)的表現(xiàn)多種形式的攻防技擊內(nèi)容。像拳擊、摔跤等都有其特殊的年齡群體，這種運(yùn)動并不適合老人和小孩，而武術(shù)則具有廣適性的特點(diǎn)，不同的拳種和器械有不同的動作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運(yùn)動風(fēng)格和運(yùn)動量，分別適用于不同性別、體質(zhì)、年齡的人。人們可以根據(jù)條件和興趣愛好，場地的大小，聯(lián)系內(nèi)容和方式進(jìn)行選擇性聯(lián)系，不受季節(jié)、時間、場地的限制。因此，如何利用好武術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢，更好的在全球傳播武術(shù)文化，使之成為一個具有魅力的中國文化名牌是我們必須要思考的問題。

2 中國武術(shù)文化全球傳播的現(xiàn)狀及問題

在中國武術(shù)全球傳播的過程中，個人和民間組織的貢獻(xiàn)非常顯著，以其中的代表精武體育會為例。

精武體育會創(chuàng)建于1910年7月，其前身是陳英士、霍元甲創(chuàng)辦的精武體操學(xué)校，后改名為精武體育會。精武體育會下設(shè)技擊部，專門負(fù)責(zé)傳播與推廣武術(shù)。1910至1920年間，主要是向全國范圍內(nèi)推廣傳播，各地陸續(xù)建立起了精武分會。1920年之后，精武會開始著手建立海外分會，擴(kuò)大范圍，很快就遍及了東南亞一代華人較多的國家和地區(qū)。1920年，越南西貢成立精武分會，同年9月新加坡分會成立，而后，吉隆坡、爪哇、三寶壟相繼建立了精武分會組織，開展活動。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到1929年，精武會已有42個分會，總會員數(shù)愈40萬。精武會是近代傳播武術(shù)中最成功的群眾社團(tuán)組織。其成功地向國際傳播，在于精武體育會為振興中華為宗旨，高舉“愛國、修身、助人、正義”的旗幟，從而在海外得到了華人、華僑的大力支持與響應(yīng)。另外，精武會特別注重海外的技術(shù)傳播，注意培訓(xùn)各個分會的教員，加強(qiáng)了總會與分會之間的技術(shù)交流。精武體育會還“不爭門戶長短”，融南北于一爐，改“固襲宗法，師徒秘傳”為“公諸于世，團(tuán)體傳授”去掉了影響武術(shù)傳播的主要因素，把武術(shù)包含的主要內(nèi)容都展現(xiàn)在了世界大眾面前。據(jù)文獻(xiàn)記載，其技擊術(shù)名目中就有黃河流域拳術(shù)66套、兵械89套、空手入白刃6套；長江流域拳術(shù)7套、兵械18套；珠江流域拳術(shù)39套、兵械8套。傳播內(nèi)容的豐富，在一定程度上能夠適應(yīng)不同的傳播對象，從而達(dá)到廣泛傳播的目的。值得一提的是，精武體育會提倡女子武技，1917年特別成立了“精武女子模范團(tuán)”，不久又?jǐn)U展為“精武女子體育會”。這在很大程度上擴(kuò)大了武術(shù)傳播的對象，在大范圍內(nèi)增加了傳播的效果。

從以上的數(shù)據(jù)我們能夠感覺到武術(shù)全球傳播所取得的成績，但同時我們也發(fā)現(xiàn)，武術(shù)傳播最廣的地區(qū)是亞洲華人華僑分布較廣的地區(qū)，這說明武術(shù)并沒有真正的走出“國門”成為一個世界性的體育項(xiàng)目，其受眾大多數(shù)依然是擁有與中國人共同的或相似的文化背景，而在西方國家并沒有取得突破性的發(fā)展。我們在武術(shù)的文化傳播中并沒有站在別國文化的角度去思考，去尋找一種普適性的文化形態(tài)。導(dǎo)致了中國武術(shù)文化的全球傳播只是在華人的世界實(shí)現(xiàn)了。

