■ 張治銀

(中國青年政治學(xué)院 中國馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

誤解、糾偏與馬克思主義大眾化

■ 張治銀

(中國青年政治學(xué)院 中國馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

人民群眾在日常生產(chǎn)生活中積累了唯物論、辯證法、唯物史觀等方面的豐富知識(shí)，奠定了馬克思主義大眾化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，一些人在用馬克思主義指引工作的同時(shí)，卻認(rèn)為馬克思主義空洞無物、過時(shí)了、無用了。產(chǎn)生這些誤解的根源在于理論脫離實(shí)踐和思維方式的缺陷。糾正人們對(duì)馬克思主義的誤解和偏見，推進(jìn)馬克思主義大眾化，需要對(duì)人民有真感情，理論研究要有深度，形式要為人們喜聞樂見，突出問題意識(shí)；更需要當(dāng)代青年發(fā)揮責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，學(xué)習(xí)馬克思主義，確立馬克思主義信仰，到人民群眾中去傳播馬克思主義。

馬克思主義大眾化 青年信仰 誤解 糾偏

黨的十八大以來，黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作，積極布局推進(jìn)馬克思主義大眾化，在宣傳思想文化戰(zhàn)線采取一系列新舉措，鞏固了全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。這種思想上的統(tǒng)一表現(xiàn)在人民群眾在日常工作生活中能夠自覺運(yùn)用和傳播馬克思主義。然而，在主旋律之下，我們也時(shí)常聽到一些質(zhì)疑和批評(píng)馬克思主義的聲音。從受眾的角度研究人們?nèi)绾慰创R克思主義，分析產(chǎn)生誤解的原因及對(duì)策，這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界極為薄弱的環(huán)節(jié)。破解這個(gè)難題，有助于我們更好地掌握馬克思主義傳播的基本規(guī)律，更好地推進(jìn)馬克思主義大眾化。

一、馬克思主義大眾化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素唯物主義思想的影響、實(shí)際工作生活的總結(jié)沉淀和耳濡目染以及黨的宣傳思想文化戰(zhàn)線工作者的努力，人民群眾在日常工作生活中對(duì)馬克思主義展現(xiàn)出強(qiáng)烈的信念。這突出表現(xiàn)在堅(jiān)信馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史觀三個(gè)方面。

第一，堅(jiān)信唯物論。唯物論在人民群眾中有著深厚的基礎(chǔ)。一是注重物質(zhì)生產(chǎn)。生產(chǎn)是交換、分配、消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)。經(jīng)過黨對(duì)社會(huì)主義按勞分配原則的宣傳，也是出于維持基本生存的需要，人民群眾始終將生產(chǎn)勞動(dòng)擺在第一位。這既滿足了個(gè)人和家庭的物質(zhì)文化生活需求，又為他人和社會(huì)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化產(chǎn)品，還在生產(chǎn)勞動(dòng)中改造著自身，促進(jìn)了自身的全面發(fā)展。這無疑是馬克思主義唯物論的巨大勝利。二是不信鬼神。千百年來，總有種種妖魔鬼怪和神話故事在人民群眾中傳播。然而，即便是信奉各路神仙，人民群眾并沒有將生活的全部希望寄托在神仙身上，而是以實(shí)際行動(dòng)去改善個(gè)人和家庭生活。即便在種種迷信思想鼎盛時(shí)期，也未能帶來絕大多數(shù)群眾尤其是廣大青年對(duì)神仙鬼怪的畏懼和信仰。也正是因?yàn)榻^大多數(shù)中國人不信鬼神，連境外的勢力也不得不感嘆：中國人沒有“信仰”。這不能不說是無神論教育的極大成功。三是注重思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的反作用。人民群眾注重在家庭成員和單位同事等方面開展思想政治工作，通過思想上的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)行動(dòng)上的一致，這也是意識(shí)反作用于物質(zhì)的絕好說明。唯物論的總結(jié)提煉和宣傳普及，有力地改變著并將持續(xù)改變著中國的面貌。

