楊振聞

(中共湖南省委黨校 哲學(xué)部，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

毛澤東與十月革命的精神旗幟

楊振聞

(中共湖南省委黨校 哲學(xué)部，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

十月革命獲得偉大勝利的深層原因，在于俄國(guó)產(chǎn)生了符合本國(guó)實(shí)際的俄國(guó)化的馬克思主義——列寧主義。馬克思列寧主義，是指引俄國(guó)十月革命走向勝利的精神旗幟。在這面精神旗幟影響下，毛澤東成為一名真正的馬克思主義者。他抓住馬克思列寧主義這一“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，破解了十月革命精神旗幟的三個(gè)關(guān)鍵詞——實(shí)踐、實(shí)際、獨(dú)立。

毛澤東；十月革命；實(shí)踐的觀點(diǎn)；理論聯(lián)系實(shí)際；獨(dú)立自主

1921年10月14日，十月革命爆發(fā)四周年前夕，列寧不無(wú)自信地指出：“這個(gè)偉大的日子離開(kāi)我們愈遠(yuǎn)，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的意義就愈明顯，我們對(duì)自己工作的整個(gè)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)也就思考得愈深刻”[1]563。今年，我們迎來(lái)了十月革命勝利100周年，離列寧發(fā)表此段講話的1921年“愈遠(yuǎn)”了，但“十月革命”的意義正如列寧所預(yù)言的，是“愈明顯”了，甚至“十月革命”本身，都已經(jīng)羽化為人們憧憬社會(huì)主義光明前景的一種精神圖騰。這種精神圖騰的內(nèi)核，就是引領(lǐng)十月革命走向勝利的精神旗幟——馬克思列寧主義。

旗幟問(wèn)題至關(guān)重要，關(guān)乎民族的前途命運(yùn)。毛澤東在青年時(shí)期，就深感用旗幟來(lái)號(hào)召和團(tuán)結(jié)人民大眾的特殊重要性，指出：“要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒(méi)有主義，是造不成空氣的”；“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[2]554。正是在十月革命精神旗幟的影響下，毛澤東成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，堅(jiān)信“十月革命的旗幟是不可戰(zhàn)勝的”[3]890。他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，積極推進(jìn)馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建構(gòu)具有中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)的話語(yǔ)體系，開(kāi)創(chuàng)了馬克思列寧主義的新境界。

回顧毛澤東如何科學(xué)發(fā)掘十月革命思想資源、高舉十月革命精神旗幟的這段心路歷程，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、十月革命的精神旗幟是馬克思列寧主義

(一)何謂十月革命的精神旗幟

準(zhǔn)確把握毛澤東高舉十月革命精神旗幟的心路歷程，首先必須搞清楚十月革命的精神旗幟是什么的問(wèn)題。

十月革命深刻影響了世界歷史進(jìn)程，“在社會(huì)主義的西方和被奴役的東方之間架起了一道橋梁”[4]1356，為世界人民的解放事業(yè)“開(kāi)辟了廣大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路”[4]1356。十月革命所開(kāi)辟的道路，一言以蔽之，就是各國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指引下，推翻舊的剝削制度，建立新的社會(huì)主義制度，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的道路。但在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇曲折，特別是蘇聯(lián)解體后，如何評(píng)價(jià)十月革命，如何看待十月革命高舉的精神旗幟，不同的人基于不同的立場(chǎng)，有不同的觀點(diǎn)。有些西方學(xué)者污稱，蘇聯(lián)解體只是結(jié)果，原因要追溯十月革命的“原罪”，因?yàn)槭赂锩木衿鞄檬清e(cuò)誤的，沒(méi)有生命力的。但更多的人則得出了相反的看法：蘇聯(lián)解體不是十月革命帶來(lái)的“必然結(jié)果”，恰恰相反，是由于其偏離了十月革命的精神旗幟。

在歷史唯物主義者看來(lái)，十月革命之所以能取得勝利，是多種因素相互交織，在歷史合力作用下的結(jié)果，既有其歷史的偶然性，更有其歷史必然性。就歷史偶然性而言，包括爆發(fā)革命的具體時(shí)機(jī)，比如，列寧從瑞士安全回國(guó)，等等；就歷史必然性而言，包括國(guó)際上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家當(dāng)時(shí)正忙于瓜分世界，俄國(guó)國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)多種社會(huì)矛盾交織累積，俄國(guó)馬克思主義政黨政治逐步走向成熟，等等。

青年毛澤東十分關(guān)注十月革命，并對(duì)革命獲勝的原因作了精辟分析，指出：“列寧之以百萬(wàn)黨員，建平民革命的空前大業(yè)，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級(jí)，有主義 (布爾失委克斯姆)，有時(shí)機(jī)(俄國(guó)戰(zhàn)敗)，有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國(guó)人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級(jí)，如響斯應(yīng)。俄國(guó)革命的成功，全在這些處所。”[2]507-508在這里，毛澤東分析了促成十月革命取勝的多方因素，包括組織條件(百萬(wàn)黨員)、思想條件(有主義)、時(shí)機(jī)條件(俄國(guó)戰(zhàn)敗)、準(zhǔn)備條件(有預(yù)備)、群眾條件(勞農(nóng)響應(yīng))，等等。

在上述原因分析中，我們尤其要高度重視十月革命取得勝利的思想政治條件，即隨著俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨逐步壯大，以列寧為首的布爾什維克黨在理論上日益走向成熟，形成了馬克思主義俄國(guó)化的理論成果——列寧主義。而馬克思列寧主義，正是指引俄國(guó)十月革命取得勝利的精神旗幟。

