郭妍淇

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，太原030006）

《女孝經(jīng)》中的女性教育思想及其啟示

郭妍淇

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，太原030006）

產(chǎn)生于唐代中期的《女孝經(jīng)》，以“孝”作為婦德的根本，論述了對女性進(jìn)行教育的重要性，即女性為人女時(shí)應(yīng)孝敬長輩，為人妻時(shí)應(yīng)恪守婦道，為人母時(shí)要承擔(dān)育子責(zé)任?！杜⒔?jīng)》揭示了唐代女性教育深刻的思想內(nèi)涵，其以“男尊女卑”為核心理念，以“三從四德”為根本內(nèi)容，以“忠貞專一”為道德準(zhǔn)繩，以提升女性素質(zhì)為時(shí)代特色，給予了當(dāng)代女性在傳承“女孝”文化、教養(yǎng)子女責(zé)任和加強(qiáng)自我修養(yǎng)等方面以一定的啟示，我們應(yīng)在摒棄其糟粕思想的基礎(chǔ)上，吸收其有益的成分。

女孝經(jīng)；女性教育；孝道；儒家傳統(tǒng)

“女教”是指古代專門針對女性實(shí)施的教育，即通過對女性的教育來規(guī)范女性的社會角色，塑造社會需要的人格品德而形成的教育思想和教育體系。唐代女教在我國女教史上占有極其重要的地位，多民族文化兼容為唐代女教的發(fā)展注入了新的活力，促使這一時(shí)期的女教思想和女性行為規(guī)范逐漸走向了成熟和完備。唐代有關(guān)女性教育的典籍很多，其中產(chǎn)生于唐代中期的《女孝經(jīng)》，一方面繼承了儒家傳統(tǒng)女教訓(xùn)誡的主張，另一方面也融入了新的時(shí)代特色，從更加廣泛、具體的角度就如何提高女性資質(zhì)、品德進(jìn)行了詳盡的分析和闡釋，對之后我國女教思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響作用。筆者擬就《女孝經(jīng)》中所記載的女性教育思想作一粗淺的分析，希望能夠?qū)Ξ?dāng)代女性自我素養(yǎng)的提升有所啟示。

一、《女孝經(jīng)》中女性教育的主要內(nèi)容

《女孝經(jīng)》由唐代散郎侯莫陳邈之妻鄭氏所作，全書行文上模仿曹大家的語氣，結(jié)構(gòu)上模仿《孝經(jīng)》，以“孝”作為婦德的根本，論述了對女性進(jìn)行教育的重要性。它指出，女性在其整個(gè)生命周期的家庭生活實(shí)踐中要扮演女兒、妻子、母親等不同角色，因而被賦予了孝女、賢妻、慈母等不同的道德要求和責(zé)任。

（一）女性為人女時(shí)應(yīng)孝敬長輩

作為子女如何孝敬父母？其中能養(yǎng)父母是核心。所謂能養(yǎng)父母，是指作為子女不僅在物質(zhì)上能孝養(yǎng)侍奉自己的父母，更為重要的是在精神、情感上給予父母更多的安慰和感恩。特別是在父母面臨困難時(shí)，不論子女離家多遠(yuǎn)都要及時(shí)來到父母身邊和父母一起想辦法解決問題；在父母有病痛時(shí)，要想盡各種辦法醫(yī)治父母，并能陪伴在身邊；在父母百年之后，既要哀痛至極，又要厚葬父母。雖然《女孝經(jīng)》中并未設(shè)立專門的章節(jié)闡述如何侍奉自己的父母，但卻描述了女性在婆家如何侍奉舅姑（也即公婆）的具體形式。比如早晨雞鳴前梳洗完畢向公婆問安，到了晚上要安排好公婆就寢后才能安睡，冬天要保證公婆的溫暖，夏日還要保證公婆的清涼。除此以外，《女孝經(jīng)》中還強(qiáng)調(diào)女子侍奉舅姑原則上要“敬與父同，愛與母同，守之者義也，執(zhí)之者禮也”〔1〕3286。也就是說，女子在家中侍奉父母和在夫家侍奉舅姑的要求是一致的，這些構(gòu)成了女性作為子女孝敬長輩的主要內(nèi)容。

