■ 張良馴

(中國青少年研究中心，北京 100089)

青年社會教育的理論依據(jù)

■ 張良馴

(中國青少年研究中心，北京 100089)

社會教育與家庭教育、學(xué)校教育一起構(gòu)成了青年教育的基本格局，但在實(shí)踐中經(jīng)常被作為學(xué)校教育的補(bǔ)充，沒能得到應(yīng)有的重視和很好的開展，這與學(xué)術(shù)界缺乏對社會教育的理論研究有很大的關(guān)系。闡明青年社會教育的理論依據(jù)，有利于提升人們對青年社會教育的認(rèn)知，推進(jìn)青年社會教育活動。青年社會教育的獨(dú)立性和獨(dú)特性，可以從諸多教育理論中找到依據(jù)。其中，最直接的是多元智力理論、社會學(xué)習(xí)理論和學(xué)習(xí)化社會理論。從多元智力理論看，青年社會教育具有促進(jìn)多種智力發(fā)展的教育功能和注重實(shí)際能力的教育優(yōu)勢；從社會學(xué)習(xí)理論看，青年社會教育具有多樣化的教育方式和積極的教育動機(jī)，能夠產(chǎn)生良好的教育效能；從學(xué)習(xí)化社會理論看，青年社會教育具有眾多的教育主體，能夠利用閑暇時(shí)間，拓寬青年教育的時(shí)間和空間。青年社會教育是一種獨(dú)立的教育形態(tài)，具有獨(dú)特的教育品格，應(yīng)該得到更好的發(fā)展。

青年社會教育多元智力理論社會學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)化社會理論

青年社會教育是指人們在學(xué)校和家庭以外場所進(jìn)行的，影響青年思想意識、增進(jìn)青年知識和技能的社會活動。青年受教育可以來自家庭教育、學(xué)校教育和社會教育，但是，人們常常把眼光盯在學(xué)校教育上，忽視社會教育。學(xué)校教育作為一種有意識、有計(jì)劃、有組織的教育活動，固然非常重要，但是，學(xué)校之外的社會教育也很重要。不管你重視不重視，社會教育總是存在，而且無時(shí)無刻不在影響青年的成長。當(dāng)代青年處在信息化社會中，所接受的不可能是單一的、孤立的教育，而是一個(gè)多種形態(tài)相互融合、成體系的教育。與以往相比，今天的青年教育具有更獨(dú)特的含義、更豐富的內(nèi)容和更多樣的方式，對青年思想觀念和文化知識的影響更為顯著。為了實(shí)現(xiàn)青年教育的目的，我們應(yīng)該利用眾多的教育形式、豐富的教育資源、廣泛的教育場所，而不能僅僅局限于學(xué)校形式、學(xué)校資源、學(xué)校場所。社會教育與學(xué)校教育并行不悖，那種把社會教育作為對學(xué)校教育補(bǔ)充的認(rèn)識是有失偏頗的，會使得社會教育淪為附屬地位，失去獨(dú)立的教育功能。事實(shí)上，社會教育作為一種獨(dú)立的教育活動，應(yīng)該與學(xué)校教育平行并進(jìn)。社會教育是青年教育的重要形式，是青年成長的重要渠道。

目前，青年社會教育的理念沒有能夠成為教育理論界的共識，也沒有納入教育行政的范疇，這導(dǎo)致學(xué)校教育和社會教育不能合拍，教育的拉力沒能匯聚到一個(gè)方向，制約著青年的成長發(fā)展。中共中央、國務(wù)院于2017年4月發(fā)布的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》把加強(qiáng)社會教育作為青年發(fā)展的一項(xiàng)措施，提出要“加大青年社會教育投入”，“創(chuàng)造社會教育良好環(huán)境”，“實(shí)現(xiàn)對青年教育空間的全覆蓋”。這就指出了青年社會教育的發(fā)展方向，對于如何開展青年社會教育活動具有很強(qiáng)的針對性。教育實(shí)踐離不開教育理論的指導(dǎo)。只有闡明青年社會教育的理論依據(jù)，我們才能充分認(rèn)識青年社會教育的獨(dú)特功能，準(zhǔn)確把握青年社會教育的獨(dú)特內(nèi)容和方式，深入推進(jìn)青年社會教育的實(shí)踐。青年社會教育作為一種教育形態(tài)的獨(dú)立存在和獨(dú)特品格，可以從諸多教育理論中找到依據(jù)，其中，最直接的是多元智力理論、社會學(xué)習(xí)理論和學(xué)習(xí)化社會理論。

一、從多元智力理論看青年社會教育

1.多元智力理論的基本內(nèi)涵

教育的基本目的是開發(fā)人的智力，但人們對于智力的含義存在不同的看法。美國心理學(xué)家加德納在1983年出版的《智力的結(jié)構(gòu)——多元智力理論》一書中提出了多元智力理論。加德納說，人的智力是“在特定的文化背景下或社會中，解決問題或制造產(chǎn)品的能力”[1]。這個(gè)智力定義具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