把握了這一點(diǎn)，我們就能更好地高揚(yáng)十月革命的精神旗幟；更好地讀懂十月革命影響下的中國(guó)革命；更好地理解毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命過(guò)程中，為什么要堅(jiān)決反對(duì)教條主義，為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要性。

(二)“十月革命的勝利也是列寧把馬克思主義的原理同俄國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果”

馬克思指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵5]9因此，十月革命取得勝利，肯定離不開(kāi)馬克思主義這一科學(xué)理論的指導(dǎo)。但如果只是照搬馬克思恩格斯的具體詞句，列寧也不能領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命取得勝利。因?yàn)檎缌袑幈救嗽?894年《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》一文中所指出的：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式”[6]162。

正是基于這種對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，以列寧為首的布爾什維克黨人，不是簡(jiǎn)單搬用馬克思主義的某個(gè)結(jié)論來(lái)指導(dǎo)俄國(guó)的革命，而是堅(jiān)持將馬克思主義俄國(guó)化，形成了馬克思主義俄國(guó)化的理論成果——列寧主義。有了俄國(guó)化的馬克思主義——列寧主義，俄國(guó)革命才有了自己的精神旗幟，才能最終取得勝利。因此，正如鄧小平所言：“十月革命的勝利也是列寧把馬克思主義的原理同俄國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果”[7]27。

首先，列寧根據(jù)資本主義發(fā)展的新情況，提出帝國(guó)主義論的新判斷。十月革命爆發(fā)的時(shí)代背景，是資本主義已經(jīng)由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到規(guī)模壟斷的新階段。各資本主義強(qiáng)國(guó)之間矛盾重重，忙于重新瓜分世界，并于1914年爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。如何看待這種新變化？無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何利用資本主義的新矛盾來(lái)爭(zhēng)取自身的權(quán)益？所有這些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都需要有無(wú)愧于時(shí)代的新理論來(lái)做出正確的解答。1916年，列寧提出帝國(guó)主義論，就是對(duì)這種時(shí)代課題的及時(shí)回應(yīng)，豐富和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論。列寧認(rèn)為，壟斷的形成，加劇了資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有之間的矛盾，加深了資本主義周期性的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更加凸顯了資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義取代的社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)。這種關(guān)于資本主義發(fā)展命運(yùn)的新判斷，就為俄國(guó)布爾什維克科學(xué)把握國(guó)際風(fēng)云與時(shí)代特征，開(kāi)展社會(huì)主義革命提供了理論支撐。

其次，列寧依據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會(huì)主義可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的新理論。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中斷言，“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵5]307但共產(chǎn)主義革命如何進(jìn)行？社會(huì)主義如何在資本主義體系取得突破？怎樣建立社會(huì)主義國(guó)家？這些問(wèn)題不能僅僅依靠馬克思主義的基本原理進(jìn)行簡(jiǎn)單推演，提出一成不變的革命公式，而需要各個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其理論家根據(jù)時(shí)代條件做出切合實(shí)際的回答。比如，恩格斯依據(jù)當(dāng)時(shí)的資本主義發(fā)展實(shí)際，在1847年《共產(chǎn)主義原理》中提出了“共同勝利”論，認(rèn)為“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是在一切文明國(guó)家中，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命”[5]241。如果列寧拘泥于恩格斯的這一具體結(jié)論，無(wú)視俄國(guó)當(dāng)時(shí)所處的特定環(huán)境(帝國(guó)主義的薄弱鏈條)，就不可能率先在俄國(guó)一國(guó)發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命。但列寧不是教條主義者，而是創(chuàng)造性的馬克思主義者。他在1915年《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》中明確提出：“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”[8]4。這一社會(huì)主義革命的新論斷，是列寧主義形成的重要標(biāo)志，也是十月革命取得偉大勝利的理論武器。

綜上所述，從指導(dǎo)思想的視角看，十月革命獲得偉大勝利的深層原因，在于俄國(guó)產(chǎn)生了符合本國(guó)實(shí)際的俄國(guó)化的馬克思主義——列寧主義。馬克思列寧主義，是指引俄國(guó)十月革命走向勝利的精神旗幟。以列寧為首的俄國(guó)革命者在高舉這面精神旗幟時(shí)，做到了科學(xué)對(duì)待馬克思主義，不是采取教條主義的方式，不是只背誦馬克思恩格斯的詞句，而善于結(jié)合俄國(guó)實(shí)際、推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展。

列寧對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，也深深影響了毛澤東。1937年，毛澤東在《矛盾論》中就十分欣賞列寧關(guān)于馬克思主義精髓的觀點(diǎn)，指出：“列寧說(shuō)：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”[9]312。毛澤東告誡中國(guó)的革命工作者：“我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體事物做具體的分析?！盵9]317毛澤東之所以在同一篇文章中兩次提到列寧的同一觀點(diǎn)，原因就在于，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命隊(duì)伍中，存在比較嚴(yán)重的教條主義錯(cuò)誤。毛澤東批評(píng)說(shuō)：“我們的教條主義者違背列寧的指示，從來(lái)不用腦筋具體地分析任何事物，……在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。”[9]312毛澤東的這一分析，實(shí)際上就是告訴我們?cè)撊绾胃吲e十月革命的精神旗幟——馬克思列寧主義。當(dāng)然，毛澤東本人接受馬克思列寧主義，科學(xué)對(duì)待馬克思列寧主義，也有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。

