張 娟

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

明清婦女貞節(jié)觀成因淺析

張 娟

（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

在古代社會(huì)早期，貞節(jié)觀念在宗法制度的確立、子嗣的明確、財(cái)產(chǎn)的繼承等方面有積極的作用。但到了封建社會(huì)后期，所有的貞節(jié)之鋒只指向女性。自宋以后，貞節(jié)觀逐漸強(qiáng)化，明清時(shí)期，隨著宋代的理學(xué)思想正統(tǒng)化，針對(duì)女性的貞節(jié)觀念也開(kāi)始宗教化。那么，為什么明清時(shí)期貞潔觀對(duì)婦女的束縛到了無(wú)以復(fù)加的地步呢？明清貞節(jié)觀的強(qiáng)化有哪些影響？本文從“貞節(jié)”兩字入手，著重探討明清婦女貞節(jié)觀的形成原因。

明清時(shí)期；婦女；貞節(jié)觀

貞，最早出現(xiàn)于甲骨文中，最初的含義極少與女子聯(lián)系在一起，后世使用較多的是“堅(jiān)定不移”“忠誠(chéng)”“正”等意。節(jié)，氣節(jié)、操守之謂，常指一個(gè)人能夠堅(jiān)守信念、不污于事。貞節(jié)在多數(shù)情況下是對(duì)女性的要求。貞節(jié)觀念給各個(gè)時(shí)代的女性不同程度的束縛和影響。貞、節(jié)連用而成的“貞節(jié)”，有兩層含義：一是指堅(jiān)貞的節(jié)操；第二層含義，即用來(lái)指女子不改嫁或不失身，從一而終。

明清宗教化的貞節(jié)觀念，已完全脫離了本意，變成迷信和教條，婦女為貞節(jié)而貞節(jié)，盲目遵從，不講理性，不顧事實(shí)?！皨D道唯德是尚，值窮不變，不溺與刃耳”成為舉國(guó)上下母誡其女、婆誨其婦的根本內(nèi)容。以下就明清時(shí)期婦女觀形成的原因做一分析：

首先是統(tǒng)治階級(jí)的鼓勵(lì)。在明清時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)之中就將夫婦作為人倫之始，認(rèn)為夫妻名分確定之后就是一輩子的事情，終身都不可變。正所謂是“治天下者，正家為先。正家之道，始于謹(jǐn)夫婦”。作為婦女，無(wú)論在何種情況下，只有“從一而終”、嚴(yán)守貞節(jié)才可以正名分?？梢钥闯?，明清時(shí)期婦女貞節(jié)觀的強(qiáng)化，是因?yàn)檎畤?guó)家統(tǒng)治的需要以及社會(huì)穩(wěn)定的需要，同時(shí)也有政府的大力提倡的原因在其中。

秦漢至宋元，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)貞節(jié)，但婦女的離婚與改嫁仍較為自由，法律對(duì)婦女貞節(jié)的約束與限制相對(duì)較少。到明清時(shí)期，情況發(fā)生了根本變化。一方面，貞節(jié)在觀念層面上的長(zhǎng)期積累，此時(shí)更多地體現(xiàn)于實(shí)踐層面；另一方面，與專(zhuān)制主義的巔峰狀態(tài)聯(lián)結(jié)，對(duì)貞節(jié)的要求納入了宗教軌道，所有針對(duì)貞節(jié)的法律規(guī)定特別是旌表制度嚴(yán)謹(jǐn)而完善。

明清時(shí)期，婦女堅(jiān)守貞節(jié)被賦予了神秘色彩，這個(gè)時(shí)期這種行為已經(jīng)成為了一種宗教化的行為，同時(shí)對(duì)于貞節(jié)的旌表已經(jīng)形成了制度，其內(nèi)容也變得相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)、詳備與完善，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了封建社會(huì)的頂峰。據(jù)《明會(huì)典·旌表門(mén)》載，明太祖朱元璋于洪武元年（1368年）下詔：“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體核，轉(zhuǎn)達(dá)上司，旌表門(mén)閭?！狈裁耖g寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役。

顯而易見(jiàn)，明初旌表貞節(jié)的詔令對(duì)明代貞節(jié)之風(fēng)的盛行起了巨大的推動(dòng)作用。明代統(tǒng)治者對(duì)貞節(jié)的旌表不僅僅是發(fā)揮出了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論與價(jià)值觀念的引導(dǎo)作用，更加突出的是，只要寡婦守節(jié)，可以在本人獲得旌表榮譽(yù)的同時(shí)，還可以載入史冊(cè)、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，同時(shí)還可以惠及家人，使得家人能夠獲得一定經(jīng)濟(jì)支持。