（二）女性為人妻時(shí)應(yīng)恪守婦道

首先，為人妻者要知書達(dá)理。《女孝經(jīng)》并不反對女性學(xué)習(xí)，相反，認(rèn)為有才智的女性會對丈夫有所助益。女性學(xué)習(xí)詩書的修養(yǎng)最終體現(xiàn)在對禮法規(guī)范的恪守上，如在侍奉舅姑時(shí)要“竭力而盡心”，侍奉娣姒時(shí)要“傾心而罄義”〔1〕3288；在操持家務(wù)上，行為要有方寸，勤勞貞順、說話謹(jǐn)慎、不奢靡、少妒忌、戒貪欲，對于錢財(cái)之事要懂得“廉取與讓”。其次，為人妻者應(yīng)事夫有道。《女孝經(jīng)》認(rèn)為“貞信”是事夫之義：“丈夫百行，婦人一志，男有重婚之義，女無再醮之文?！薄?〕3289強(qiáng)調(diào)了女性作為妻子對丈夫應(yīng)無條件地忠貞，甚至要求其“出門必掩蔽其面”、“送兄弟不逾于閾”。但是，《女孝經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了妻子對丈夫“匡以正道”的事夫之德，如在《諫諍章》中勸誡女性要善用自己的智慧來守衛(wèi)自己的丈夫及家人。最后，為人妻者能夠和睦親族。如《孝治章》中指出，古者淑女之以孝治九族也，即在家族中妻子想要獲得舅姑的歡心，就要對丈夫的兄弟姐妹照顧周到，“不敢遺卑幼之妾，而況于娣侄乎。故得六親之歡心以事其舅姑”〔1〕3287。妻子想要獲得丈夫的歡心，就要打理好家中各項(xiàng)事務(wù)，“治家者，不敢侮于雞犬，而況于小人乎！故得上下之歡心以事其夫”〔1〕3287。妻子若想要獲得家族親人的歡心，則要事事小心謹(jǐn)慎——“理閨者，不敢失于左右，而況于君子乎！故得人之歡心以事其親”〔1〕3287。

（三）女性為人母時(shí)要承擔(dān)育子責(zé)任

《女孝經(jīng)》很重視女性為人母的責(zé)任與地位，其內(nèi)容主要包括：一是注重胎教。《胎教章》中說道：“大家曰：‘人受五常之理，生而有性習(xí)也，感善則善，感惡則惡，雖在胎養(yǎng)，豈無教乎?！薄?〕3289即孩子在母胎中也能感受到人世間的善惡之性，因此在胎教中首先要端正其本性。再如“古者婦人妊子也，寢不側(cè)，坐不邊，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不視惡色，耳不聽靡聲，口不出傲言，手不執(zhí)邪器；夜則誦經(jīng)讀書，朝則講禮樂”〔1〕3289。即孕婦應(yīng)該通過規(guī)范自己的行為，來正確引導(dǎo)子女天生的習(xí)性，使其子女“形容端正，才德過人”。二是注重以身示教?！杜⒔?jīng)·母儀章》中寫到：“夫?yàn)槿四刚?，明其禮也。和之以恩愛，示之以嚴(yán)毅，動而合禮，言必有經(jīng)?！薄?〕3289即在教育子女的過程中，母親行為要合乎禮制，言語要有規(guī)矩，為兒女作榜樣。三是注重男女教育有別?！杜⒔?jīng)》中講到：“男子六歲教之?dāng)?shù)與方名，七歲男女不同席，不共食，八歲習(xí)之以小學(xué)，十歲以從師焉。出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。不有私財(cái)，立必正方；耳不傾聽，使男女有別；遠(yuǎn)嫌避疑，不同巾櫛。女子七歲教之以四德，其母儀之道如此?！薄?〕3289