二、十月革命精神旗幟影響下毛澤東成為一名馬克思主義者

毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東是一位偉大的馬克思主義者，但他并不是一位天生的馬克思主義者，他在接受馬克思主義以前，也受到多種多樣思想的影響。在他小時(shí)候，深受其信佛母親文七妹的影響，相信神靈的存在，常常通過(guò)求神拜佛來(lái)辦事(比如幫他媽媽治病)。讀私塾時(shí)，毛澤東熟讀四書五經(jīng)，儒家思想對(duì)他產(chǎn)生重要影響。入湘鄉(xiāng)東山學(xué)校后，毛澤東開(kāi)始接觸《新民叢報(bào)》，深受維新思想影響?！皬南嘈趴酌系匠绨菘盗?，從贊同鄭觀應(yīng)的《盛世危言》到主張以英日為楷模進(jìn)行立憲變法，是毛澤東早期思想發(fā)展的第一個(gè)階段”[10]10。

之后，毛澤東來(lái)到湖南第一師范讀書，開(kāi)始對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，并認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)幸?！?，必須“天下之心皆動(dòng)”，而要?jiǎng)犹煜轮?，必須“以大本大源為?hào)召”。因?yàn)?，只有“從哲學(xué)、倫理學(xué)人手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)”，才能從“根本上變換全國(guó)之思想”[2]85-86。但此時(shí)毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)，還不是馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，如毛澤東給“《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)的基本觀點(diǎn)，是哲學(xué)上的二元論”[10]27。

在十月革命的影響下，毛澤東成長(zhǎng)為一名真正的馬克思主義者，其精神信仰發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這一“根本轉(zhuǎn)變”也不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸變的過(guò)程，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段，思想矛盾階段。十月革命之前，毛澤東把改變社會(huì)的期望主要放在教育界，盼望有掌握大本大源的“大哲學(xué)家”橫空出世，來(lái)改造國(guó)民的思想，促進(jìn)社會(huì)的變革。但從俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)際社會(huì)變動(dòng)中，毛澤東發(fā)現(xiàn)了以往他沒(méi)有注意到的民眾的神奇力量，因而主張改造社會(huì)的根本方法在于“民眾的大聯(lián)合”[2]338。但把民眾組織起來(lái)后如何開(kāi)展行動(dòng)，毛澤東陷入了深深的思想矛盾：一方面，他從心底里歡呼十月革命。他在自己創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》上載文指出：俄羅斯“紅旗軍東馳西突!掃蕩了多少敵人!協(xié)約國(guó)為之改容!全世界為之震動(dòng)”，更為重要的是它使“我們覺(jué)醒了！天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)”[2]338；另一方面，他又對(duì)俄國(guó)十月革命所采取的暴力革命方式持保留態(tài)度。毛澤東認(rèn)為，暴力革命不可取，因?yàn)椤皬?qiáng)權(quán)者都是人，都是我們的同類?！脧?qiáng)權(quán)打到強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)。不但自相矛盾，并且毫無(wú)效力”，因此，改造中國(guó)社會(huì)應(yīng)該采用改良的辦法，“向強(qiáng)權(quán)者做持續(xù)的‘忠告運(yùn)動(dòng)’，實(shí)行‘呼聲革命’——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無(wú)血革命’”[2]293。之所以有這種思想矛盾，是因?yàn)槊珴蓶|此時(shí)還沒(méi)有真正確立馬克思主義信仰，而是對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)流行的思潮生吞活剝，既開(kāi)始接觸馬克思主義(1918年11月，毛澤東還在北京親自聆聽(tīng)了李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》演講)，也深受非馬克思主義思潮影響，特別是受俄國(guó)克魯泡特金無(wú)政府主義思潮影響較大。正由于當(dāng)時(shí)的毛澤東還缺乏對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，所以當(dāng)胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》一文后，他迅速在湖南創(chuàng)立“問(wèn)題研究會(huì)”給予響應(yīng)。后來(lái)，因?yàn)槔畲筢摰热藢?duì)胡適進(jìn)行有力批駁，毛澤東才將擬定的《問(wèn)題研究會(huì)章程》棄之一邊。

第二階段，思想傾向馬克思主義階段。第一次去北京，毛澤東雖然開(kāi)始接觸到馬克思主義，但其思想上仍傾向無(wú)政府主義。1919年冬，毛澤東為湖南驅(qū)張運(yùn)動(dòng)而率請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)第二次去北京，有更多機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。與第一次毛澤東去北京對(duì)各派學(xué)說(shuō)廣泛涉獵不同，這一次他更“熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍”[11]151。毛澤東后來(lái)在與斯諾的回憶談話中說(shuō)，那時(shí)有三本書(《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》和《社會(huì)主義史》)，在他心中留下特別深刻的印象。正由于在此期間閱讀了大量共產(chǎn)主義書籍，毛澤東在思想上更多傾向馬克思主義，在行動(dòng)上也期望能到俄國(guó)去實(shí)地考察學(xué)習(xí)。因?yàn)樵谒磥?lái)，十月革命后的俄國(guó)已經(jīng)是“世界上第一個(gè)文明國(guó)”，所以打算“組織一個(gè)游俄隊(duì)”[2]476。不過(guò)，應(yīng)該指出，即使接受了馬克思主義書籍的熏陶，聽(tīng)了李大釗謳歌十月革命的演講，毛澤東也沒(méi)有在實(shí)踐中立刻成為一個(gè)馬克思主義者。最為典型的例證，就是他從北京回湖南后，還是醉心于湖南自治運(yùn)動(dòng)，并把改造湖南的前景寄托于湖南軍閥譚延闿、趙恒錫身上。直至毛澤東被譚、趙通緝，湖南自治運(yùn)動(dòng)宣告失敗后，他在給向警予的信中才感到“政治改良一途，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路”[2]548。

