高玉敏 李榮菊 馬亞敏

（河北行政學(xué)院 社會和文化教研部，河北 石家莊 050031）

【文化視點(diǎn)】

關(guān)于文化自覺的幾點(diǎn)思考

高玉敏 李榮菊 馬亞敏

（河北行政學(xué)院 社會和文化教研部，河北 石家莊 050031）

當(dāng)下，中國以崛起的大國姿態(tài)登上了世界舞臺，伴隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的上升，傳統(tǒng)文化正以強(qiáng)勁的復(fù)興態(tài)勢蔓延中國大地。而真正意義上的文化復(fù)興，絕不是簡單地復(fù)活傳統(tǒng)文化，而是在全球化的浪潮中，如何實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這就需要以長遠(yuǎn)的歷史眼光對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思，也就是要有文化上的自覺。要做到文化自覺，核心內(nèi)容有三點(diǎn)：一是各美其美，正確認(rèn)知、充分肯定自己的文化；二是美人之美，正確對待別人的文化；三是美美與共，兼容并蓄創(chuàng)新發(fā)展自身文化?！拔幕杂X”只有在每一個人的心底生根、發(fā)芽，才能喚醒人們對中華文化的理性認(rèn)識，才能自覺為文化建設(shè)和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

文化自覺；文化自信；傳統(tǒng)文化

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生晚年反復(fù)提及的一個重要概念，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化后文化接觸的大波動必然會到來，如何有準(zhǔn)備地迎接這場世界性文化大論爭，中國人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同？還是必須向西方文化認(rèn)同？中華文化在這場論爭中到底何去何從？需要引起特別的關(guān)注和高度的重視，所以他呼吁“文化自覺”，希望大家對歷史悠久的中華文化有“自知之明”。自費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”的概念以來，學(xué)界便不斷對其內(nèi)涵進(jìn)行闡釋、延伸，研究成果也是層出不窮，但正如馮驥才先生所指出的“不是說‘文化自覺’，文化就自覺了。重要的是什么叫文化自覺，誰先自覺，怎么自覺。不弄清這些根本問題，‘文化自覺’最終會變成一個空洞的口號”[1]。那么，“文化自覺”的內(nèi)涵到底指什么？怎樣才能讓“文化自覺”從理論層面走到實(shí)踐層面，真正上升為“文化自信”？

一、當(dāng)下重提“文化自覺”的社會背景和重要意義

20年前，費(fèi)孝通先生在展望21世紀(jì)時(shí)認(rèn)為，未來世界的發(fā)展 “就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)，我們要看清楚這個方向，向這個方向努力，為它準(zhǔn)備條件”[2]。為此，他提出了“文化自覺”的概念，不得不說，費(fèi)老這一判斷極具前瞻性和科學(xué)性。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)科技、網(wǎng)絡(luò)信息的迅速發(fā)展，整個世界已然成為一個“地球村”，而有意思的是，“當(dāng)全球的經(jīng)濟(jì)一元化成為世界趨同的大力量時(shí)，卻出現(xiàn)全球的‘文化多元性’的發(fā)展態(tài)勢”[3]。這不僅是學(xué)者的共識，并且得到了實(shí)證研究強(qiáng)有力的支持，這一研究是由美國學(xué)者英格萊哈特(R.Inglehart)和貝克(W.E.Baker)開展的，他們在調(diào)查了世界范圍內(nèi)65個社會和全球百分之七十的人口基礎(chǔ)上，于2000年發(fā)表了世界價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告，報(bào)告稱：“隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們所看到的不是以西方文化普遍化的形式所表現(xiàn)出來的與日俱增的一致性，而是文明多樣性的延續(xù)。這種延續(xù)是通過積極地重新創(chuàng)造和重新吸納非西方文明模式而得以實(shí)現(xiàn)的”[3]。面臨全球范圍內(nèi)的社會轉(zhuǎn)型，中國以強(qiáng)大的國力、崛起的姿態(tài)登上了世界舞臺，我國領(lǐng)導(dǎo)人倡議提出的“一帶一路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等主張得到越來越多國家的贊同支持。與此同時(shí)，隨著西方國家無力解決的全球環(huán)境污染、誠信危機(jī)等世界性難題頻頻涌現(xiàn)，中國經(jīng)驗(yàn)、中國方案被越來越多的有識之士關(guān)注和重視，中國人從未像現(xiàn)在這般自信，從心底深處真正對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了由衷的認(rèn)同，從城市到鄉(xiāng)村，從大街小巷到田間地頭，傳統(tǒng)文化以一股強(qiáng)勁的復(fù)興態(tài)勢悄然蔓延。但復(fù)興絕不是照搬、照抄和復(fù)活，如果僅僅是這樣，那我們的文化復(fù)興就只有死路一條。真正意義上的文化復(fù)興，是中華文化如何在踏上全球化的征程中，既與其他文明交流互鑒，又保持和堅(jiān)守自身特色，并不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。要實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，就需要我們每個中國人都站在全球的視角，對費(fèi)老提出的“文化自覺”進(jìn)行新的思考，這種思考應(yīng)該既包含了對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的反思，也包含了對西方文化現(xiàn)代性的反思，在這種深刻而又全面反思的基礎(chǔ)上，我們才可能做到“文化自信”。