二、《女孝經(jīng)》中女性教育的思想內(nèi)涵

《女孝經(jīng)》雖然認(rèn)識到了女性教育的重要性，但其教育的出發(fā)點(diǎn)并不是提倡女子個(gè)性才能的全面發(fā)展，而是注重女性教育要以家庭、宗族、國家為本位，以規(guī)范女性的立身處世和言談舉止的道德準(zhǔn)則和行為要求為內(nèi)容，培養(yǎng)出父權(quán)社會所認(rèn)可的孝女貞婦賢母為主要目標(biāo)。

（一）“男尊女卑”是唐代女性教育的核心理念

“男尊女卑”是指在社會、宗教、家族生活中，男性擁有尊貴的地位，女性則處于卑賤的地位；在人格上，男性有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)，而女性則無獨(dú)立的人格、尊嚴(yán)。從歷史的角度看，在西周至戰(zhàn)國末期，儒家女性觀已基本形成。《易傳·系辭上傳》曰，“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛?cè)釘嘁印薄?〕315；“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物”〔2〕316。這一論述賦予了男女以乾坤、陰陽、剛?cè)?、尊卑、貴賤等意義。在儒家看來，乾陽代表具有支配權(quán)威的天、君、父、夫，坤陰代表受支配的地、臣、子、妻，因而身為女性受男性支配乃是天經(jīng)地義之事，從“乾尊地卑”和“陽貴陰賤”中合乎邏輯地推出了“男尊女卑”的觀點(diǎn)，為男尊女卑觀念提供了理論基礎(chǔ)。這種以性別論尊卑的社會理論在一定程度上對男權(quán)社會的安定和鞏固有著巨大功效。唐代是中國專制社會的鼎盛發(fā)展時(shí)期，社會風(fēng)尚相對開放自由，對女性的道德約束較少。但是這并不是說唐代女性就不受約束，從《女孝經(jīng)》中我們就看到，“男尊女卑”的觀念依舊是女性在社會生活中的根本理念，是女性行為的價(jià)值取向?！澳凶鹋啊辈粌H殘害了古代女性，剝奪了她們的主權(quán)，而且還對現(xiàn)當(dāng)代女性的社會生活產(chǎn)生著不良影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人的行為和思想仍然體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“男尊女卑”觀念，對此應(yīng)進(jìn)行堅(jiān)決批判。

（二）“三從四德”是唐代女性教育的根本內(nèi)容

為了維護(hù)“男尊女卑”的等級秩序，儒家提出了“三從四德”的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。所謂“三從”，即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。所謂“四德”，是“婦德、婦言、婦容、婦功”。班昭對“四德”也有過詳盡的解釋，被奉為最經(jīng)典的釋義。她認(rèn)為，婦德“不必才明絕異”，而應(yīng)“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法”；婦言“不必辯口利辭”，而應(yīng)“擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人”;婦容“不必顏色美麗”，而應(yīng)“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱”；婦功“不必工巧過人”，而應(yīng)“專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”〔3〕。從歷史的角度看，“三從四德”在先秦儒家思想中雖然帶有上下主從的等級關(guān)系，但其中的重點(diǎn)還是宗法血緣感情；雖然也提“人倫”之教，但他們教育女性并不是一味的屈從，在夫妻關(guān)系里，“夫義”是“婦聽”的前提。直到唐代，對女性義務(wù)意識的教育理念依舊未變。如《女孝經(jīng)》中對女性的待人接物、言談舉止、家務(wù)操持、衣食起居等問題予以詳盡的規(guī)定，并要求女性無條件遵循這些內(nèi)容，卻從未賦予女性任何的權(quán)利?！叭龔乃牡隆彪m然重視女性德育的養(yǎng)成，有其借鑒意義，但也反映出男權(quán)社會對女性的壓迫和束縛，體現(xiàn)出對女子的歧視與漠視，禁錮了她們的思想，控制了她們的行為，束縛了她們的自由，也決定了她們的人生，因此它的消極作用是非常明顯的，對此觀念造成的不良影響必須堅(jiān)決予以克服〔4〕。