第二，堅(jiān)信辯證法。人民群眾在工作生活中積累了豐富的辯證法思想。一方面，它使人們能夠系統(tǒng)全面地評(píng)價(jià)人和事，不是孤立片面地看待人和事，而是聯(lián)系整體和全局；不是僵化地看待一個(gè)時(shí)段，而是動(dòng)態(tài)地看待整個(gè)時(shí)段；不是將人和事物的發(fā)展看作一條直線，而是將人和事物的發(fā)展過程看作螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過程。正是由于絕大多數(shù)群眾能夠綜合全面、辯證系統(tǒng)地看待問題，在許多重大歷史關(guān)頭，人民群眾堅(jiān)持了正確的立場，主導(dǎo)了歷史發(fā)展的方向。另一方面，它使人們能夠抓住主要矛盾，在處理人和事物的關(guān)系時(shí)，往往能抓住起決定性作用的方面，從而把握規(guī)律，解決問題。各行各業(yè)的群眾發(fā)揮著自己的聰明才智，不斷克服生產(chǎn)生活中的各種困難，創(chuàng)造了解決生產(chǎn)生活問題的種種方法。比如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的發(fā)明，就是人民群眾辯證法智慧的集中體現(xiàn)。這些思想不僅促進(jìn)了個(gè)人、家庭和單位的發(fā)展，而且為社會(huì)發(fā)展提供了動(dòng)力，豐富了馬克思主義的內(nèi)容。

第三，堅(jiān)信唯物史觀。人們在生產(chǎn)生活中形成了一系列關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)。一方面，能夠正確認(rèn)識(shí)人民群眾是歷史的推動(dòng)者并能夠做到以人民為中心，敬畏人民群眾的力量?！耙粋€(gè)好漢三個(gè)幫”、“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”等俗語在群眾中廣為流傳；迄今為止，除了人民的敵人沒有誰敢蔑視群眾、與群眾為敵。善于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，與人為善、家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定，這些都是馬克思主義唯物史觀的重要體現(xiàn)。另一方面，能夠從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)去評(píng)判社會(huì)制度等上層建筑。改革開放以來，人民群眾的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，由此高度認(rèn)可中國的社會(huì)主義制度和政黨制度，社會(huì)主義、共產(chǎn)黨都是為人民群眾謀利益的思想深入人心。當(dāng)遇到不公正待遇或利益受到傷害時(shí)，群眾也會(huì)感慨社會(huì)主義哪里去了、共產(chǎn)黨哪里去了。不是從口號(hào)出發(fā)，而是從實(shí)際行動(dòng)出發(fā)去評(píng)判社會(huì)制度、政黨制度等上層建筑，這正是中國共產(chǎn)黨長期以來堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，并持之以恒推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要成果。

二、部分群眾對(duì)馬克思主義的誤解

第一，空洞論。馬克思主義源于人民群眾的生產(chǎn)生活，但經(jīng)過提煉之后，必然以抽象詞句展現(xiàn)出來。這就出現(xiàn)了兩大問題。一方面，馬克思主義經(jīng)典著作難以為部分普通群眾理解和接受。馬克思、恩格斯生長于西方，其著作以西方人的思維和表達(dá)方式呈現(xiàn)出來。即使經(jīng)過了翻譯家的轉(zhuǎn)換，仍然難以脫掉西方思維和表達(dá)方式的影響。再加上經(jīng)典著作卷帙浩繁，學(xué)者閱讀已是十分費(fèi)力，何況普通群眾。普通群眾無法深入理解馬克思主義經(jīng)典著作，即使按照馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法在工作生活，也意識(shí)不到是馬克思主義在起作用，自然容易視馬克思主義為空洞抽象的概念。另一方面，經(jīng)過抽象提煉的馬克思主義回到人民群眾中去，需要用群眾的語言和群眾熟悉的形式來進(jìn)行說明。然而，理論工作者往往因長期封閉于書齋，不了解普通群眾喜歡的語言和形式，無法用群眾的語言和群眾的形式來展示馬克思主義的思想精髓。從事大眾化工作的人雖懂群眾的語言和群眾的喜好，卻因?qū)?jīng)典著作缺乏深入的研究，難以展現(xiàn)馬克思主義的思想精華。對(duì)普通群眾而言，認(rèn)識(shí)不到馬克思主義就是人民群眾生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，認(rèn)識(shí)不到馬克思主義就在自己的生產(chǎn)生活之中，馬克思主義自然就成了空洞無物的代名詞。