二、文化自覺的前提

文化自覺的前提是正確認(rèn)識和正確評價(jià)自身文化的歷史地位和歷史作用，如果連這一點(diǎn)也做不到就根本談不到文化自覺。作為世界四大文明古國之一，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，一度成為當(dāng)時(shí)世界上文化最繁榮的國家之一。轉(zhuǎn)至唐宋，中華文化更是兼容并蓄、開放包容，呈現(xiàn)出海納百川、氣象恢弘的氣勢。唐王朝長安，長期定居著眾多的外交使節(jié)、商人和僧侶，他們來自亞歐各國，在此游學(xué)、經(jīng)商和傳道，學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的文化藝術(shù)與政治制度，進(jìn)行著文化的交流與傳播?！熬盘扉嬯H開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”正是各國使節(jié)朝拜大明宮的真實(shí)寫照。大唐以她海納百川的胸襟迎接世界，對當(dāng)時(shí)及其以后的世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，那是一種何等的自信?；仡櫄v史，不是要沉浸于曾經(jīng)的輝煌，而是為了加強(qiáng)文化自覺的反思，對我們的文化有更深刻、更清醒地了解和認(rèn)知，激發(fā)我們的自信，增強(qiáng)前進(jìn)的勇氣和力量。

傳統(tǒng)文化發(fā)展到近代，在與西方文化的交鋒中落了下風(fēng)。中國的一部分知識分子便開始主張學(xué)習(xí)引進(jìn)西方文化，從剛開始“猶抱琵琶半遮面”的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，到后來赤裸裸的主張“全盤西化”，西方文化勢如破竹地占領(lǐng)了文化陣地，傳統(tǒng)文化遭到了沉重打擊。與此同時(shí)，我們開始不斷地向日本、蘇聯(lián)、美國等先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，幾乎學(xué)遍了所有被認(rèn)為可學(xué)的國家，對我國的思想文化產(chǎn)生了很大影響。但學(xué)西方的一個負(fù)面結(jié)果，就是中國文化自信心全無，喪失了文化主體性。錢穆先生曾沉重地指出：“中國一百年來，經(jīng)不起西方文化強(qiáng)有力的沖擊，把自己的民族自尊心、文化自信心掃蕩一空，不僅軍事、經(jīng)濟(jì)、政治都向外國學(xué)習(xí)，連文學(xué)藝術(shù)，甚至日常人生都要學(xué)外國?！盵4]現(xiàn)在回過頭來，不得不說，近100年來，我們對待自己的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了非常大的問題。傳統(tǒng)被否定、拋棄，由此帶來的負(fù)面效應(yīng)和嚴(yán)重后果也逐漸顯現(xiàn)，誠信缺失、道德滑坡、安全問題頻出……中國人在安身立命方面遭遇了空前危機(jī)，如何解決這些問題？我們知道一味地向西方學(xué)習(xí)是行不通的，歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐都告訴我們，必須回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中尋求解決問題的辦法，回歸傳統(tǒng)的前提是首先要正確認(rèn)知我們的傳統(tǒng)文化，客觀評價(jià)我們的傳統(tǒng)文化，也就是費(fèi)老所說的首先要有文化上的“自知之明”。

三、文化自覺的核心

伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，不同國家、民族之間的文化交流空前緊密，交鋒和碰撞也空前激烈，要在文化多元化的激烈競爭中，實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性的發(fā)展，我們國家、民族乃至每一個人都必須增強(qiáng)文化自覺，只有文化自覺從理論層面走到實(shí)踐層面，真正成為全民的文化追求，才能走向文化自信。那么到底如何才能做到文化自覺？正如費(fèi)老所說的：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵5]因此要做到文化自覺，核心內(nèi)容有三點(diǎn)：

一是各美其美，正確認(rèn)知、充分肯定自己的文化。在五千多年的歷史長河中，中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)擁有無比輝煌的過往，在世界文明史上留下了濃墨重彩的一筆。傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”崇尚和合的價(jià)值觀念，“剛健有為”“厚德載物”的人文品格，“孝老愛親”“勤勞智慧”的傳統(tǒng)美德，“己所不欲，勿施于人”的處事法則，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，積淀在中國人的思維模式和行為方式中，世代傳承。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化的“印記”仍無處不在，成為我們?nèi)沼枚挥X的價(jià)值觀，或多或少，或大或小地影響著我們每一個中國人的生活。如今隨著我國國力的增強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化正以其獨(dú)特的價(jià)值在世界舞臺上散發(fā)出迷人的魅力，熱愛傳統(tǒng)文化的“粉絲”遍布世界各地。