（三）“忠貞專一”是唐代女性教育的道德準(zhǔn)繩

儒家禮法思想在規(guī)范夫妻之間的關(guān)系上過多地強(qiáng)調(diào)了妻子的單方面義務(wù)。其中最重要的就是妻子必須專貞從一，嚴(yán)守貞操?！柏懝?jié)”禮教不僅是衡量女性品德和規(guī)范女性行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，更是維護(hù)宗法制度穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，同時(shí)還體現(xiàn)著女性對丈夫“從一而終”的忠誠?！杜⒔?jīng)》中也強(qiáng)調(diào)，男子有再娶之理，女性再嫁是違背社會倫理道德的。因此，女性為了守住貞節(jié)，必須嚴(yán)格遵循“男女之大防”的道德準(zhǔn)則，處處以“禮”自持，以免瓜田李下之嫌。從唐代社會的現(xiàn)實(shí)角度來看，唐代對女性貞節(jié)要求比較靈活。一方面，由于唐代社會文化所具有的開放性，在一定程度上對女性的束縛有放松，致使在社會上出現(xiàn)了“閨門不肅”、禮教不興的狀況。另一方面，唐律規(guī)定女性犯七出條又有“三不去”，即經(jīng)持舅姑之喪、娶時(shí)賤后貴、有所受無所歸，在這三種情況下男子不得休棄。唐律還提倡婦女改嫁或者再嫁并不受法令限制。但是唐人也并非絕無禮教、貞節(jié)觀念，只是比較薄弱罷了。中唐以后，從統(tǒng)治者的角度和社會的角度都不同程度地認(rèn)識到提倡貞節(jié)禮教對社會發(fā)展的重要性，因而《女孝經(jīng)》中對于貞節(jié)觀念的強(qiáng)化，一方面為整肅婦禮提供了思想支持，另一方面也為宋代的由專守貞節(jié)的觀念發(fā)展成為極端節(jié)烈觀作了鋪墊。

（四）提升女性素質(zhì)是唐代女性教育的時(shí)代特色

唐代非常重視女性教育，尤其是上層社會的女性所受教育非常廣泛，往往具有很高的文化素養(yǎng)。因此女性自撰的女訓(xùn)書籍源源不斷，譬如長孫皇后的《女則》、武則天的《列女傳》《孝女傳》《古今內(nèi)范》等等，都為提升女性素質(zhì)提供了條件。《女孝經(jīng)》的出現(xiàn)，一方面使得廣大女性對家庭倫理規(guī)范內(nèi)容有了更進(jìn)一步認(rèn)識，樹立起了唐人眼中理想的婦女形象標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，在女性可以接受教育的大環(huán)境之下，產(chǎn)生了許多聰明睿智、富于才智的女子，她們不僅僅能夠管理家庭事務(wù)、精于女紅，還能匯通文史、博通儒釋道三家并且具有良好的音樂修養(yǎng)。在《女孝經(jīng)》中除去大量模仿和引用《孝經(jīng)》及《列女傳》兩部作品以外，也頻頻引用《詩》《書》《禮》《易》《左傳》等書，可見作者的文學(xué)素養(yǎng)不一般。同時(shí)，在《女孝經(jīng)》中提倡的“諍妻”角色以及對子女教養(yǎng)的內(nèi)容中可以看到：唐代女性教育觀已經(jīng)不完全是要求新婦以“屈從”之道來維系家庭內(nèi)部關(guān)系的“媳婦主義”，而是轉(zhuǎn)向“賢妻良母主義”的女性教育觀，使人們逐漸認(rèn)識到通過禮教的形式來促使女性所扮演的家庭角色得到更加完美詮釋的重要意義。