第二，過時(shí)論。有一定文化基礎(chǔ)的群眾，尤其是廣大青年能聯(lián)系中外的歷史來看待馬克思主義。但由于聯(lián)系得不夠深入、不夠全面，一些人往往將馬克思主義與現(xiàn)實(shí)割裂開來了。一是認(rèn)為馬克思主義是解決西方資本主義早期問題的學(xué)說。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，一百多年過去了，資本主義發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)主義也發(fā)生了巨大變化，馬克思主義自然過時(shí)了。不錯(cuò)，馬克思主義誕生之初的許多觀點(diǎn)是針對(duì)如何克服早期資本主義的弊端提出的。但馬克思、恩格斯并沒有將視野局限在資本主義早期，而是將其放大到整個(gè)人類發(fā)展的全過程，提出了解放全人類的系列觀點(diǎn)。列寧將馬克思、恩格斯的學(xué)說付諸實(shí)踐，締造了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，極大地豐富了馬克思主義。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)因此而呈現(xiàn)出新的氣象。馬克思主義絕不是只僅針對(duì)資本主義早期問題的學(xué)說，也絕不是只針對(duì)西方問題的學(xué)說，而是涵蓋了從理論到實(shí)踐、從西方到東方、從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義的嚴(yán)密而開放的思想體系。二是認(rèn)為馬克思主義即階級(jí)斗爭學(xué)說。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為馬克思主義僅僅是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說，革命戰(zhàn)爭結(jié)束了，階級(jí)斗爭也不再是國內(nèi)的主要矛盾，馬克思主義自然就過時(shí)了。他們沒有看到馬克思主義不僅要打破一個(gè)舊世界，還要建設(shè)一個(gè)新世界；階級(jí)斗爭僅僅是實(shí)現(xiàn)人類解放進(jìn)程中的一小步。三是認(rèn)為蘇聯(lián)解體是馬克思主義的終結(jié)。蘇聯(lián)一度曾經(jīng)是世界上僅次于美國的第二大強(qiáng)國，也是世界上最大的社會(huì)主義國家。部分群眾將蘇聯(lián)當(dāng)作馬克思主義的象征，認(rèn)為蘇聯(lián)的解體即是馬克思主義的消亡?？床坏今R克思主義在中國的蓬勃發(fā)展，看不到馬克思主義蘊(yùn)藏在人民群眾生產(chǎn)生活之中，由此而喪失了理論自信。

第三，無用論。持此觀點(diǎn)的人主要有三類。一是看不到馬克思主義在社會(huì)、單位和個(gè)人發(fā)展中的作用。陳先達(dá)說：“沒有實(shí)際技能，人們不能從事相應(yīng)的專業(yè)性工作，也沒有謀生就業(yè)的本領(lǐng)；而不學(xué)哲學(xué)，人們就會(huì)失去精神支柱，缺乏正確的思維方法和分析判斷能力?！盵1]生活中一些人認(rèn)為馬克思主義不能給自己帶來收入，不能給自己工作帶來實(shí)質(zhì)性改變，還不如發(fā)展個(gè)人的職業(yè)技能來得實(shí)在。尤其是一些理工科技術(shù)類行業(yè)的人更容易視馬克思主義為“耍嘴巴皮子”的無用學(xué)說。盡管他們工作的出發(fā)點(diǎn)、方法都是依照馬克思主義的指引，但他們并不認(rèn)為這就是馬克思主義的功勞。這實(shí)際是不了解馬克思主義的真正內(nèi)涵，看不到馬克思主義于改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的真正價(jià)值所在。二是將黨員干部當(dāng)作馬克思主義的化身。這部分群眾忽略了黨員干部也是凡胎肉身、存在這樣或那樣的缺點(diǎn)這一基本事實(shí)，認(rèn)為黨員干部總是純而又純的，每個(gè)黨員干部都是馬克思主義的化身。當(dāng)部分黨員干部大肆撈取個(gè)人私利、背離為人民服務(wù)的立場而還沒暴露之前，一邊在臺(tái)上高談闊論馬克思主義，一邊在暗地里撈取錢財(cái)，事發(fā)后便由此給群眾一種錯(cuò)覺：馬克思主義是少數(shù)人撈取私利的幌子，黨員干部都不信馬克思主義了，憑什么還要我們相信？他們實(shí)際上混淆了黨員干部與馬克思主義、少數(shù)腐敗分子與全體共產(chǎn)黨員之間的關(guān)系。三是沒有自己的立場和觀點(diǎn)。這類人對(duì)馬克思主義毫無了解，對(duì)其他種種思潮也一無所知，總以為書上網(wǎng)上記載或別人口中轉(zhuǎn)述的都是真理。當(dāng)一部分思想偏激或別有用心的人鼓吹馬克思主義無用時(shí)，他們就很順理成章地被裹挾了進(jìn)去，成了“無用論”的應(yīng)聲蟲。

