苗 倩

（天津大學 仁愛學院，天津 301636）

中國共產(chǎn)黨人的文化自覺
——基于李大釗文化思想軌跡的思考

苗 倩

（天津大學 仁愛學院，天津 301636）

中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊，在風雨如晦、路漫修遠的歲月里，率先開啟了中華民族的文化覺醒。李大釗同當時無數(shù)愛國志士一道，在救國道路上屢屢受挫后，深刻認識到文化在國家現(xiàn)代化進程中的重要作用；通過對傳統(tǒng)文化的反思，對西方文化的取舍，把握了文化發(fā)展規(guī)律，選擇了馬克思主義；在發(fā)展馬克思主義文化上，主動承擔起歷史責任，奔走宣傳、組建政黨，為馬克思主義在中國的發(fā)展開辟了廣闊空間。李大釗文化思想軌跡的三個層次，彰顯出以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人的文化自覺。

共產(chǎn)黨人；李大釗；文化自覺

文化自覺，是指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當[1]。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進”，就要堅持“四個自信”，即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，其中“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，這標志著新形勢下中國共產(chǎn)黨人牢牢把握文化發(fā)展規(guī)律，走在時代潮頭，又一次主動承擔起促進文化發(fā)展的歷史使命，達到了文化自覺的新境界。

回顧中國近現(xiàn)代歷史，中國共產(chǎn)黨人始終以先鋒隊的姿態(tài)，代表著民族和國家先進文化的前進方向，保持著高度的文化自覺。以李大釗為代表的早期中國共產(chǎn)黨人率先舉起文化革命的大旗，開啟了中華民族的文化覺醒，承擔起建設先進文化的歷史重任。也正因如此，中國共產(chǎn)黨早在成立之始就已經(jīng)注入了文化自覺的基因，在不同歷史時期總是能引領先進文化的前進方向。

一、上下求索文化救國——對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識

鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強先后來到中國，在神州大地上劃分勢力、耀武揚威、欺凌殺戮，國人深陷恐怖黑暗的夢魘之中。各社會階級，諸多志士仁人開始了救國救民的漫漫長路。地主階級洋務派認為，中國之所以落后是槍不如人、炮不如人，于是要“師夷長技”，開啟了以“自強”“求富”為口號的洋務運動，辦企業(yè)、練新兵、開新學，然而甲午一役北洋水師的全軍覆滅，標志著以“器物近代化”為中心的自強運動的破產(chǎn)。資產(chǎn)階級改良派、革命派認識到，中國的落后根源不在于“器物”，而在于制度。他們奔走呼號，君主立憲、民主共和，欲推動中國政治制度的現(xiàn)代化。辛亥革命的成功，喚起了中國社會的希望，然而隨后的軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，使人們又陷入更深的苦悶和彷徨。先進的知識分子開始深刻反思過去的救國道路，“國家的情況一天天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”[2]。

和無數(shù)先賢及仁人志士一樣，李大釗也在夙夜思考著中國社會的癥結(jié)所在。他撰寫文章《東西文明根本之異點》，開始從文化角度解讀中西方的差距。這標志著向西方尋求真理的人們開始由器物和制度層面楔入到文化心理層面。在對東方文明的思考中，他逐漸認識到“人心之頹喪”乃“晚近士風偷惰，志節(jié)蕩然”的關(guān)鍵[3]。他進一步研究，“人心之頹喪”有近年來船艦利炮的威懾，更有倫理道德和思想文化缺失的深層問題。沒有倫理道德和思想文化的進步，救國斗爭就只能是少數(shù)先覺者的犧牲，而大多數(shù)國民“若觀對岸之火，熟視而無所容心”。

因此，李大釗同陳獨秀等人一同發(fā)起了新文化運動，把改造國民性放在優(yōu)先考慮的位置，決心傾注主要注意力消除封建主義，倡導新文化，積極開展資產(chǎn)階級文化反對封建階級舊文化的斗爭?？梢娨岳畲筢摓榇淼脑缙诠伯a(chǎn)黨人對文化在社會歷史進程中的重要作用已經(jīng)有了足夠深刻的認識，這是其文化自覺的先覺條件。

二、審慎思辨把握規(guī)律——對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握

“東洋文明既衰退于靜止之中，而西洋文明又疲于物質(zhì)之下，為救世界之危機非有第三種新文明之崛起不足以渡此危崖”[4]，在對東西文明的對比、揚棄中服膺馬克思主義，這是李大釗對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。

（一）反思傳統(tǒng)文化

對于某種既有的文化開始認識到其自身的特點，對其中的一些特點已不適應社會的發(fā)展潮流而深感憂慮，提出改變的必要性和迫切性，這是文化自覺地第一步。在封建文化占有絕對權(quán)威，統(tǒng)治者倒行逆施、大興“尊孔復古”的環(huán)境中，李大釗與其他先進分子一道，對封建文化率先提出質(zhì)疑，提出了文化革命。