根據(jù)這個(gè)智力定義，他認(rèn)為，人有以下九種智力：一是“言語-語言智力”。指的是人對語言的掌握和靈活運(yùn)用的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能順利而有效地利用語言描述事件、表達(dá)思想并與他人交流。二是“邏輯-數(shù)理智力”。指的是對邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解、推理、思維表達(dá)能力，表現(xiàn)為個(gè)人對事物間各種關(guān)系，如類比、對比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過數(shù)理進(jìn)行運(yùn)算和邏輯推理等。三是“視覺-空間智力”。指的是人對色彩、形狀、空間位置等要素的準(zhǔn)確感受和表達(dá)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過圖形將它們表現(xiàn)出來的能力。四是“音樂-節(jié)奏智力”。指的是個(gè)人感受、辨別、記憶、表達(dá)音樂的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏、歌唱等形式來表達(dá)自己的思想或情感。五是“身體-運(yùn)動智力”。指的是人的身體協(xié)調(diào)、平衡能力和運(yùn)動的力量、速度、靈活性等，表現(xiàn)為用身體表達(dá)思想、情感的能力和動手的能力。六是“人際交往智力”。指的是對他人的表情、說話、手勢動作的敏感程度以及對此做出有效回應(yīng)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人覺察、體驗(yàn)他人的情緒、情感并做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。七是“自我內(nèi)省智力”，指的是個(gè)體認(rèn)識、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能較好地意識和評價(jià)自己的動機(jī)、情緒、個(gè)性等，并且有意識地運(yùn)用這些信息去調(diào)適自己生活的能力。八是“自然觀察者智力”，指的是人們辨別生物(植物和動物)以及敏銳感知自然界其他特征(云朵、石頭等的形狀)的能力，表現(xiàn)為能夠認(rèn)識到其他物種或類似物種的存在，能夠把幾種物種之間的關(guān)系羅列出來等。九是“存在智力”，指的是尋找生命的重要性、死亡的意義、身體和心理世界的最終命運(yùn)，以及沉浸在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的種種深?yuàn)W經(jīng)驗(yàn)中給自己定位的能力等。每個(gè)人都在不同程度上具有以上九種智力，這些智力之間的不同組合表現(xiàn)出個(gè)體間的智力差異。

多元智力理論是建立在對學(xué)校單一智力測驗(yàn)的批評之上的。加德納認(rèn)為，傳統(tǒng)的智力理論過分狹隘，以傳統(tǒng)智力觀為基礎(chǔ)的眾多智力測驗(yàn)不能全面準(zhǔn)確地反映一個(gè)人的能力。學(xué)校在教學(xué)中，用標(biāo)準(zhǔn)化的紙筆測驗(yàn)對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行衡量。這種紙筆測驗(yàn)存在兩個(gè)方面的缺陷：一是只能測試部分智力，主要是“言語-語言智力”和“邏輯-數(shù)理智力”，以及部分“視覺-空間智力”，而其他方面的智力則被忽視。二是只是紙上的測試，沒有考慮到各種智力在日常生活中的表現(xiàn)和解決實(shí)際問題的能力。這種標(biāo)準(zhǔn)化試題只需人們重復(fù)或再認(rèn)以前所記住的內(nèi)容即可，因而是非情景化的。事實(shí)上，每一名學(xué)生都是具有多種智力組合的個(gè)體，而不是只擁有單一的、用紙筆可以測出的解答問題智力的個(gè)體。多元智力理論“并不建立在考試以及與考試分?jǐn)?shù)相關(guān)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上”[2]。這些考試難以準(zhǔn)確預(yù)測學(xué)生離開學(xué)校、走上社會以后的潛力和表現(xiàn)。一名學(xué)生可以憑某些智力進(jìn)入名牌學(xué)校，但“一旦離開學(xué)校，是否仍然能有良好的表現(xiàn)，往往在很大程度上取決于你是否擁有和能否運(yùn)用除此之外的一些智能”[3]。

2.多元智力理論表明青年社會教育具有發(fā)展多種智力的教育功能

加德納的多元智力理論拓寬了人們對于人的智力的認(rèn)識，暴露了傳統(tǒng)智力測試、開發(fā)和評價(jià)的缺陷，對以學(xué)校教育為主導(dǎo)的智力觀提出了批評。這種批評使得我們可以進(jìn)一步思考社會教育的智力觀，看到青年社會教育具有獨(dú)特的智力開發(fā)功能。