清朝在入關(guān)之后，對(duì)明代旌表貞節(jié)的成例進(jìn)行了吸收。可以說(shuō)在清代，其旌表貞節(jié)制度已經(jīng)完全的成熟，與明代相比更加進(jìn)一步，內(nèi)容變得更為詳備，從旌表的資格和條件到旌表的手續(xù)和方法，應(yīng)有盡有。

其次是宗族、家庭的共同塑造。

第一，嚴(yán)格的家庭教育。在女子教育問(wèn)題上。明末清初“才德之辯”表現(xiàn)了“女子無(wú)才便是德”的論調(diào)。明清時(shí)期，“女子無(wú)才便是德”已成為世俗的普遍觀念，封建統(tǒng)治者極力提倡“女子無(wú)才便是德”，正是看重了其愚弄婦女的作用。它推動(dòng)了貞節(jié)觀念宗教化的過(guò)程，又穩(wěn)固、加劇了宗教化的貞節(jié)觀念在社會(huì)生活中的盛行。所以，它使男尊女卑的觀念愈發(fā)深入人心，女性的社會(huì)地位和處境更加低下與艱難。

第二，家族內(nèi)部的表彰制度。不僅僅是封建朝廷會(huì)為首節(jié)婦女進(jìn)行旌表，同時(shí)還有的宗族祠堂也會(huì)為守節(jié)婦女建立起祠宇對(duì)其進(jìn)行表彰，并且還會(huì)在家譜之中對(duì)其事跡進(jìn)行記述，“一以闡幽，一以勵(lì)俗”。在日常生活中，婦女的對(duì)外活動(dòng)受到很大的限制和約束。如在祁門(mén)《方氏宗譜》的30條規(guī)定之中，其中就有多達(dá)10條是專(zhuān)門(mén)為婦女的行為規(guī)范所立的：別夫婦、嚴(yán)嫡妾、訓(xùn)諸婦、肅閨門(mén)、重婚姻、事舅姑、和妯娌、植貞節(jié)、防繼庶、節(jié)婚嫁。從這些條款能夠看出，其對(duì)于婦女醫(yī)生改革階段以及公共方面都有著相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，不允許其越雷池一步。③婦女在日常生活之中必須要完全根據(jù)上述的行為規(guī)范來(lái)活動(dòng)，嚴(yán)重地受到宗族束縛。

對(duì)于失節(jié)或改嫁的婦女，宗法家族的處罰則更多。較輕的處罰措施，要么不將某名寫(xiě)入族譜，若娶的是二婚，不把人家當(dāng)正妻看待。

第三，是道德教化的影響。自明朝建立以后,程朱理學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。特別是明代初期就將“君臣父子夫婦長(zhǎng)幼之倫”恢復(fù)，希望通過(guò)這個(gè)封建倫常來(lái)構(gòu)建起有序、穩(wěn)定的社會(huì)運(yùn)行架構(gòu)。并且，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治有著相當(dāng)突出的作用，因此被統(tǒng)治階級(jí)大力推崇。明朝政府甚至規(guī)定 “一宗朱子之書(shū)，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書(shū)不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講。”特別是從科舉考試恢復(fù)之后，以朱熹的《四書(shū)集注》來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)，不管是出題還是學(xué)子答題都必須要在朱熹的思想范圍之中。正是因?yàn)檫@些原因，導(dǎo)致了理學(xué)成為了明朝封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，也正因?yàn)檫@樣，使得貞節(jié)觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展。在這樣的思想前提之下，褒獎(jiǎng)貞節(jié)，倡導(dǎo)婦女“從一而終”“守身不二”，就是很自然的事了。

清代同樣尊崇理學(xué)，并將它作為箝制人們思想的最有力的工具。在文字獄盛行時(shí)期，人們禁如寒蟬，只能皓首窮經(jīng)，孜孜于封建禮教之中。清圣祖玄燁統(tǒng)治的康熙年間，文化氛圍相對(duì)寬松，但就是在這樣的時(shí)期，理學(xué)對(duì)眾人的禁錮仍然十分明顯。據(jù)《清圣祖實(shí)錄》記載，玄燁曾經(jīng)親自為《朱子全書(shū)》作序，稱(chēng)朱熹的文章言談全部是“天地之正氣，宇宙之大道”。認(rèn)為孔孟之后對(duì)儒學(xué)、封建倫理貢獻(xiàn)最大的就是朱熹，因此朱子之學(xué)必須加以弘揚(yáng)。他還前往曲阜孔廟拜謁，授予某些大臣“理學(xué)名臣”的稱(chēng)號(hào)。他強(qiáng)調(diào)：“治天下以人心風(fēng)俗為本，欲正人心，厚風(fēng)俗，必崇尚經(jīng)學(xué)?！笨滴醯闹鲝埡椭螄?guó)原則為后代所繼承，并且上升到一個(gè)新的高度。于是，表現(xiàn)在兩性的關(guān)系上，“朝廷每遇覃恩，詔款內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條?！雹儇懝?jié)婦女眾多，貞節(jié)祠堂、貞節(jié)牌坊遍布各地，這些現(xiàn)象都是貞節(jié)思想前提下的必然結(jié)果。