第三階段，思想確立馬克思主義的階段。在總結(jié)湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗教訓(xùn)后，毛澤東得出結(jié)論：希望以最小代價(jià)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的改良之路，在現(xiàn)實(shí)中行不通，必須另辟道路。在另覓他途的過(guò)程中，毛澤東再次把目光投向俄國(guó)，再次思考中國(guó)走俄國(guó)十月革命道路的必要性。1921年1月毛澤東在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言就是這種思考的集中表達(dá)。1986年中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編寫《毛澤東著作選讀》一書，收錄了這篇發(fā)言，并配有一個(gè)注解，高度肯定其在毛澤東思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中的重要地位，指出：“這是標(biāo)志毛澤東選擇了馬克思列寧主義革命道路的發(fā)言”[12]1。在這篇發(fā)言中，毛澤東認(rèn)為：“至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)最多”[12]2；“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”[12]3。

總結(jié)起來(lái)，毛澤東之所以能實(shí)現(xiàn)上述思想演變，并最終確立馬克思主義信仰，主要得益于三方面的原因：其一，十月革命的影響。這是毛澤東實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變的最主要外部條件。在十月革命的影響下，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子大張旗鼓宣傳馬克思列寧主義，包括翻譯介紹馬克思列寧主義書籍，發(fā)表關(guān)于贊揚(yáng)十月革命的演講，等等。毛澤東利用各種條件，在長(zhǎng)沙、北京、上海等地閱讀馬克思列寧主義書刊，聆聽(tīng)關(guān)于十月革命的報(bào)告。同時(shí)，毛澤東還親自在長(zhǎng)沙出版《湘江評(píng)論》、成立新民學(xué)會(huì)和長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組，宣傳十月革命的精神旗幟——馬克思列寧主義。

其二，與李大釗、陳獨(dú)秀等知名先進(jìn)人士的接觸。這是毛澤東實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變的重要外在機(jī)緣。李大釗關(guān)于宣傳馬克思主義和十月革命的書，特別是《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了重要的影響。與陳獨(dú)秀的交往，對(duì)毛澤東思想影響更深。毛澤東后來(lái)在與斯諾的談話中說(shuō)：陳獨(dú)秀“對(duì)我的影響也許超過(guò)任何其他人”[11]130，“陳獨(dú)秀談他自己信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，對(duì)我產(chǎn)生了深刻印象”[11]133。另外，蔡和森對(duì)毛澤東確立馬克思主義信仰的影響，也不能不提及。蔡和森是毛澤東在湖南第一師范的校友，兩人同窗時(shí)，就經(jīng)常一起切磋救國(guó)救民的道路和真理。后來(lái)蔡和森去法國(guó)勤工儉學(xué)，閱讀和翻譯了大量馬克思主義著作，成為一名馬克思主義者。他在給毛澤東的信中闡述了馬克思主義的基本原理，尤其是唯物史觀的一些原理，并且主張“明目張膽正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨”。毛澤東在回信中說(shuō)“唯物史觀是吾黨哲學(xué)根據(jù)”，并表示對(duì)他來(lái)信的觀點(diǎn)，“沒(méi)有一個(gè)字不贊成”[10]68。

其三，自我社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)。這是毛澤東實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變的深層內(nèi)因。青年毛澤東是一位富有主見(jiàn)、富有抱負(fù)的人。他對(duì)于新思想、新事物抱有極大熱情，但他在接受新思想、新事物時(shí)，不是囫圇吞棗，而是非常注重從自身社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)教訓(xùn)，摸索符合中國(guó)實(shí)際的救國(guó)救民的真理和道路。如前所述，毛澤東并不是一開(kāi)始，就完全贊同在中國(guó)也走俄國(guó)十月革命用暴力革命爭(zhēng)取解放的道路，而是主張采用對(duì)社會(huì)干擾較少的溫和改良之路。只是，在他的社會(huì)改造實(shí)踐，如湖南自治運(yùn)動(dòng)遭遇失敗的情況下，他經(jīng)過(guò)深刻反思，才主張走俄式道路來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題。

三、 毛澤東詮釋十月革命精神旗幟的三個(gè)關(guān)鍵詞

自“十月革命”爆發(fā)以來(lái)，“十月革命”這四個(gè)字，就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為中國(guó)人家喻戶曉的一個(gè)名詞。十月革命之后，蘇聯(lián)迅速崛起，成為東方落后國(guó)家爭(zhēng)相效仿的對(duì)象。如此一來(lái)，“十月革命”在中國(guó)，就已經(jīng)不再僅僅是指代那一重大歷史事件的專有名詞，而是漸漸內(nèi)化為中國(guó)人心中膜拜的一種精神圖騰，一種引領(lǐng)中國(guó)人實(shí)現(xiàn)民族解放獨(dú)立的精神旗幟。

那么，“十月革命”是怎么由一個(gè)家喻戶曉的專有名詞，漸漸升華為中國(guó)人心中的精神圖騰，升華為中國(guó)人努力奮斗過(guò)程中所信仰的一種精神旗幟的呢？分析這一升華過(guò)程，就不能不分析毛澤東在這一過(guò)程中的獨(dú)特作用。

如前所述，在十月革命精神旗幟的影響下，毛澤東成為一個(gè)馬克思主義者。從此，他再也沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)對(duì)馬克思主義的信仰。但毛澤東不僅僅滿足于自己世界觀的改變，他要改變的是整個(gè)中國(guó)落后挨打的局面，是窮苦大眾的受壓迫的命運(yùn)。因此，毛澤東在實(shí)現(xiàn)自我世界觀轉(zhuǎn)變之后，接下來(lái)要做的，是高舉十月革命的精神旗幟，使之成為真正改變中國(guó)命運(yùn)的精神武器。這就需要科學(xué)詮釋這一精神旗幟的科學(xué)內(nèi)涵，引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利。