三、《女孝經(jīng)》中女性教育思想的現(xiàn)代啟示

在《女孝經(jīng)》中，慈母、孝女、賢妻的家庭核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著中華民族倫理道德的思想精華，體現(xiàn)了中華民族的倫理文化傳統(tǒng)，是民族倫理文化不斷發(fā)展的理論淵源。隨著社會的不斷進(jìn)步，它們在文化表現(xiàn)形式上會有所不同，但其所代表的家庭倫理文化是不可能消失的，因?yàn)檫@是人類生存和延續(xù)所必需的精神支撐。因此在現(xiàn)代社會的前提下，理性地審視女性家庭角色的傳統(tǒng)倫理，并主動地賦予其與時(shí)代要求相適應(yīng)的內(nèi)容與形式，對和諧美好家庭的構(gòu)建、女性的自我提升及男女平等在真正意義上的實(shí)現(xiàn)都有著極其重要的意義。

（一）“女孝”文化的傳承

《女孝經(jīng)》中“男尊女卑”的理念是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的一把利刃，但它的存在使得女性自愿自覺地成為男性的附庸，將獨(dú)立的人格喪失殆盡。隨著社會制度的不斷完善，當(dāng)今社會已基本完成了由“男尊女卑”轉(zhuǎn)換成為“男女平等”的社會性別觀。我國《憲法》規(guī)定，“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利”，這使得現(xiàn)代女性在法律政策的保障下享有與男性平等的人格和尊嚴(yán)，享有與男性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、家庭等各個(gè)方面的平等權(quán)利和機(jī)會。當(dāng)然，女性在追求權(quán)利平等、人格自由的同時(shí)也承擔(dān)了相應(yīng)的社會責(zé)任，其中家庭責(zé)任是必不可少的。因此，《女孝經(jīng)》中的以家庭為本位的教育理念對現(xiàn)代女性依舊有可取的內(nèi)容。比如，孝順父母就是女性的重要責(zé)任。肖群忠教授曾說：“儒家之孝道，首先表現(xiàn)為對生命生生不息的肯定和對血緣關(guān)系的眷戀。”〔5〕對于父母的感恩與尊重是作為子女發(fā)自內(nèi)心的本能情意。在現(xiàn)代社會，由于人們對于“孝”的含義以及生命價(jià)值的理解不同，女性在作為女兒侍奉雙親時(shí)多半出自于自然的親情，但在作為兒媳時(shí)侍奉公婆的情感大部分來自于道德理性的支撐，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中多少會有些差別?！杜⒔?jīng)》中要求媳婦“敬與父同、愛與母同”，把孝敬父母的自然之情移至公婆身上，能夠自主地去敬愛自己的公婆，媳婦要完全聽從公婆的安排，服侍好公婆生活中所有的細(xì)節(jié)，正是這樣的孝道內(nèi)容客觀上起到了維護(hù)家庭和睦的作用。

（二）教養(yǎng)子女的責(zé)任

奧古斯特·倍倍爾曾說：“即使最天才的人物也是由母親所生，他所具備的最優(yōu)秀的素質(zhì)往往歸功于母親?！薄?〕一方面肯定了女性在社會家庭中的地位，另一方面強(qiáng)調(diào)了女性作為母親對于孩子教育發(fā)展影響的重要性。從《女孝經(jīng)》中可以看出唐代女性是非常注重家庭教育的，作為母親要根據(jù)不同時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)和要求對子女進(jìn)行教育，這種教育要從重視胎教開始。傳統(tǒng)社會家庭主張“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)，父親出門在外提供家庭的經(jīng)濟(jì)來源，不太可能去關(guān)注孩子生活中的細(xì)枝末節(jié)，陪伴孩子成長的責(zé)任就落在了母親的身上。在孩子的成長過程中，母親的言行舉止不僅是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，更是影響孩子未來發(fā)展的重要因素。在現(xiàn)代，胎教的科學(xué)性已經(jīng)被廣泛認(rèn)可，胎兒確實(shí)可以感知到母體外的一些環(huán)境或者刺激隨之作出相應(yīng)的反應(yīng)，母親保持良好的自我狀態(tài)是有助于胎兒身心發(fā)展的。但我們也看到，由于現(xiàn)實(shí)生活的許多壓力，使大部分女性將更多的精力投入到工作中，卻缺少了與孩子精神上的交流。如果母親忽視了孩子在成長過程中的情感問題，往往會導(dǎo)致許多孩子在未成年就走上了犯罪的道路。因此，重視家庭教育，培養(yǎng)健康成長的下一代的責(zé)任是極其重要的。現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)為作為母親的女性積極創(chuàng)造條件，使她們能適度地回歸家庭，關(guān)注自己的孩子，因?yàn)槟赣H不應(yīng)該僅僅賦予孩子生命，更應(yīng)該是孩子人生道路上的啟蒙導(dǎo)師。