開發(fā)人的智力，學(xué)校無疑是重要場所，發(fā)揮著重要作用。但是，一個(gè)人的智力是一種多元組合，學(xué)校教育和社會教育在開發(fā)青年智力中各有其著力點(diǎn)和發(fā)揮作用的空間，共同促進(jìn)青年多種智力的發(fā)展。既然人的智力結(jié)構(gòu)具有多元性，而學(xué)校教育偏重某些智力，那么青年智力的開發(fā)就不可能由學(xué)校獨(dú)自承擔(dān)，社會教育機(jī)構(gòu)在開發(fā)青年智力方面也發(fā)揮著重要的作用。學(xué)校教育能夠開發(fā)青年的語言能力、思維能力、數(shù)理能力等，在青年智力開發(fā)的系統(tǒng)性、專業(yè)性上具有明顯的優(yōu)勢，但是考慮到時(shí)空、環(huán)境、手段等的有限性，難以承擔(dān)青年多元智力的培育和開發(fā)工作。至于人際交往智力、自我內(nèi)省智力、存在智力等的培育，書本學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)往往無濟(jì)于事，需要在現(xiàn)實(shí)的社會生活中進(jìn)行，因此，與社會生活融為一體的社會教育更具有發(fā)揮作用的空間。青年全面發(fā)展的任務(wù)，不是單一的教育形態(tài)能夠獨(dú)立承擔(dān)的，僅靠學(xué)校教育不可能完全實(shí)現(xiàn)青年素質(zhì)的整體提升和青年智力的多元發(fā)展。

聯(lián)合國教科文組織自20世紀(jì)70年代以來發(fā)布的關(guān)于教育的三個(gè)標(biāo)志性報(bào)告，都肯定了社會教育的功能和價(jià)值。1972年發(fā)布的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》指出：“教育必須超越學(xué)校教育的范圍，把教育的功能擴(kuò)充到整個(gè)社會的各個(gè)方面。”1996年發(fā)布的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出了教育的四個(gè)支柱：學(xué)會認(rèn)識、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，認(rèn)為“正規(guī)教育僅僅是或主要是針對學(xué)會認(rèn)知，較少針對學(xué)會做事。而另外兩種學(xué)習(xí)往往帶有很大的隨意性。”教育在不斷變化，社會提供的校外學(xué)習(xí)機(jī)會在各個(gè)領(lǐng)域都在不斷增加。2015年發(fā)布的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》提出：面對世界新的挑戰(zhàn)，要重新定義知識、學(xué)習(xí)和教育,“在不斷變化的世界中重新審視教育”；過去，把教育理解為有計(jì)劃、有意識、有目的和有組織的學(xué)習(xí)，但是人的許多學(xué)習(xí)是非正式的?！拔覀冊谏钪袑W(xué)習(xí)到的許多知識并非有意為之。這種非正式學(xué)習(xí)是所有社會化經(jīng)驗(yàn)的必然體驗(yàn)?！盵4]青年看電視、看展覽、看演出、聽廣播、參加集會，與人交談，都能夠增長知識，受到感染，實(shí)際上是在接受教育。一本書、一個(gè)故事、一句話都可能會對青年的思想品德產(chǎn)生影響。青年的許多社會知識是在學(xué)校外獲得的，許多生活能力是在學(xué)校外學(xué)會的。

多元智力理論要求教育者根據(jù)青年的智力結(jié)構(gòu)和個(gè)性特征，選擇和創(chuàng)設(shè)多種適宜的、能夠促進(jìn)每個(gè)青年全面發(fā)展的教育方法和手段，這在標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；膶W(xué)校教育中是不可能做到的。在學(xué)校班級制教學(xué)中，那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生可以接受更快的教學(xué)，感到現(xiàn)有教學(xué)約束了自己；而那些接受能力不強(qiáng)的應(yīng)該接受更慢的教學(xué)，他們在對接受能力不加區(qū)分的教學(xué)中常常產(chǎn)生挫敗感，從這個(gè)意義上說，嚴(yán)格的年級制度會抑制部分青年學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。與學(xué)校教育不同，社會教育是一種自我選擇的教育，為青年提供了發(fā)展個(gè)性和特長的機(jī)會。例如，青少年校外活動場所沒有統(tǒng)一教材的約束和升學(xué)考試的壓力，能夠較好地適應(yīng)青年個(gè)體的特點(diǎn)，不斷變換教學(xué)方法和手段，青年個(gè)體有機(jī)會找到適合自身智力傾向的方法來接受教育，學(xué)到在學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化教育中沒能提供的知識和技能。許多青年在青少年校外活動場所，通過演講活動提高了語言智力，通過文藝培訓(xùn)和演出提高了音樂智力，通過各種體育活動培養(yǎng)了身體智力，通過群體性活動和夏令營活動提高了人際交往智力，通過各種戶外活動尤其是青年?duì)I地活動提高了自然觀察智力。社會教育具有獨(dú)特的教育方式和豐富的教育資源，在培養(yǎng)青年的興趣愛好、藝術(shù)能力、交流能力等方面具有優(yōu)勢，在青年智力開發(fā)方面可以發(fā)揮獨(dú)特作用。