縱觀毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的光輝一生，不難發(fā)現(xiàn)，他在高揚(yáng)十月革命精神旗幟的時(shí)候，始終強(qiáng)調(diào)了這面旗幟的三個(gè)關(guān)鍵詞——“實(shí)踐”“實(shí)際”“獨(dú)立”。這三個(gè)關(guān)鍵詞，是毛澤東在革命實(shí)踐過(guò)程中對(duì)十月革命精神旗幟密碼的出色解讀。抓住這三個(gè)關(guān)鍵詞，我們就能理解在十月革命精神旗幟的指引下，中國(guó)革命為什么能夠以小勝大、以弱勝?gòu)?qiáng)，最終取得勝利的深層原因。

(一)實(shí)踐

前面已經(jīng)指出，十月革命的精神旗幟是馬克思列寧主義。馬克思列寧主義是一種理論，而且是一種給人提供科學(xué)世界觀方法論的科學(xué)理論。毛澤東充分肯定十月革命給中國(guó)人送來(lái)馬克思列寧主義的重大意義。他在《論人民民主專政》一文中有一段名言：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”[4]1471很多人在解讀這段話時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)十月革命之于中國(guó)的意義，在于懂得了要“走俄國(guó)人的路”這一“結(jié)論”；而在進(jìn)一步闡釋“俄國(guó)人的路”時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)俄國(guó)革命的具體模式。這種理解是不準(zhǔn)確的。其實(shí)，毛澤東在此所著重強(qiáng)調(diào)的，是“馬克思列寧主義”這一提供給“中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”。就是說(shuō)，在毛澤東看來(lái)，十月革命所提供給中國(guó)人的，不是某種具體可復(fù)制照搬的革命模式，而主要是一種精神旗幟——馬克思列寧主義。因?yàn)?，在毛澤東看來(lái)，“中國(guó)人找到了這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！盵4]1470

但如果由此認(rèn)為，毛澤東所理解的十月革命的精神旗幟的內(nèi)蘊(yùn)，就是主張簡(jiǎn)單照搬馬克思列寧主義的理論來(lái)解決中國(guó)具體問(wèn)題，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)?，在毛澤東看來(lái)，要使馬克思列寧主義這種理論，也就是十月革命的精神旗幟真正發(fā)揮作用，還必須進(jìn)一步正確處理好馬克思列寧主義的基本理論與中國(guó)革命具體實(shí)踐的辯證關(guān)系。在他看來(lái)，處理好這一關(guān)系需要把握好三點(diǎn)：

1. 反對(duì)本本主義

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有一句經(jīng)典的話：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵5]61毛澤東非常贊同這一觀點(diǎn)：理論正確與否，不在于這種理論是不是大人物提出的理論，是不是已經(jīng)變成鉛字了，而在于這種理論是否能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

他在1930年所寫《反對(duì)本本主義》一文中，就明確指出：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明是對(duì)的”；“以為上了書的就是對(duì)的，文化落后的中國(guó)農(nóng)民至今還存在這種心理”；“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”[9]111-112。

在1937年所寫《實(shí)踐論》一文中，毛澤東更是明確闡述了理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：“在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。’然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)”[9]292。在這里，毛澤東通過(guò)分析列寧名言的真實(shí)內(nèi)蘊(yùn)，告訴我們?cè)撊绾握_高舉十月革命的精神旗幟——馬克思列寧主義：反對(duì)教條主義，倡導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐，即要善于結(jié)合中國(guó)實(shí)際，運(yùn)用馬克思列寧主義的理論來(lái)解決中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2.實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

毛澤東一直注重實(shí)踐，早在湖南第一師范讀書期間，“那時(shí)毛蔡齊名，有蔡和森是理論家，毛澤東是實(shí)踐家之說(shuō)”[13]397。不過(guò)，毛澤東之所以更重視實(shí)踐，并非因?yàn)樗欢R克思主義理論，而是由于在他看來(lái)，“實(shí)踐”本身在馬克思主義哲學(xué)中占有特殊重要的地位。毛澤東指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！盵9]284他在《實(shí)踐論》一文中還詳細(xì)論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中具有決定作用：實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源；實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的真正動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的；實(shí)踐還是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，毛澤東之所以如此強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，也不僅僅因?yàn)閷?shí)踐在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的特殊地位，更由于在中國(guó)革命實(shí)踐過(guò)程中，在如何高舉十月革命精神旗幟方面，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)有一部分人犯了教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤“披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志”[9]282，在1931至1934年期間，造成嚴(yán)重后果，使中國(guó)革命遭遇重大損失。毛澤東認(rèn)為，真正高舉十月革命的精神旗幟，就應(yīng)該在中國(guó)革命實(shí)踐中去不斷發(fā)展馬克思列寧主義，因?yàn)樵谒磥?lái)：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！盵9]296

3.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

在第一次國(guó)共合作失敗，革命斗爭(zhēng)環(huán)境復(fù)雜困難的20世紀(jì)30年代，毛澤東發(fā)表《反對(duì)本本主義》一文，在如何高舉十月革命精神旗幟方面做出了卓越的貢獻(xiàn)：第一，提出一條高屋建瓴的思想路線，為中國(guó)革命指明了方向。在毛澤東看來(lái)，有了馬克思列寧主義這一精神旗幟的指引，還不能保障中國(guó)革命的成功，還必須有一條正確的思想路線。思想路線至關(guān)重要，因?yàn)樗鼪Q定我們的政治路線和工作路線。毛澤東在這篇文章中，旗幟鮮明地要求共產(chǎn)黨人拋棄保守路線，堅(jiān)持“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”[9]116。第二，提出沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)的著名論斷，為中國(guó)革命指明了方法。毛澤東堅(jiān)持十月革命開(kāi)辟的道路，指出：“我們的斗爭(zhēng)的目的是要從民權(quán)主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義?！盵9]115而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，則必須依靠廣大共產(chǎn)黨員“在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中”“在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中”形成正確的“斗爭(zhēng)策略”[9]115。為此，我們必須“洗刷違心精神”[9]112，進(jìn)行艱苦細(xì)致的調(diào)查研究，恪守“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[9]109的工作要求。這一工作要求，也彰顯了毛澤東對(duì)實(shí)踐是判斷真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)的尊重。翻開(kāi)《毛澤東選集》第一卷，開(kāi)篇的兩篇文章——《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，都是毛澤東本人在深入調(diào)查研究基礎(chǔ)上寫出來(lái)。