李大釗出生在河北樂亭，自幼接受中國傳統(tǒng)儒家教育。作為研習四書五經(jīng)的傳統(tǒng)讀書人，曾懷揣考取功名、光宗耀祖的情節(jié)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響對他來說更是深入骨髓。比如，被捕后堅貞不屈，為了追求的理想而獻出生命，固然有馬克思主義先進文化的影響，但也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“舍生取義”的真實寫照。然而，近代中國的苦難遭遇，使他對中國傳統(tǒng)文化下隱藏的危機深有體會，由少時的遵從禮敬到懷疑、思考和揚棄。永平府中學、北洋法政學堂以及后來的赴日留學的經(jīng)歷，在對新式學科長期的學習和思考后，他更加深刻的意識到封建文化只是統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的手段。在他看來，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其燦爛的文明是世所罕見的，但這悠久文明早就被封建統(tǒng)治者們利用，被歪曲、篡改，成了專制者們粉飾太平、麻痹百姓的工具，因此要“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學說之圖圖”，從封建思想的束縛下解放出來，開啟民智、拯救國家。

（二）審視西方文化

新文化運動前期，盡管當時的參加者把建立名副其實的資產(chǎn)階級共和國當作他們共同追求的目標，但其中少數(shù)具有遠見卓識的人物已經(jīng)開始對西方資產(chǎn)階級的民主政治和文化思想采取某種保留態(tài)度了。李大釗早在1916年5月就曾講過，代議政治雖今猶在實驗之中，其良其否難以缺知，其存其易，亦未可測。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，給世界人民帶來了深重的災難，它用最為尖銳的形式暴露了資本主義制度和文化的固有的不可克復的矛盾。一戰(zhàn)后，李大釗更加堅定了對西方文化的懷疑和保留態(tài)度，他說，此次戰(zhàn)爭使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐洲人自己亦對其文明之真價不得不加以反省。

新文化運動中，以李大釗為代表的左翼人士對西方文明的這種懷疑論成分，是具有重大歷史價值的，它為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。

（三）服膺馬克思主義

李大釗和當時一些欲建立西方資本主義文化的先進分子，目睹了西方文明“疲于物質(zhì)之下”帶來的種種惡果之后，再度陷入懷疑、沉悶。封建主義的老一套是過時了，資本主義的道路又走不通，中國的出路究竟何在？正在“山窮水盡疑無路”時，豁然迎來了“柳暗花明又一村”。1917年，俄國爆發(fā)了十月革命，開啟了無產(chǎn)階級社會主義革命的歷史時代，是“世界革命新紀元，是人類覺醒的新紀元。我們在這黑暗的中國，死寂的北京，也仿佛分得那曙光一線”。十月革命一聲炮響給苦悶中的中國先進知識分子送來了希望，這便是馬克思主義。李大釗早在日本留學期間，就已開始接觸馬克思主義著作，十月革命以后，李大釗更是利用北京大學圖書館主任、經(jīng)濟學教授以及雜志編輯的工作之便，大量閱讀馬克思列寧的著作，力求用馬克思主義觀點去觀察和分析中國革命和世界革命的問題。從而逐步確立了馬克思主義觀點，認為“將來的環(huán)球必是赤旗的世界”，對社會主義充滿了必勝信心。

三、妙手著文鐵肩擔責——對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當

李大釗從中國早期的先進知識分子到堅定的馬克思主義者，始終關(guān)注著社會文化的發(fā)展動向，主動投身到先進文化的塑造中。他辛勤筆耕、慷慨演講傳播馬克思主義先進文化；他提攜后進、培育精英，組建馬克思主義政黨；最后大氣凌然、慷慨就義，用生命捍衛(wèi)馬克思主義理想，處處主動擔當起發(fā)展中國先進文化的歷史重任。

（一）著文宣講，傳播馬克思主義文化

在中國大地上率先舉起馬克思主義旗幟的就是李大釗。他相繼發(fā)表了多篇研究、宣傳馬克思主義理論的論著。十月革命后，李大釗獨具慧眼，率先指出這個革命開辟了人類歷史的新紀元。1918年7月，發(fā)表《東西文明根本之異點》，對中西歷史文化作對比論證，《法俄革命之比較觀》中比較了資產(chǎn)階級民主革命和無產(chǎn)階級社會主義革命，認為以俄國為代表的革命是立足于社會主義之上的革命，二十世紀初葉以后的文明，將會起絕大之變動，其萌芽即起于俄國革命。同年11月、12月發(fā)表《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》再次強調(diào)，將來必是赤旗的世界。1919年5月，他協(xié)助《晨報》開辟了“馬克思研究”專欄，并且在自己負責編輯的《新青年》第六卷第5號和第6號上刊登了《我的馬克思主義觀》一文，首次在國內(nèi)系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的三大組成部分，對唯物史觀、剩余價值學說和階級斗爭理論做了比較系統(tǒng)的論述。

除此之外，李大釗在校內(nèi)還專門開設了介紹馬克思主理論的選修課，積極向?qū)W生宣講。不僅如此，他還與志同道合的同事、學生，走出校門積極參與公開演講活動，到公開場合進行慷慨演講介紹俄國革命、介紹馬克思主義。