三、誤解馬克思主義的根源

馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[2]馬克思主義的傳播是建立在為人民服務(wù)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。單純靠外部的說教和口號(hào)式灌輸，并不能讓人民群眾接納從其生產(chǎn)生活中抽象出來的馬克思主義。要尋找馬克思主義大眾化存在問題的根源，就需要從人民群眾生產(chǎn)生活現(xiàn)狀出發(fā)去研究。

理論與實(shí)踐脫節(jié)。理論工作者脫離實(shí)踐，實(shí)踐工作者缺少理論，造成了馬克思主義大眾化的困難。一是理論工作者遠(yuǎn)離群眾生活。從事理論工作的人往往將馬克思主義的文本研究和歷史研究當(dāng)作馬克思主義研究的全部，崇尚在書本、書齋里研究馬克思主義，對(duì)人民群眾生動(dòng)活潑的實(shí)踐充耳不聞，甚至對(duì)商業(yè)、行政等實(shí)踐工作嗤之以鼻，認(rèn)為研究中國現(xiàn)實(shí)問題不是在做研究做學(xué)問。由于實(shí)踐的匱乏，他們的研究能解決歷史和邏輯的問題，卻解決不了人民群眾現(xiàn)實(shí)和未來生活的問題。二是實(shí)踐工作者缺少理論研究。受社會(huì)分工和實(shí)際工作的束縛，實(shí)踐工作者對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作和馬克思主義發(fā)展史的熟悉程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。由于缺乏理論支撐，他們的工作往往停留在經(jīng)驗(yàn)層面，難以系統(tǒng)解決群眾工作生活和思想上的各種問題。三是部分黨員干部背棄馬克思主義信仰。《中國共產(chǎn)黨黨章》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士?！盵3]要求黨員干部做馬克思主義的信仰者。然而，有部分黨員干部先于群眾致富，自己跑步進(jìn)入“共產(chǎn)主義”了，卻將人民群眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面；部分黨員干部先于群眾富起來之后，沉溺于安逸享樂，漠視群眾需求；部分黨員干部損害群眾利益以自肥，遭致人民群眾的嫉恨；部分黨員干部背棄馬克思主義信仰，讓群眾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑。

思維方式缺陷。普通群眾看問題往往比較直觀，容易造成對(duì)馬克思主義的種種誤解和偏見。一是混淆內(nèi)容與載體。書刊、影視、課堂等只是馬克思主義的承載物。受水平的局限，一些作者照搬照抄中央文件和馬克思主義經(jīng)典著作詞句，未能真正反映馬克思主義的思想精髓。普通群眾不了解這些詞句的背景，讀不懂無現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的話語，就將這些用馬克思主義詞句堆砌起來的載體當(dāng)作馬克思主義本身。以部分高校思想政治理論課課堂為例，學(xué)生所接受的“馬克思主義”要么是佶屈聱牙的抽象教條，要么是缺少理論深度的說教，學(xué)生由此對(duì)馬克思主義產(chǎn)生排斥，實(shí)際上是將馬克思主義傳播媒介與馬克思主義理論本身等同起來了。二是混淆現(xiàn)象與本質(zhì)。真正掌握馬克思主義，并不在于會(huì)背誦多少馬克思主義的詞句和知識(shí)點(diǎn)，而在于能夠運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法去解決理論和實(shí)踐中的種種問題。然而，很多人片面地以為讀了馬克思主義的詞句，學(xué)習(xí)了馬克思主義的知識(shí)點(diǎn)，就掌握了馬克思主義，實(shí)際是將馬克思主義表現(xiàn)形式——詞句、觀點(diǎn)與馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)等同起來了。三是混淆繼承、借鑒與創(chuàng)新。在馬克思主義誕生之前，中國古代就有了樸素的唯物主義和豐富的辯證法思想，并以傳統(tǒng)文化的形式傳承下來。一些人看不到新文化運(yùn)動(dòng)之后傳統(tǒng)文化已不能再作為中國人民的精神支柱并日漸式微，卻主張文化復(fù)古，排斥馬克思主義。一些人看不到西方思想未能解決西方的種種問題，一味主張照搬種種西方思想來解決中國的問題。實(shí)質(zhì)是割裂了吸收傳統(tǒng)文化精華、借鑒國外經(jīng)驗(yàn)與立足中國實(shí)際的關(guān)系。種種思維方式上的缺陷，造成了馬克思主義大眾化的種種困境。