(二)實(shí)際

如果說(shuō)，“實(shí)踐”是毛澤東詮釋十月革命精神旗幟的第一個(gè)關(guān)鍵詞(要求中國(guó)的革命者在沿著十月革命開(kāi)辟的道路奮斗的過(guò)程中，必須注重實(shí)踐，把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái))，那么，“實(shí)際”則是毛澤東詮釋十月革命精神旗幟的第二個(gè)關(guān)鍵詞。就是說(shuō)，在沿著十月革命開(kāi)辟的道路前進(jìn)的過(guò)程中，毛澤東不但強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐結(jié)合，而且注重理論和實(shí)際相結(jié)合。

1.馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合

十月革命為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)“開(kāi)辟了廣大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路”[4]1356，但這種“可能性”要轉(zhuǎn)化為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的“現(xiàn)實(shí)性”，并最終取得革命的勝利，則必須要結(jié)合本國(guó)的實(shí)際。對(duì)于這一點(diǎn)，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，有著特別深刻的認(rèn)識(shí)，而且他也經(jīng)歷了一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不斷升華的過(guò)程。

首先，在革命力量對(duì)比懸殊情況下，毛澤東選擇了一條切合中國(guó)革命實(shí)際的武裝道路。農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)，這是中國(guó)革命道路的顯著特征。但回顧黨史，我們知道，我們黨、包括毛澤東本人并非一開(kāi)始就有這樣的革命理論自覺(jué)。俄國(guó)十月革命的具體模式，是通過(guò)奪取大城市來(lái)奪取革命勝利。一開(kāi)始，毛澤東也想走這條道路。1927年八七會(huì)議之后，毛澤東組織發(fā)動(dòng)秋收起義，起義原定目標(biāo)就是攻打大城市——長(zhǎng)沙。但在敵我力量懸殊，損失慘重的情況下，作為前敵委員會(huì)書記的毛澤東，指揮部隊(duì)到瀏陽(yáng)文家市集合，毅然決定取消攻打長(zhǎng)沙的方案。后來(lái)又經(jīng)過(guò)“三灣改編”，毛澤東率領(lǐng)部隊(duì)來(lái)到井岡山，正式開(kāi)始了井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建工作。

其次，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)的磨練，毛澤東認(rèn)識(shí)到“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[9]115。在白色政權(quán)的包圍之下，共產(chǎn)黨的紅色政權(quán)為什么可以存在？毛澤東在堅(jiān)持從中國(guó)革命實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行了初步的理論探討，寫出了《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》等系列文章，闡述了具有中國(guó)特色的工農(nóng)武裝割據(jù)的理論。特別是在《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東更是提出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[9]115的著名論斷。在這一論斷中，毛澤東三次提到“中國(guó)”，其根本目的，就是強(qiáng)調(diào)在中國(guó)革命過(guò)程中，不能照搬俄國(guó)道路的具體模式，而應(yīng)走出一條符合中國(guó)實(shí)際的革命新道路。

再次，經(jīng)過(guò)正反兩方面的對(duì)比分析，毛澤東從哲學(xué)高度分析了矛盾問(wèn)題的精髓。為什么在中國(guó)革命過(guò)程中會(huì)不斷出現(xiàn)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，出現(xiàn)“左”的右的錯(cuò)誤？其根源在于思想方面、世界觀上出了問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)一直抱有濃厚興趣的毛澤東，在深刻總結(jié)我黨歷史上教條主義思想根源的基礎(chǔ)上，寫出了《實(shí)踐論》《矛盾論》兩篇哲學(xué)論文。在《矛盾論》一文中，毛澤東詳盡分析了矛盾特殊性的五個(gè)具體表現(xiàn)，分析了教條主義在哲學(xué)上的錯(cuò)誤，提出矛盾精髓學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“這一共性和個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！盵9]320在這里，毛澤東深刻分析了教條主義者錯(cuò)誤的思想根源，就在于背離了矛盾問(wèn)題的精髓：只講普遍性，不講特殊性；只知道背誦馬克思、恩格斯、列寧等人的詞句，不知道馬克思列寧主義的精神；只知道照搬別國(guó)的模式與做法，不敢探尋符合中國(guó)國(guó)情的革命新道路。

2.馬克思列寧主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的結(jié)合

如何高舉十月革命精神旗幟，沿著十月革命開(kāi)辟的道路前進(jìn)，不僅是社會(huì)主義革命時(shí)期要回答的問(wèn)題，也是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期必須回答的問(wèn)題。在社會(huì)主義革命時(shí)期，毛澤東堅(jiān)持馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際的相結(jié)合，走出一條中國(guó)特色的革命道路。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東認(rèn)為，由于“我國(guó)是一個(gè)東方國(guó)家，又是一個(gè)大國(guó)……在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中也帶有自己的許多特點(diǎn)”[14]143，因此，“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際、并且同今天世界革命的具體實(shí)際，盡可能好一些結(jié)合起來(lái)”[15]828-829。

毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱辛探索，在馬克思列寧主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合方面，取得了很多有益的成果?！墩撌箨P(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，就是毛澤東探索適合中國(guó)國(guó)情社會(huì)主義道路這一重大歷史新課題方面取得的寶貴理論成果。這一成果的取得，是深刻總結(jié)蘇聯(lián)與我國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果。毛澤東明確提出了以蘇為鑒的要求。他說(shuō)：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，……要引以為戒”[15]720-721。比如，蘇聯(lián)片面強(qiáng)調(diào)重工業(yè)，忽視甚至犧牲輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)，造成了嚴(yán)重社會(huì)后果。因此，汲取這一教訓(xùn)，我們?cè)趫?jiān)持重工業(yè)為主的基礎(chǔ)上，“要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)”[15]722。

盡管在建國(guó)之初，毛澤東就較為自覺(jué)地提出了以蘇為鑒的要求，但由于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是一項(xiàng)全新的事業(yè)，自身經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足，在建設(shè)過(guò)程中也走了一些彎路，直至提出既不符合馬克思列寧主義、也不符合中國(guó)實(shí)際的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命理論”，發(fā)動(dòng)“文化大革命”這樣的民族悲劇，教訓(xùn)極為深刻。

(三)獨(dú)立

十月革命開(kāi)辟了人類歷史新紀(jì)元，因?yàn)樗鼮榘ㄖ袊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)世界人民提供了獲得解放的精神旗幟——馬克思列寧主義。如何高舉這面旗幟，獨(dú)立自主尋找適合中國(guó)國(guó)情的革命與建設(shè)之路的問(wèn)題，就十分鮮明地?cái)[在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。“獨(dú)立”，是繼“實(shí)踐”、“實(shí)際”之后，毛澤東詮釋十月革命精神旗幟的第三個(gè)關(guān)鍵詞。獨(dú)立自主，是毛澤東思想三大活的靈魂之一。

1.獨(dú)立自主領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)

首先，在共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)系處理方面，毛澤東認(rèn)為必須貫徹獨(dú)立自主精神。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的理論武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是一種國(guó)際性的事業(yè)。因此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了一個(gè)著名的口號(hào)：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[5]307在各國(guó)共產(chǎn)黨還處在幼年時(shí)期，共產(chǎn)國(guó)際的成立對(duì)推動(dòng)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命起了很大的促進(jìn)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就受到共產(chǎn)國(guó)際的支持與幫助，是作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，接受其領(lǐng)導(dǎo)。但由于共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)情況缺乏足夠了解，其領(lǐng)導(dǎo)作用的負(fù)面效應(yīng)隨之顯現(xiàn)。特別是王明機(jī)械執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際指示的“左”傾教條主義，給中國(guó)革命造成嚴(yán)重?fù)p失。紅軍長(zhǎng)征途中，由于與共產(chǎn)國(guó)際通訊遭受破壞，共產(chǎn)國(guó)際與中共中央聯(lián)系中斷。而就在這個(gè)期間，遵義會(huì)議召開(kāi)，逐步確立了毛澤東在黨和軍隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，結(jié)束了教條主義的軍事指揮權(quán)。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨首次沒(méi)有共產(chǎn)國(guó)際干預(yù)情況下，獨(dú)立自主正確解決關(guān)系自身存亡的黨內(nèi)重大問(wèn)題。毛澤東后來(lái)總結(jié)說(shuō)：“中國(guó)這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說(shuō)來(lái)，是由中國(guó)人認(rèn)識(shí)的，不是共產(chǎn)國(guó)際管中國(guó)問(wèn)題的同志們認(rèn)識(shí)的”[15]826。

其次，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨關(guān)系處理方面，毛澤東認(rèn)為必須貫徹獨(dú)立自主精神。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東認(rèn)為奪取抗戰(zhàn)勝利的“中心一環(huán)”，是堅(jiān)持“‘統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主’這個(gè)原則”[16]394。這與王明“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”的做法，形成鮮明對(duì)比。

再次，建國(guó)后中國(guó)與外國(guó)關(guān)系處理方面，毛澤東認(rèn)為必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的精神。建國(guó)之初，針對(duì)美國(guó)等西方國(guó)家的封鎖，毛澤東提出倒向蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的“一邊倒”、“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的外交政策。但當(dāng)赫魯曉夫提出有損中國(guó)主權(quán)的無(wú)理要求時(shí)，毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人毅然頂住壓力，指出其是反馬克思列寧主義的大國(guó)沙文主義。

2.相信和依靠自身力量搞革命和建設(shè)

關(guān)于內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，毛澤東有精辟論述：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！盵9]302這是毛澤東總結(jié)歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上，作出的哲學(xué)說(shuō)明。

首先，中國(guó)社會(huì)主義革命勝利是獨(dú)立自主的勝利，主要依靠中國(guó)人民自己的力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人緊緊依靠廣大人民，實(shí)行全面的全民族抗戰(zhàn)。在抗日根據(jù)地的建立和發(fā)展方面，毛澤東通過(guò)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)手豐衣足食。與之不同，蔣介石則主要想把抗戰(zhàn)的希望寄托在外國(guó)、尤其是美國(guó)的援助上，不敢發(fā)動(dòng)廣大人民進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東指出：“我們不能學(xué)國(guó)民黨那樣，自己不動(dòng)手?？客鈬?guó)人，連棉布這樣的日用品也要依賴外國(guó)?！盵3]1016