3.多元智力理論凸現(xiàn)青年社會教育注重實(shí)際能力的教育特征

青年教育要考慮教育活動的具體情景，尤其是解決實(shí)際問題的能力。以往的大多數(shù)智力概念集中在取得學(xué)業(yè)成功的那些能力上，而加德納的智力概念把問題解決作為一個(gè)關(guān)鍵因素?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活問題千千萬萬，如何生產(chǎn)一種新產(chǎn)品、如何推銷一種商品、如何與別人交流、如何增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識等實(shí)際工作能力，是無法用簡短的測驗(yàn)來進(jìn)行衡量的。很多智商高的人在為智商相對低的人打工，這是因?yàn)楹笳弑惹罢呔哂懈鼜?qiáng)的與創(chuàng)業(yè)和管理相關(guān)的智力。在產(chǎn)品和服務(wù)推銷、思想道德引導(dǎo)等注重溝通的職業(yè)活動中，人際智力比別的智力更為重要。許多學(xué)業(yè)成績好的人走出學(xué)校后業(yè)績平平，而有些在學(xué)校成績一般的人卻成為事業(yè)有成的人，這在于一個(gè)人有效處理新信息和適應(yīng)環(huán)境的能力，與學(xué)?？荚囍械母叻植]有多大的關(guān)系。有一位小學(xué)教師通過多年跟蹤發(fā)現(xiàn)：在小學(xué)期間前幾名的尖子生在升入初中、高中、大學(xué)，乃至工作之后，有相當(dāng)一部分會“淡出”優(yōu)秀行列，而許多名列第10名左右的學(xué)生在后來的學(xué)習(xí)和工作中出人意料地表現(xiàn)出色。這種現(xiàn)象除了說明學(xué)習(xí)變化外，也反映出學(xué)校教育評價(jià)的缺陷。除了科學(xué)研究外，在經(jīng)商、從政等眾多領(lǐng)域中，學(xué)校測驗(yàn)的數(shù)理等智力發(fā)揮的作用是很有限的，相反地，學(xué)校沒有測驗(yàn)的人際交往智力、自我內(nèi)省智力等發(fā)揮著更大的功能。

青年社會教育不以通?？荚嚪?jǐn)?shù)論優(yōu)劣，而是針對具體的個(gè)人需求，能夠更切合青年成長的實(shí)際需要，更有效地發(fā)展青年認(rèn)識和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。青年的存在成績、情緒智力、人際智力都是通過與人相處、玩耍、交流的日常生活得到培育的。一個(gè)人天資聰明固然好，但是如果一味地追求紙面考試上的智力，缺乏與他人、同事互動、合作的能力，這其實(shí)是教育的失敗。

二、從社會學(xué)習(xí)理論看青年社會教育

1.社會學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵

社會學(xué)習(xí)理論研究各種社會因素如何影響和改變?nèi)说乃枷?、情感與行動的過程。美國心理學(xué)家班杜拉于1977年出版了《社會學(xué)習(xí)理論》一書，成為社會學(xué)習(xí)理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。班杜拉說：“人與環(huán)境因素并非作為獨(dú)立的決定因素發(fā)揮其功能的，相反，它們是相互決定的”，“行為、人的因素和環(huán)境因素都是相互連接著起作用的決定因素?！盵5]

社會學(xué)習(xí)理論的核心內(nèi)容是觀察學(xué)習(xí)。班杜拉把觀察學(xué)習(xí)界定為“一個(gè)人通過觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)，或使他已經(jīng)具有的某種行為反應(yīng)特征得到矯正，同時(shí)，在這一過程中，觀察者并沒有對示范反應(yīng)做出實(shí)際的外顯操作?！盵6]觀察學(xué)習(xí)是通過觀察他人的行為，獲得示范行為的象征性表象，并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者做出與之相對應(yīng)的行為的過程?！吧鐣W(xué)習(xí)大多是在日常情境中對別人所操作的行為進(jìn)行偶然或直接的觀察基礎(chǔ)上發(fā)生的?！盵7]“人們從觀察別人的過程中形成了有關(guān)新行為如何操作的觀念，這一編碼的信息在以后場合中就作為一個(gè)行動的向?qū)А！盵8]“示范作用能夠加強(qiáng)或減弱對觀察者先前習(xí)得的行為的抑制”，“看到受懲罰的原型，旁人就會抑制同樣的行為。反過來，看到別人從事危險(xiǎn)的或者被禁止的活動沒有什么不利的后果，就會減弱觀察者的抑制?！盵9]個(gè)體把刺激在他人身上發(fā)生的反應(yīng)情況作為信息，通過觀察他人的行為結(jié)果，獲得新的行為反應(yīng)模式。