四、糾偏之策與當(dāng)代青年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵4]實(shí)踐是馬克思主義區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思主義既然是實(shí)踐哲學(xué)，馬克思主義大眾化就絕不僅僅是一個(gè)單純的將理論灌輸給群眾的過程，而是一個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際、用實(shí)際行動(dòng)為群眾謀利益的過程。只有真正用實(shí)際行動(dòng)為群眾謀利益，讓群眾得到實(shí)惠，才可能真正展示馬克思主義的魅力，才可能讓群眾發(fā)自內(nèi)心地去學(xué)習(xí)馬克思主義，實(shí)現(xiàn)真正意義上的馬克思主義大眾化。

對(duì)待群眾要有真感情。從人的認(rèn)知規(guī)律看，情感源于認(rèn)知，源于接觸，源于付出。一是每一位黨員干部都應(yīng)該深入群眾生活。黨員干部本來就是人民群眾中的一分子，不過又是人民群眾中先行覺悟的分子。人民群眾將黨員干部推舉出來，不是為了讓黨員干部去享受個(gè)人的生活，而是為了讓黨員干部帶領(lǐng)人民群眾前進(jìn)。因此，黨員干部需要從書齋里走出來，從辦公室里走出來，到人民群眾的車間和田間去。真正深入群眾，是傳播馬克思主義的基本前提。二是學(xué)習(xí)群眾的工作方法。人民群眾的生產(chǎn)生活每天都產(chǎn)生著無數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，尤其是青年群眾有著無限的創(chuàng)造活力。黨員干部虛心學(xué)習(xí)群眾的種種創(chuàng)舉，既能產(chǎn)生對(duì)群眾的尊重，增進(jìn)對(duì)“人民群眾是歷史的推動(dòng)者”這一論斷的認(rèn)識(shí)，反過來又能增強(qiáng)與人民群眾的聯(lián)系，增進(jìn)人民群眾對(duì)黨員干部的信賴。三是解決群眾生活困難。黨員干部關(guān)心群眾生活，真正為群眾解決困難和問題，讓群眾感受到黨員干部是自己的貼心人；人民群眾對(duì)黨員干部產(chǎn)生感情，對(duì)黨員干部信奉的馬克思主義自然會(huì)學(xué)習(xí)踐行。這能讓黨員干部深深扎根于人民群眾，也能讓黨員干部的信仰——馬克思主義更深扎根于人民群眾。以實(shí)際行動(dòng)服務(wù)人民群眾，增進(jìn)黨員干部與人民群眾的感情，是馬克思主義大眾化的最高境界。