中國武術(shù)在歐洲雖然傳播了很久，但相比柔道、空手道等，只是民間中的小團(tuán)體和個人行為，數(shù)量上絕對比不上其他武道，總之，盡管多年來武術(shù)在全球的推廣速度大大提高地區(qū)性和全球性武術(shù)比賽也越來越多，慕名來華學(xué)習(xí)武術(shù)的外國人越來越多但各種武術(shù)比賽的參賽人數(shù)、觀眾人數(shù)和電視轉(zhuǎn)播率實(shí)在令人汗顏遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到國際體育項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)。

3 中國武術(shù)文化全球傳播的改善

3.1 積極舉辦武術(shù)賽事，爭取武術(shù)加入奧運(yùn)會

體育的武術(shù)是文化的武術(shù)的載體，武術(shù)作為一個體育項(xiàng)目加入奧運(yùn)會將具有里程碑式的意義，與地區(qū)性的錦標(biāo)賽相比，畢竟奧運(yùn)才會是全球性的大舞臺。目前我們應(yīng)該在世界各地發(fā)展組織地區(qū)性的比賽，制定更加統(tǒng)一的、完善的比賽規(guī)則，同時宣傳武術(shù)的文化內(nèi)涵，以武德為核心的思想教化功能，擴(kuò)大武術(shù)的全球影響力。

3.2 借鑒韓國跆拳道的成功發(fā)展模式

跆拳道項(xiàng)目目前在國際體壇相當(dāng)活躍，占有相當(dāng)重要的地位。跆拳道成為韓國民間和外交活動的重要手段。跆拳道的成功模式對我們來說有著很大的借鑒意義：①韓國政府大力在軍隊(duì)、學(xué)校中推廣，中國政府雖然支持武術(shù)的推廣，但很多方面并沒有落到實(shí)處。②《傳統(tǒng)武藝振興法》、《跆拳道公園及振興跆拳道法案》等法案在韓國相繼通過，跆拳道在韓國得到了全國民的傳統(tǒng)文化認(rèn)可，這與韓國政府和國會的支持是分不開的。③在韓國政府的支持下，派出了軍隊(duì)和民間教練，在進(jìn)行跆拳道競技宣傳時大力宣揚(yáng)韓國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了跆拳道的文化魅力。中國武術(shù)目前傳播出去的大多只是表面的東西，并沒有真正的精髓。④跆拳道將其競賽、文化、培訓(xùn)、器械和服裝生產(chǎn)、休閑娛樂、健身等進(jìn)行集約運(yùn)作，規(guī)模發(fā)展。⑤跆拳道的段位體系發(fā)展更完善，有助于提升學(xué)員訓(xùn)練的興趣和積極性，提升其自我價值感和自豪感。

3.3 借助于孔子學(xué)院的模式

以傳播中國文化為己任的孔子學(xué)院是推廣、弘揚(yáng)武術(shù)文化的可行模式。武術(shù)文化能為孔子學(xué)院傳播提供一種具有強(qiáng)大傳播力的文化符號，而孔子學(xué)院則為武術(shù)文化的傳播提供了一種有效的傳播途徑或傳播方式?；诳鬃訉W(xué)院模式的武術(shù)文化國際傳播應(yīng)全面地向世人展現(xiàn)武術(shù)較為完整的文化體系；既要介紹傳統(tǒng)成果，又要展示當(dāng)代武術(shù)文化的創(chuàng)新成就；努力尋求武術(shù)文化國際傳播的規(guī)律，建立起科學(xué)的武術(shù)文化國際傳播系統(tǒng)；將孔子學(xué)院塑造成一個高質(zhì)量、高規(guī)格、非贏利性的武術(shù)文化推廣機(jī)構(gòu)。

3.4 形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)意識

中國武術(shù)的世界傳播應(yīng)該有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不論是對傳播者的要求，還是對傳播內(nèi)容的考量，甚至是傳播模式的建構(gòu)、傳播理念的形成，都應(yīng)該形成自己的標(biāo)準(zhǔn)。建立起自己的管理和評價體系，這一點(diǎn)應(yīng)該從奧林匹克運(yùn)動的世界傳播中得到啟示，應(yīng)該從韓國的跆拳道、日本空手道的傳播中得到借鑒，“標(biāo)準(zhǔn)意識”不是絕對的統(tǒng)一，但一定是在一個規(guī)約的領(lǐng)域中存在的標(biāo)準(zhǔn)，放任自流的中國武術(shù)走出去的傳播模式顯然是不可取的也是必須杜絕的。

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