觀察學(xué)習(xí)是由注意、保持、產(chǎn)出和動機(jī)等四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的過程構(gòu)成的。注意過程是觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)，決定了個(gè)體在大量繁雜的示范榜樣表征中選擇什么來進(jìn)行觀察和怎樣進(jìn)行觀察。保持過程是一個(gè)學(xué)習(xí)者將在觀察活動中獲得的有關(guān)示范行為的信息以某種方式儲存于記憶之中以備后用的過程。產(chǎn)出過程是一個(gè)學(xué)習(xí)者將在早期情境中觀察到并存儲于記憶中的行為信息符號轉(zhuǎn)化成為外顯行為的過程。動機(jī)過程是學(xué)習(xí)者因?qū)嵤┧鶎W(xué)到的行為而受到激勵(lì)的過程。觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)過程是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，任何個(gè)體重復(fù)示范原型的行為都離不開在一定的動機(jī)作用下注意某一行為，通過記憶該行為然后轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐。示范榜樣的多元性和示范作用方式的多樣性，決定了觀察學(xué)習(xí)過程具有不同程度的復(fù)雜性。

班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論以觀察學(xué)習(xí)理論為主，還包括自我調(diào)節(jié)、三元交互決定和自我效能理論。自我調(diào)節(jié)理論認(rèn)為，人的行為不僅受外在因素的影響，也受到通過自我生成的內(nèi)在因素的影響，可以自己調(diào)節(jié)自己的行為。自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過程，是個(gè)體通過將自己對行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對比和評價(jià)，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。三元交互決定理論認(rèn)為，行為、認(rèn)知和環(huán)境三者在社會學(xué)習(xí)過程中彼此相互聯(lián)結(jié)、相互決定，發(fā)生交互作用。自我效能理論認(rèn)為，個(gè)人會評估自己完成某方面工作的信念和能力，評估的結(jié)果直接影響到行為的動機(jī)。

2.社會學(xué)習(xí)理論表明青年社會教育具有多樣化的教育方式

社會學(xué)習(xí)理論把社會作為青年學(xué)習(xí)的寬闊平臺，展現(xiàn)出多樣化的青年社會教育方式。學(xué)校教育的形式主要是課堂教學(xué)，采取學(xué)期、課程、課時(shí)、學(xué)分的形式，而青年社會教育更多的不是課程教學(xué)，沒有課時(shí)、學(xué)分的概念，也不存在學(xué)期的說法。青年社會教育的形式具有多樣化的特征。社會組織通過社會活動和組織文化，影響青年的思想、情感和行為方式。大眾傳媒通過對社會活動、社會事件的報(bào)道、傳播、評價(jià)，傳遞某種政治意識、價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，對青年的價(jià)值觀、是非觀產(chǎn)生影響；青少年校外活動場所通過舉辦培訓(xùn)班和夏令營活動等，對青年進(jìn)行特長教育和社會實(shí)踐教育；科技館通過科普展覽、科普實(shí)驗(yàn)、主題教育活動、科普電影等，對青年進(jìn)行科技知識教育；博物館通過展覽和講座等，對青年進(jìn)行歷史文化教育。從培訓(xùn)、講座、講解、報(bào)道，再到展覽展示、主題活動、人際交往、社會實(shí)踐，青年社會教育方式遠(yuǎn)比學(xué)校教育方式更為多樣。青年社會教育如媒體教育、宣傳教育、青少年宮教育、博物館教育等，是一種更注重青年個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的教育活動。青年社會教育不像學(xué)校教育那樣，一旦教師不在學(xué)生身邊，教育就無法進(jìn)行，它超越了學(xué)校教育中教師和學(xué)生面對面的形態(tài)，通常是沒有教師的，而是通過看電視、讀文章、社交活動等，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。遠(yuǎn)距離、多媒介是青年社會教育的常態(tài)。高效又快樂的學(xué)習(xí)方法應(yīng)該是以新帶舊，而不是簡單的重復(fù)的練習(xí)，更不是題海戰(zhàn)術(shù)。青年只有不斷接觸新的知識，受到新的刺激，才不會感到無聊。