理論研究要有深度。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]要傳播好馬克思主義，一要解決好為什么人從事理論研究的問題。理論工作者和實(shí)踐工作者研究馬克思主義理論，不是為了從人民群眾那里獲得工資、職稱和榮譽(yù)，也不是為了滿足個(gè)人的興趣和愛好，而是為了讓人民群眾全面掌握馬克思主義這一理論武器。要讓人民群眾掌握馬克思主義，理論工作者和實(shí)踐工作者就需要真正掌握馬克思主義。二要深入研究馬克思主義經(jīng)典著作。信仰是由認(rèn)知、情感、意志、信念和行動(dòng)組成的邏輯嚴(yán)密的綜合體。從信仰確立的規(guī)律看，從馬克思主義的詞句入手，學(xué)習(xí)馬克思主義知識(shí)，是掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法的必要途徑。但是，我們也不能止步于對(duì)馬克思主義的認(rèn)知層面，如果只是止步于馬克思主義經(jīng)典作家思想和馬克思主義發(fā)展史的研究，無法回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，也不是真正的馬克思主義。三要深刻把握中國實(shí)際。理論如果不關(guān)注實(shí)際，理論的生命力就停止了。毛澤東講研究中共黨史要用“古今中外法”[6]，研究中國實(shí)際也無非是這四個(gè)方面。將馬克思主義放置于古今中外四個(gè)維度去考察定位，用馬克思主義去分析中國實(shí)際、解決中國實(shí)際問題，既是將馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義大眾化的過程。

形式要為群眾喜聞樂見。推進(jìn)馬克思主義大眾化，了解群眾的現(xiàn)狀是基本前提。一是群眾喜歡什么樣的語言。一般而言，群眾喜歡生動(dòng)活潑、通俗易懂的短句。面向普通群眾宣傳馬克思主義，不能簡單地將馬克思主義經(jīng)典著作中的長句和難句強(qiáng)塞給群眾，而應(yīng)結(jié)合群眾的語言習(xí)慣進(jìn)行表達(dá)方式上的轉(zhuǎn)換。二是群眾喜歡什么樣的藝術(shù)形式。千百年來，不同地區(qū)的人們在生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)容進(jìn)行改造，在戲曲藝術(shù)、民間藝術(shù)等群眾喜聞樂見的形式中植入馬克思主義，使群眾藝術(shù)更加經(jīng)典、傳播更廣泛，這是宣傳思想藝術(shù)領(lǐng)域工作者的重要責(zé)任。三是群眾喜歡什么樣的生活方式。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)上交友、休閑、娛樂、學(xué)習(xí)、查閱資料已成為越來越多青年群眾的重要生活方式。青年在“全網(wǎng)式”生活中實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化發(fā)展[7]。創(chuàng)造豐富的大眾化作品，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)中呈現(xiàn)出來，是促進(jìn)群眾尤其是廣大青年群眾學(xué)習(xí)馬克思主義的重要途徑。用群眾熟悉的語言、形式和生活方式承載馬克思主義，是消除人們對(duì)馬克思主義的誤解、實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的必由之路。

突出問題意識(shí)。推進(jìn)馬克思主義大眾化是一個(gè)不斷深化認(rèn)識(shí)的過程。就當(dāng)下而言，馬克思主義大眾化還需要重點(diǎn)向群眾講清楚如下幾個(gè)問題。一是將馬克思主義與載體區(qū)分開。真正的馬克思主義蘊(yùn)藏于人民群眾的生產(chǎn)生活之中，一定是生龍活虎、意趣盎然的。一些書籍、宣傳文章、影視作品枯燥無味，這并不代表馬克思主義理論本身枯燥無味。不能因?yàn)樽髡呶茨苷嬲I(lǐng)會(huì)馬克思主義，或是讀者領(lǐng)會(huì)不了這些哲理，就將馬克思主義與其承載形式和傳播者劃上等號(hào)。二是將馬克思主義的表象與本質(zhì)區(qū)分開。毛澤東指出：“其實(shí)有各種各樣的馬克思主義者：有百分之百的馬克思主義者，有百分之九十的馬克思主義者，有百分之八十的馬克思主義者，有百分之七十的馬克思主義者，有百分之六十的馬克思主義者，有百分之五十的馬克思主義者，有的人只有百分之十、百分之二十的馬克思主義。”[8]馬克思主義的精髓是實(shí)事求是，區(qū)分人們擁有馬克思主義成分多少的依據(jù)是實(shí)事求是。因此，會(huì)背誦馬克思主義詞句的人未必是真正的馬克思主義者，由馬克思主義引文和詞句堆砌起來的文章未必能體現(xiàn)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。三是解決好理論創(chuàng)新的前提和立場問題。注意引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)繼承、借鑒和創(chuàng)新的關(guān)系。毛澤東指出：“我們研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西。”“不研究中國的特點(diǎn)，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題。”[9]從中國現(xiàn)實(shí)出發(fā)批判繼承傳統(tǒng)文化，從中國需要出發(fā)借鑒吸收國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)“古為今用”“洋為中用”。