李大釗五四前后率先將馬克思主義引入中國，并熱情地研究和宣傳這一先進思想理論，使得無數(shù)青年志士重新找到追求民族獨立、國家富強、人民幸福的救國真理。

（二）培植精英，組建代表先進文化的政黨

在中國進行社會主義革命，挽救民族危亡，就必須建立馬克思主義政黨。一個現(xiàn)代化的代表中國先進文化發(fā)展要求的政黨的建立，需要一批服膺馬克思主義先進文化的精英群體。李大釗誨人不倦、提攜后進，積極組織和指導學生社團等工作，培養(yǎng)造就了一批具有較強組織能力的精英群體，為馬克思主義政黨的創(chuàng)建準備了骨干力量。

當時的少年中國學會是人數(shù)較多、影響也較大的一個進步社團，李大釗與其關(guān)系密切。他不僅參加此社團的發(fā)起籌備工作，而且還擔任其機關(guān)刊物《少年中國》月刊的主任編輯。李大釗在學會中積極宣傳馬克思主義，但學會終因內(nèi)部思想分化而解散。然而，在李大釗的宣傳和影響之下，一批少年中國學會的優(yōu)秀會員鄧中夏、高君宇、惲代英等走上了馬克思主義道路，成為了早期共產(chǎn)黨的杰出領導人物。1919年9月由周恩來在天津領導成立的覺悟社，也是受李大釗指導和影響的進步社團。覺悟社成立不久，李大釗到天津?qū)τX悟社社員發(fā)表演講，宣傳俄國的十月革命和馬列主義，鼓勵學生們認真學習研讀馬克思主義著作。在他的鼓勵引導下，覺悟社的一些先進分子如周恩來、郭隆真等響應赴法留學號召，最終在法國參加了中國共產(chǎn)黨。1920年3月，為了在北京大學進一步擴大對馬克思主義的宣傳，李大釗秘密發(fā)起成立了馬克思學說研究會。馬克思學說研究會是中國最早的一個學習和研究馬克思主義的團體，也是李大釗把“對于馬克思派學說研究有興味的和愿意研究馬氏學說的人”聯(lián)合起來的最初嘗試，在李大釗以及馬克思主義研究會的影響下，北大的許多青年相繼接受了馬克思主義，其中包括毛澤東。

與好友陳獨秀“南陳北李相約建黨”。1920年前后，李大釗先后與共產(chǎn)國際派來的幾名特使接洽，尤其是與維經(jīng)斯基交流后，接受其建議，與好友陳獨秀秘密協(xié)商建黨事宜。很快李大釗在北京大學組建起了共產(chǎn)主義小組，然而共產(chǎn)主義小組建立之初思想并不統(tǒng)一。經(jīng)過之后的大浪淘沙，非馬克思主義者離開，更多馬克思主義者加入，達到了組織上的純潔和團結(jié)，繼而發(fā)展成為中國共產(chǎn)黨北京支部。在北京支部的帶動和幫助下，全國各地支部相繼建立。盡管李大釗沒有親自參加一大的召開，但他在中國共產(chǎn)黨成立過程中發(fā)揮的中堅作用是毋庸置疑的。

四、中國共產(chǎn)黨人的文化自覺

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，然而近代以來國家羸弱、民族屈辱無不與傳統(tǒng)文化背后隱藏的重重危機有關(guān)。李大釗等人最先意識到，不徹底地反對封建主義、開啟民智就不可能有革命的成功。否定封建文化的同時，他把目光投向西方。然而西方資本主義文化“又疲于物質(zhì)之下”，甚至曾經(jīng)給世界帶來深重災難。在諸多道路都走不通后，俄國革命成功，馬克思主義文化重新燃起李大釗等人救國救民的希望，從此服膺馬克思主義。把握了文化發(fā)展的規(guī)律后，他勇敢擔當起了先進文化發(fā)展與重塑的歷史重擔，他奔走宣傳，組建政黨，從此以后徹底開啟中華民族的文化覺醒。李大釗在文化思想道路上經(jīng)歷的蛻變，正是其高度的文化自覺的體現(xiàn)。李大釗的文化自覺，是近世以來無數(shù)愛國知識分子們探索救國道路的必然傳承，實際上代表了中國共產(chǎn)黨人文化自覺的偉大開端，是共產(chǎn)黨人領導民眾追尋民族復興之夢的開啟。中國共產(chǎn)黨自成立起，就深深的嵌入了文化自覺的基因，也正是因為如此，她才能在各個時期把握時代脈搏，代表先進文化的前進方向，凝聚起最廣大人民的力量，完成了一個個艱巨的時代任務，朝著中華民族偉大復興的方向奮勇前進。

[1]云杉.文化自覺和文化自信文化自強[J].紅旗文稿,2010，(15).

[2]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1470.

[3]李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：29.

[4]李大釗文集：上卷[M].北京：人民出版社，1984：565.

責任編輯：孫 靜

【石家莊經(jīng)濟社會發(fā)展研究】

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1009-0169（2017）08-0030-04

苗倩(1987-)，女，河北唐山人，天津大學仁愛學院思政部講師，主要從事中共黨史黨建研究。