觀察學(xué)習(xí)是社會學(xué)習(xí)理論的核心，也是一種明顯不同于學(xué)校教育的社會教育方式。學(xué)校、家庭中存在一定的社會觀察，但寬廣的社會在校園和家庭之外，廣泛的社會觀察發(fā)生在日常生活和工作之中。青年在日常生活和工作中，進(jìn)行比學(xué)校教育和家庭教育更為多樣和豐富的社會觀察。青年通過觀察他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果，可以知道自己是否應(yīng)采取這種行為、如何實(shí)施這種行為，能夠從社會觀察中獲得自身的行為模式。青年正處于身心快速發(fā)展時(shí)期，好奇心、模仿性很強(qiáng)，是觀察學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期。在日常生活和職業(yè)活動中，青年可以隨時(shí)隨地進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)對于青年文化知識的獲取、生活方式的養(yǎng)成、道德品質(zhì)的塑造、社會行為的習(xí)得，都具有積極的推動作用。父母、教師、同學(xué)、朋友，以及包括公眾人物、歷史人物、文學(xué)人物在內(nèi)的各方面人物，都是青年學(xué)習(xí)觀察的對象，他們的言行舉止對青年語言、行為和思維的方式，具有潛移默化的教育影響。青年通過社會觀察可以習(xí)得思想意識、道德情感、知識技能。社會觀察作為青年對社會事物、社會現(xiàn)象的綜合感知，尤其在思想意識的形成方面具有重要的作用。根據(jù)共青團(tuán)中央的相關(guān)調(diào)查，青年把“自己對社會的觀察”當(dāng)作成長過程中形成認(rèn)識和看法的主要來源[10]。青年價(jià)值觀念和行為方式的形成，更多源于自身對社會的觀察，源于通過社會觀察而逐步形成的認(rèn)識[11]。社會教育是青年觀察學(xué)習(xí)的廣闊領(lǐng)域和重要渠道。青年通過社會教育，可以強(qiáng)化社會觀察的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)社會觀察的實(shí)際能力，獲得社會觀察的行為模式。

榜樣教育是社會觀察的重要方式。根據(jù)社會學(xué)習(xí)理論，接觸多種榜樣的人更具有創(chuàng)新性。培養(yǎng)青年的創(chuàng)新性，一個(gè)重要途徑是為青年提供多樣化的示范者。榜樣愈加多樣化，青年就愈有可能做出創(chuàng)造性的反應(yīng)。青年生活于社會中，自覺或不自覺地會根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來評價(jià)他人的行為，受到他人的影響，因此，為青年樹立正面的、積極的榜樣是青年社會教育的重要方式。家庭教育和學(xué)校教育有榜樣教育，但往往數(shù)量很有限，且缺乏生動形象。數(shù)量的局限性使得青年不能僅僅根據(jù)家庭、學(xué)校提供的榜樣來塑造自己的行為模式；形象的不夠生動使得青年缺乏自覺學(xué)習(xí)的積極性，有的榜樣過于簡單化、標(biāo)簽化還容易使青年產(chǎn)生逆反心理。青年社會教育可以提供眾多的示范者，而且是鮮活的、真實(shí)的榜樣，這使得青年選擇余地大，感到親切可學(xué)，更愿意自覺學(xué)習(xí)。在榜樣教育中，青年社會教育具有比學(xué)校教育和家庭教育更生動的方式和載體。例如，互聯(lián)網(wǎng)、微信等為青年榜樣學(xué)習(xí)提供了廣泛的信息來源，為青年觀察學(xué)習(xí)提供了極大的便利。

3.社會學(xué)習(xí)理論凸現(xiàn)青年社會教育自我激勵(lì)的教育效能

社會學(xué)習(xí)理論注重自我效能觀，提出要在正確估計(jì)自己的水平與能力的前提下，樹立長遠(yuǎn)的以提高自己的個(gè)人能力為目標(biāo)的學(xué)習(xí)動機(jī)。自我效能的樹立，使得青年對做什么和做的過程中要付出多大的努力進(jìn)行預(yù)期，能夠有效引導(dǎo)青年做出行為選擇。如果說學(xué)校教育整體劃一，青年缺乏多樣的成功體驗(yàn)，那么社會教育靈活生動，能夠讓青年擁有更充分的成功體驗(yàn)。青年社會教育開展形式多樣的活動，培養(yǎng)青年興趣愛好，發(fā)掘青年特長，盡可能多地讓青年表現(xiàn)自己。一些在校學(xué)習(xí)成績不是很好的青年，在社會教育中發(fā)揮自身特長，能夠獲得更多的正面激勵(lì)，從而增強(qiáng)自信心，更加積極向上。

自我教育作為社會學(xué)習(xí)的重要方式，是青年主觀能動性的集中表現(xiàn)。社會教育大多是自我教育，不是被動告知，而是主動感知，沒有教師的指導(dǎo)，只有自己的觀看和思考，具有積極的行為動機(jī)。青年在學(xué)校通常是被動地接受教育，教師講、學(xué)生聽，至于是否聽進(jìn)去、聽進(jìn)去多少，就不一定了。社會教育由于是自己選擇的教育，青年在教育中更具有積極性和主動性。以青少年宮教育為例，一名青年可以選擇是否去學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、什么時(shí)間學(xué)。這樣出于自我選擇的教育，對于青年更具有吸引力，青年學(xué)習(xí)起來也更自覺。