調(diào)動(dòng)青年學(xué)習(xí)傳播馬克思主義的積極性。青年在全國人口中的比重接近1/3。習(xí)近平指出：“中國的未來屬于青年，中華民族的未來也屬于青年。”[10]推進(jìn)馬克思主義大眾化，要抓住青年這一矛盾的主要方面。一是要澄清青年思想上的困惑。黃志堅(jiān)說：“青年則是處在從依附性向獨(dú)立性的過渡階段，是一個(gè)學(xué)習(xí)、準(zhǔn)備以至成為一個(gè)社會(huì)的人的過渡，或者叫社會(huì)化階段?！盵11]在這個(gè)過渡階段里，時(shí)代和環(huán)境都發(fā)生著急劇變化，這必然帶來青年思想上的種種困惑。理論工作者和實(shí)踐工作者要教育引導(dǎo)青年如何區(qū)分馬克思主義的內(nèi)容與載體、表象與實(shí)質(zhì)等問題，掃清青年學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的障礙。二是要帶頭學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。當(dāng)前研究生教育普遍開設(shè)了馬克思主義經(jīng)典著作選讀課程，圍繞經(jīng)典著作開展了誦讀、寫研究文章等系列活動(dòng)，但這種研讀活動(dòng)還需要擴(kuò)展到廣大學(xué)生、廣大青年群眾中去，為真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化奠定知識(shí)基礎(chǔ)和青年基礎(chǔ)。三是加強(qiáng)調(diào)查研究。社會(huì)要建立激勵(lì)機(jī)制，要鼓勵(lì)當(dāng)代青年將所學(xué)的理論與實(shí)踐相結(jié)合，并到實(shí)踐中去檢驗(yàn)所學(xué)的理論，提升自己的思維水平和思維能力。四是積極傳播馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)以來，青年一直是學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的先鋒。當(dāng)代青年也應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于擔(dān)當(dāng)起這種責(zé)任，用所學(xué)的理論去啟迪千千萬萬的群眾。

綜上所述，糾正人們對(duì)馬克思主義的誤解和偏見，推進(jìn)馬克思主義大眾化，既需要有理論的深度，又需要有群眾喜聞樂見的形式作載體；既需要有服務(wù)群眾的實(shí)際行動(dòng)為基礎(chǔ)，又需要解決群眾認(rèn)識(shí)中的種種問題。從馬克思主義的代際傳承看，馬克思主義大眾化更大程度上是馬克思主義在青年群眾中的普及與傳播，既需要廣大青年學(xué)習(xí)掌握馬克思主義，又需要廣大青年到群眾中去普及馬克思主義。當(dāng)代青年需要肩負(fù)起學(xué)習(xí)傳播馬克思主義的時(shí)代使命。

[1]陳先達(dá)：《哲學(xué)是普惠的學(xué)問》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2017年6月12日。

[2][4][5]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社2009年版，第286、502、11頁。

[3]《中國共產(chǎn)黨黨章》，北京：法制出版社2016年版，第14頁。

[6][9]《毛澤東文集》(第2卷)，北京：人民出版社1993年版，第400、407頁。

[7]黃楚新 商雅雯：《論移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下青年生活方式的嬗變》，載《中國青年社會(huì)科學(xué)》，2017年第4期。

[8]《毛澤東文集》(第7卷)，北京：人民出版社1999年版，第331頁。

[10]《習(xí)近平在中國政法大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 立德樹人德法兼修抓好法治人才培養(yǎng) 勵(lì)志勤學(xué)刻苦磨煉促進(jìn)青年成長進(jìn)步》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2017年5月4日。

[11]黃志堅(jiān):《青年學(xué)》，北京:中國青年出版社1988年版，第66頁。

2017-10-15

張治銀，中國青年政治學(xué)院中國馬克思主義學(xué)院講師，共青團(tuán)中央中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究人員，主要研究馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐。

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)研究”(課題編號(hào)：2015YZD04)的階段性研究成果。

(責(zé)任編輯：任天成)