二是美人之美，正確對待別人的文化。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出：“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)?！盵6]都有值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方，應(yīng)該秉持客觀理性的態(tài)度，正確處理文化傳統(tǒng)與外來文化之間的關(guān)系，既不妄自尊大、一味排斥，也不妄自菲薄、全盤吸收，積極進(jìn)行交流，加強(qiáng)學(xué)習(xí)與借鑒。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，越是以積極的態(tài)度、開放的姿態(tài)對待外來文化，自身文化就越能得到豐富發(fā)展；越是以消極、保守的態(tài)度對待外來文化，自身文化就只能駐足不前，甚至出現(xiàn)倒退和衰落。事實(shí)上，盛唐之所以成為當(dāng)時(shí)世界的政治文化中心，與其文化上采取的兼容并蓄、海納百川態(tài)度是密不可分的，而晚清實(shí)行的閉關(guān)鎖國政策，則直接導(dǎo)致了其歷史舞臺的退幕。而如何對待外來文化，是積極的對待還是消極的對抗，恰巧是一個國家文化自覺與文化自信的表現(xiàn)。

三是美美與共，兼容并蓄創(chuàng)新發(fā)展自身文化。湯一介先生在《關(guān)于文化問題的幾點(diǎn)思考》一文中指出，21世紀(jì)將形成一個文化上的新軸心時(shí)代，在這個新軸心時(shí)代，各種文化將由其吸收他種文化的某些因素和更新自身文化的能力,決定其對人類文化貢獻(xiàn)的大小[7]。金耀基教授在北京大學(xué)第二屆費(fèi)孝通紀(jì)念講座上的講演也指出：“中國現(xiàn)代的新文明不是在文化真空中構(gòu)建的，它必然是以傳統(tǒng)文化和西方文化中的優(yōu)秀元素作為構(gòu)建的資源。在一定意義上，中國現(xiàn)代的新文明將必然是中西文化的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與二者之交融?！盵3]這就意味著，誰能積極主動地進(jìn)行文化的學(xué)習(xí)交流、借鑒融合，誰就能在文化多元化中占據(jù)一席之地，甚至擁有話語權(quán)。中華文化要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展、壯大與超越，只有一條路可走，那就是博采眾家之長，將包括各民族優(yōu)秀文化在內(nèi)的一切文明成果為我所用，在吸收、融合別國文化精髓的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身的更新與超越。

以上三點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)文化自覺的核心，也是由文化自覺上升為文化自信的必經(jīng)階段，只有文化自覺在我們每一個人的心底生根、發(fā)芽，深入靈魂、進(jìn)入血液，才能喚醒人們對自身文化的理性認(rèn)識，才能在實(shí)現(xiàn)自身文化價(jià)值追求的實(shí)踐中，自覺為文化建設(shè)和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。正如馮驥才先生所說：“只有全民在文化上自覺，社會文明才能逐步提高、放出光彩。 ”[1]

[1]馮驥才.文化怎么自覺[N].文匯報(bào) 2011-08-26（5）.

[2]方李莉.費(fèi)孝通“文化自覺”思想的再解讀[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2017，（3）：16-21.

[3]金耀基.文化自覺、全球化與中國現(xiàn)代性之構(gòu)建——金耀基教授在北京大學(xué)第二屆費(fèi)孝通紀(jì)念講座上的講演[J／OL].[2009-11-02].http://www.qstheory.cn/wz/jiangt/200911/t20091102_14311.htm.

[4]錢穆.中國文化十二講[M].北京：九州出版社，2011:95.

[5]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2016:183-196.

[6]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話[J/OL].[2014-09-24].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

[7]湯一介.關(guān)于文化問題的幾點(diǎn)思考[M]∥湯一介.囑望新軸心時(shí)代.北京:中央編譯出版社，2014:29.

G122

A

1009-0169（2017）12-0036-03

本文為2017年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題（201703010114）的研究成果。

高玉敏（1980-），女，河北靈壽人，河北行政學(xué)院社會和文化教研部副教授，主要從事傳統(tǒng)文化及文化管理研究；李榮菊（1965-），女，河北趙縣人，河北行政學(xué)院社會和文化教研部教授，主要從事文化管理及文化政策研究；馬亞敏（1987-），女，河北永年人，河北行政學(xué)院社會和文化教研部講師，主要從事文化管理及文化政策研究。

責(zé)任編輯：鄧小龍