積極的行為動機(jī)使得社會教育對青年產(chǎn)生較大的教育影響。班杜拉說，青年“可以從電影的和電視的示范作用中獲得態(tài)度、情緒反應(yīng)以及新的行為方式”?！半S著應(yīng)用符號性示范作用的增加，父母、教師以及其他傳統(tǒng)的角色原型在社會學(xué)習(xí)中占有的位置，可能沒有以前那么突出了?！盵12]調(diào)查表明，在青年道德觀念發(fā)展中，家庭因素的影響占23%左右，而學(xué)校因素的影響占10%左右，所起的作用相對較弱。包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、輿論導(dǎo)向和影視作品等社會環(huán)境對青少年道德觀念的影響較大，構(gòu)成青年道德觀念發(fā)展的主要因素。一些社會名人、文學(xué)作品人物、影視人物對于青年思想意識的形成具有重要的影響。青年在社會教育中感受社會文化和價(jià)值觀念，從而形成自己的人生觀和價(jià)值觀，定位自身的社會角色，擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會責(zé)任，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系。

三、從學(xué)習(xí)化社會理論看青年社會教育

1.學(xué)習(xí)化社會理論的內(nèi)涵

美國教育家赫欽斯于1968年出版《學(xué)習(xí)化社會》一書，提出了“學(xué)習(xí)化社會”概念，構(gòu)建了學(xué)習(xí)化社會的教育藍(lán)圖。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)化社會的立足點(diǎn)是對人、人性和人生價(jià)值的培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)化社會“將人性的發(fā)展和完善作為教育的目的，使人成為一個(gè)人”[13]?！懊恳粋€(gè)人應(yīng)受完全而正確的教育，這種教育不僅限于一事一物，或幾種或甚至多種事物”，“而應(yīng)包括一切完美人性的事物”[14]。

聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)布的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》報(bào)告提出，我們不僅要發(fā)展學(xué)校教育，而且要發(fā)展學(xué)校外教育。教育的功能不是學(xué)校的特權(quán)，教育不應(yīng)僅限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)，必須超越學(xué)校教育的范圍，把教育的功能擴(kuò)充到整個(gè)社會的各個(gè)方面，使得所有機(jī)構(gòu)和各種社會經(jīng)濟(jì)活動都來為教育服務(wù)?！八械牟块T——政府機(jī)關(guān)、工業(yè)交通、運(yùn)輸——都必須參與教育工作。地方共同體和國家共同體都顯然是具有教育作用的機(jī)構(gòu)?！盵15]“所有的集體、協(xié)會、工聯(lián)、地方團(tuán)體和中間組織都必須共同承擔(dān)教育責(zé)任?！盵16]學(xué)習(xí)化社會由學(xué)習(xí)型組織構(gòu)成，而學(xué)習(xí)型組織除了學(xué)校以外，更多的是指各類社會組織在行使專業(yè)職能時(shí)，也發(fā)揮教育作用。學(xué)習(xí)化社會是“一個(gè)教育與社會、政治與經(jīng)濟(jì)組織(包括家庭單位與公民生活)密切交織的過程”[17]。在學(xué)習(xí)化社會中，教與學(xué)的主體包括專門和非專門的教育機(jī)構(gòu)，教與學(xué)的內(nèi)容與工作和生活融為一體，教與學(xué)的方式靈活多樣，教與學(xué)的機(jī)會處處存在。

學(xué)習(xí)化社會包含時(shí)間和空間兩個(gè)維度。從時(shí)間維度看，學(xué)習(xí)化社會的核心是時(shí)時(shí)可以學(xué)習(xí)。時(shí)時(shí)可學(xué)，是指學(xué)校內(nèi)外都要學(xué)習(xí)，這包括社會教育的領(lǐng)域；也指人的一生都要學(xué)習(xí)，這是終身教育的領(lǐng)域。從空間維度看，學(xué)習(xí)化社會的核心是處處可以學(xué)習(xí)。學(xué)校固然是學(xué)習(xí)的地方，但學(xué)校以外各種單位和場所都是學(xué)習(xí)的地方。學(xué)習(xí)化社會是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會，也是一個(gè)在社會生活中學(xué)習(xí)的社會。對于青年群體來說，學(xué)習(xí)化社會建設(shè)更多的不是指終身教育，而是指社會教育。