（三）加強(qiáng)自我修養(yǎng)

修身律己，重視自我修養(yǎng)是我國源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)?！杜⒔?jīng)》中講到的一些女性道德行為規(guī)范，對我們現(xiàn)代女性的道德修養(yǎng)是有著積極作用的。一是“和而不同”。作為現(xiàn)代女性更應(yīng)該學(xué)會在自己的家庭和工作中找到自己的位置，更好地與家人相處。在家庭生活中女性作為丈夫的賢內(nèi)助，能給予不同的意見來幫助丈夫的工作生活，并能很好地處理家庭和工作的關(guān)系，從而來維持家庭的和諧與進(jìn)步。二是“柔而不懦”。與溫柔寬和的人相處可以讓人變得異常輕松愉快，在家庭生活中也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)女性對于家庭觀念的重視以及“柔順”的態(tài)度，使得家庭之中的許多矛盾得到了緩解甚至是避免，并且在“柔順”中不“懦弱”，真正學(xué)會自己尊重自己。三是“貞而不二”。對婚姻的忠誠以及對愛情的尊重是女性成熟的重要標(biāo)志之一。作為現(xiàn)代女性，在我們追求婚姻和家庭幸福的時(shí)候，承擔(dān)一定的家庭責(zé)任和理性地對待自己的情感，并把維護(hù)家庭和睦作為目標(biāo)，才能找到幸福的源泉。四是“順而不戾”。《禮記·昏義》中說道，“婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫”，“婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長久也”?？梢姡诩彝ド钪袑W(xué)會退讓與妥協(xié)，是有效處理家庭關(guān)系的重要途徑。

《女孝經(jīng)》的女性教育思想是一定歷史條件下的產(chǎn)物，在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展長河中具有重要的歷史意義。但作為時(shí)代產(chǎn)物的《女孝經(jīng)》同時(shí)也刻上了一定的時(shí)代烙印，具有一定的歷史局限性。我們要去其糟粕，取其精華。作為現(xiàn)代女性既要摒棄“男尊女卑”、“女性是第二性”的性別觀念，相信自己的能力，在努力中找到自己的位置，又要克服“以卑弱為美德”道德束縛，強(qiáng)化獨(dú)立的自我意識，不盲從他人，無論在經(jīng)濟(jì)上還是精神上都要有獨(dú)立的人格，注重個(gè)人的全面發(fā)展，在改造世界的過程中完善自己。

〔1〕陶宗儀，等.說郛三種〔M〕.上海：上海古籍出版社，1988.

〔2〕宋祚胤.周易（注釋）〔M〕.長沙：岳麓書社，2004.

〔3〕徐少錦，等.中國歷代家訓(xùn)大全〔M〕.北京：中國廣播電視出版社，1993：5.

〔4〕李慶勇.簡論明代女教書中“三從四德”思想〔J〕.沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（6）：794-798.

〔5〕肖忠群.孝與中國文化〔M〕.北京：人民出版社，2001：155.

〔6〕奧古斯特·倍倍爾.婦女與社會主義〔M〕.北京：中央編譯出版社，1995：247.

責(zé)任編輯：白慧玲

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1009-1203（2017）01-0108-04

2016-12-26

郭妍淇（1991-），女，山西孝義人，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2014級碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)史。