明代獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)十分賣(mài)力，在教化方面的典籍也有很多。比如說(shuō)，明成祖朱棣仁孝文皇后所作的《內(nèi)訓(xùn)》《古今烈女傳》，還有《女訓(xùn)》《古今烈女傳》都是女教的必讀書(shū)籍。還有呂坤作的 《閨范》，使一般知識(shí)水平的婦女能夠閱讀、領(lǐng)會(huì)，適應(yīng)了明朝開(kāi)始出現(xiàn)的“女子無(wú)才便是德”的思想，并且對(duì)此作了推動(dòng)。滿清貴族入主中原后，迅速接受了漢文化中的禮教思想，愈發(fā)加強(qiáng)對(duì)女性的控制。在清代各種女教書(shū)籍中，《女范捷錄》流布最廣，遺害最深。

第四是貞節(jié)牌坊與貞節(jié)堂制度對(duì)婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)化。

在留存至今的古建筑中，牌坊可能是數(shù)量最多的，分布范圍最廣的。牌坊的源頭可以追溯到春秋中葉的“橫門(mén)”，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，至宋代時(shí)成為較為固定的形式。貞節(jié)牌坊的建立緣于封建統(tǒng)治者對(duì)守節(jié)婦女的旌表，這種旌表方法在唐代以前已見(jiàn)雛形。封建統(tǒng)治者往往從物質(zhì)上獎(jiǎng)掖貞節(jié)，對(duì)守節(jié)者給予經(jīng)濟(jì)資助，發(fā)展到封建社會(huì)末期的清朝，便演變成為專(zhuān)門(mén)救濟(jì)寡婦的貞節(jié)堂制度。作為封建倫理物化象征之一的貞節(jié)堂，與貞節(jié)牌坊、貞節(jié)祠相比，是封建社會(huì)旌揚(yáng)貞節(jié)的發(fā)展和完善，同時(shí)更具溫情脈脈的色彩，因此它對(duì)貞節(jié)的推動(dòng)絕不可小覷。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)里，忠孝一體的封建倫理道德觀念和原則體現(xiàn)于兩性關(guān)系上，就是男性地位的尊卑和女性地位的屈從，男性對(duì)女性擁有絕對(duì)的權(quán)力。在以男性為中心的時(shí)代，男性對(duì)女性所承擔(dān)的不同社會(huì)角色之間，父對(duì)女、夫?qū)ζ奚踔磷訉?duì)母都擁有領(lǐng)導(dǎo)支配權(quán)，男女兩性社會(huì)地位的極端不平等，決定了女性始終扮演著“第二性”的角色，她們的社會(huì)生活始終充滿著凄苦與不幸。男性對(duì)女性從精神到肉體的占有，使女性低眉屈首、恭順、馴服、堅(jiān)守貞節(jié)成為天經(jīng)地義的信條。尤其是當(dāng)對(duì)女性德性貞節(jié)的要求被拋棄了合理成份，片面強(qiáng)調(diào)對(duì)女性肉體性貞的束縛時(shí)，女性對(duì)男性的屈從就不僅僅局限于性的范圍了，她們的言行舉止都必須符合男權(quán)的規(guī)范而不能有所悖離，否則等待她們的將是來(lái)自于社會(huì)輿論、家族（或家庭）、丈夫甚至國(guó)家法律等各方面的譴責(zé)和制裁。生活于貞節(jié)中的婦女，經(jīng)過(guò)逐漸強(qiáng)化的貞節(jié)觀念的浸濡和日益勁熾的貞節(jié)之風(fēng)的熏染，自覺(jué)或不自覺(jué)地接受了貞節(jié)強(qiáng)加給她們的苛刻要求，她們自卑，甚而自縛，在滑向苦難生活泥潭的過(guò)程中，她們自己有力地推了自己一把。

女性作為僅有的二性之一，盡管屈從第二，但仍然可以有所作為。所以，女性在貞節(jié)面前的反應(yīng)必然也有她們自己的內(nèi)在的原因，她們?cè)谧约菏艿綁浩仁艿绞`、鄙視的時(shí)候，有相當(dāng)一部分人不是去拼力抗?fàn)?，消極、軟弱、退縮之外，走向了另一個(gè)極端，極力向同類(lèi)倡導(dǎo)屈服男子。這種女性的依賴(lài)性從此變成了深入并且支配女性心理的自卑。實(shí)際上，無(wú)論是哪種心理起作用，對(duì)于婦女來(lái)講，這一切都源自于婦女對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種宿命的屈從。所以，明清時(shí)期婦女貞節(jié)觀的強(qiáng)化與女性自身思想的認(rèn)同是分不開(kāi)的。

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