其次，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)需要獨(dú)立自主精神，同樣主要依靠中國(guó)人自己的力量。建國(guó)后，蘇聯(lián)曾經(jīng)給予我們很多幫助，特別是第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期給了我們很多援華項(xiàng)目。但后來(lái)中蘇關(guān)系惡化，蘇聯(lián)撤走專家，撕毀合同。但毛澤東沒(méi)有因此而氣餒，而是號(hào)召自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?cè)谕獠織l件十分艱難的情況下，成功發(fā)射“兩彈一星”，建立了一個(gè)獨(dú)立完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，社會(huì)主義建設(shè)取得顯著成效。改革開(kāi)放以來(lái)，適應(yīng)全球化潮流，我們加大了對(duì)外開(kāi)放的力度，但獨(dú)立自主的精神并沒(méi)有過(guò)時(shí)，相反，我們要更加自覺(jué)打造民族品牌，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中增加自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

十月革命開(kāi)創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。之所以具有如此重大的歷史意義，不僅僅因?yàn)槠錁?biāo)志著社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)，更因?yàn)槠浣o全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了一面追求自身解放的精神旗幟——馬克思列寧主義，也為苦苦追尋出路的中國(guó)人民帶來(lái)了新的希望。毛澤東正是在十月革命精神旗幟的感召下，逐漸成長(zhǎng)為一名馬克思主義者。

毛澤東的偉大，不僅僅在于自己成為一名馬克思主義者，更在于他將馬克思列寧主義作為“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”[4]1471，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了偉大的勝利。在這一過(guò)程中，毛澤東出色的解讀出十月革命精神旗幟的三個(gè)關(guān)鍵詞——實(shí)踐、實(shí)際、獨(dú)立。

“實(shí)踐”所強(qiáng)調(diào)的，是馬克思列寧主義理論的作用全在于運(yùn)用，只有在具體實(shí)踐中，才能探尋出中國(guó)革命和建設(shè)的規(guī)律來(lái)。就是說(shuō)，十月革命開(kāi)辟的道路無(wú)疑是正確的，但指導(dǎo)十月革命勝利的精神旗幟——馬克思列寧主義，要在中國(guó)真正發(fā)揮作用，還必須靠中國(guó)人自己的實(shí)踐。因?yàn)?，?shí)踐才能出真知。毛澤東總結(jié)說(shuō)：“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界。”[15]825

“實(shí)際”所強(qiáng)調(diào)的，是在運(yùn)用馬克思列寧主義理論的“實(shí)踐”中，必須與中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，不能像教條主義那樣生吞活剝、機(jī)械套用馬克思列寧主義。毛澤東對(duì)此作了深刻的哲學(xué)分析，提出了矛盾精髓學(xué)說(shuō)，要求正確處理矛盾普遍性與矛盾特殊性、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思列寧主義中國(guó)化，是與十月革命精神旗幟的要求，完全一致的。因?yàn)?，列寧主義之所以能提出來(lái)，就是由于堅(jiān)持了馬克思主義俄國(guó)化的基本立場(chǎng)；列寧本人最看重的，就是馬克思主義活的靈魂，具體問(wèn)題具體分析。

“獨(dú)立”所強(qiáng)調(diào)的，是主要依靠中國(guó)人自己(而不是外國(guó)人或共產(chǎn)國(guó)際)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的客觀世界；主要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)搞革命和建設(shè)。獨(dú)立自主，既是中華民族自強(qiáng)不息精神的集中體現(xiàn)，也是毛澤東思想三大活的靈魂之一。

“實(shí)踐”、“實(shí)際”、“獨(dú)立”，這三個(gè)關(guān)鍵詞是毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)十月革命精神旗幟密碼的出色解讀。抓住這三個(gè)關(guān)鍵詞，我們就能理解在十月革命精神旗幟的指引下，中國(guó)革命為什么能夠以小勝大、以弱勝?gòu)?qiáng)，并最終取得勝利的深層原因；我們就能科學(xué)對(duì)待馬克思主義，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提供精神力量和實(shí)踐智慧。

[1]列寧選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[2]毛澤東早期文稿[M]. 長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[6]列寧全集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1984.

[7]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993

[8]列寧專題文集(論社會(huì)主義)[M].北京：人民出版社，2009.

[9]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]毛澤東傳(1893—1949)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

[11]斯諾.西行漫記[M]. 北京：三聯(lián)書店，1979.

[12]毛澤東著作選讀：上冊(cè)[M]. 北京：人民出版社，1986.

[13]范賢超，等.毛澤東思想發(fā)展的歷史軌跡[M]. 長(zhǎng)沙：湖南出版社，1993.

[14]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第6冊(cè)[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[15]毛澤東著作選讀：下冊(cè)[M]. 北京：人民出版社，1986.

[16]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

【責(zé)任編輯曹祖明】

Mao Zedong and the Spiritual Banner of the October Revolution

YANG Zhenwen

(College of Philosophy, Party School of the CPC Hunan Committee, Changsha, Hunan 410006)

The victory of the October Revolution is attributable to the product of Marxism adapted to the context of Russia-Leninism. Marxism-Leninism is the spiritual banner that guided the October Revolution to its victory. It was under the influence of this banner that Mao Zedong became a convicted Marxist. Holding Marxism-Leninism as the tool to observe the destiny of the state", Mao, in the course of leading China's socialist revolution and construction decoded the spiritual banner of the October Revolution into three key words, namely, practice, reality and independence.

Mao Zedong; October Revolution; view of practice; linking theory with practice; independence

D15

A < class="emphasis_bold">文章編碼號(hào)

號(hào)】1674—0351(2017)04—0086—09

2017-06-20

楊振聞，中共湖南省委黨校哲學(xué)教研部副主任，教授，哲學(xué)博士，主要從事價(jià)值哲學(xué)研究。