2.學(xué)習(xí)化社會理論表明青年社會教育具有眾多的教育主體

青年的學(xué)習(xí)成長是一個(gè)很復(fù)雜的過程，單一的機(jī)構(gòu)，即使是專門的學(xué)校，也無法獨(dú)自承擔(dān)青年教育的全部責(zé)任。學(xué)習(xí)化社會理論超越了學(xué)校的范圍，打破了學(xué)校對青年教育的專有權(quán)，把青年教育的功能和責(zé)任擴(kuò)充到整個(gè)社會機(jī)構(gòu)。學(xué)習(xí)化社會是一個(gè)復(fù)合性的教育社會，需要各種社會機(jī)構(gòu)在行使自身專業(yè)職能的同時(shí)，實(shí)施青年教育活動，發(fā)揮青年教育作用。在青年教育中，學(xué)制教育不是唯一的教育類型，上學(xué)不是唯一的學(xué)習(xí)途徑，正式的與非正式的教育類型大量存在，對青年成長產(chǎn)生重大的教育影響。構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會，單一的學(xué)校教育體系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需求。青年個(gè)體無論是否在學(xué)校讀書，都必須接受各種各樣的社會教育。如果說一名青年接受學(xué)校教育的渠道和場所是有限的，那么接受社會教育的渠道更多，空間更廣?，F(xiàn)實(shí)生活中，青年不僅在學(xué)校里聽課學(xué)習(xí)，而且在放學(xué)后、在假期讀書學(xué)習(xí)，在日常生活中學(xué)習(xí)成長。社會是一所大學(xué)校，社會上的各種因素影響著青年的成長與發(fā)展。整個(gè)社會是青年的生活場所，也是青年的教育場所。青年社會教育主體是對青年施加了教育影響的社會機(jī)構(gòu)、社會組織和個(gè)人。與家庭教育和學(xué)校教育單一的教育主體不同，青年社會教育的主體是多樣的，只要是對青年施以教育影響的各種社會活動主體都是青年社會教育的實(shí)施主體。政黨組織、政府部門、社會團(tuán)體、文化教育機(jī)構(gòu)、新聞媒體、企業(yè)、個(gè)人，都可以成為青年社會教育的主體。這些教育主體涉及社會活動的各個(gè)領(lǐng)域，對青年持續(xù)施加各種教育影響。

在現(xiàn)代社會，數(shù)不勝數(shù)的社會組織、社會團(tuán)體、社會機(jī)構(gòu)舉辦青年社會教育，例如，政黨舉辦青年干部培訓(xùn)班、政府開展青年法治教育活動、共青團(tuán)開展青年社會實(shí)踐活動、企業(yè)舉辦新入職的青年員工培訓(xùn)班、電視臺面向青年學(xué)生舉辦各種文化知識講座等。在正式的文化教育機(jī)構(gòu)之外，社會上存在廣泛多樣的青年社會教育活動，例如，人們可以通過手機(jī)、電腦和網(wǎng)頁發(fā)送文字、圖片、視頻和語音，傳播信息，發(fā)表觀點(diǎn)，對青年直接產(chǎn)生教育作用。應(yīng)該說，青年在社會生活中受到的教育，并非完全由專門的社會教育機(jī)構(gòu)提供，這部分所占的比重并不大，大量的是由非專門的文化教育機(jī)構(gòu)所提供的。青年如果只在學(xué)校這個(gè)專門課堂學(xué)習(xí)，而不善于在社會這個(gè)大空間學(xué)習(xí)，就會知識不足，能力不夠，難以適應(yīng)社會生活的實(shí)際需要。

學(xué)習(xí)化社會是一個(gè)各種社會機(jī)構(gòu)共同發(fā)揮教育作用而形成的教育社會。我們要建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型政府，變封閉的教育體系為開放的教育體系，構(gòu)建學(xué)校教育與社會教育相互聯(lián)結(jié)的青年教育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)習(xí)化社會契合青年社會教育在空間上的開放性，使得社會上一切教育資源向青年開放，一名青年可以在課堂學(xué)習(xí)，在校園學(xué)習(xí)，也可以在社區(qū)學(xué)習(xí)，在工作場所學(xué)習(xí)。時(shí)時(shí)可學(xué)，處處可學(xué)，這是一種非常開放的、不限于學(xué)校的教育理念，是一種融學(xué)校教育、家庭教育和社會教育為一體的全方位教育。

在社會教育看來，教與學(xué)是一對矛盾，教可以激發(fā)青年的潛能，但其作用不是無限的，而是有限的。教不是青年成長的決定因素，在許多情況下，學(xué)更為重要，更為關(guān)鍵?！墩撜Z》一書中只有幾個(gè)“教”字，卻有幾十個(gè)“學(xué)”字，就說明學(xué)為重。教育不能重教輕學(xué)，因?yàn)閺母旧峡矗耸菍W(xué)而成才，不是被教而成才。青年的成長受到多方面因素影響，包括青年的自我選擇，因此，教育者不可能像控制燒水溫度那樣控制青年的成長。青年教育是青年在共同的社會生活中生成特定的社會人的過程。社會教育依靠青年成長的內(nèi)在力量，注重發(fā)揮青年學(xué)習(xí)的關(guān)鍵作用。學(xué)習(xí)化社會把人的自學(xué)而不是學(xué)校的教學(xué)作為重點(diǎn)，打通了專門學(xué)習(xí)與非專門學(xué)習(xí)的聯(lián)系。在學(xué)習(xí)化社會中，青年無論是從家庭、還是從學(xué)校中獲得的知識和信息都是有限的，許多知識和信息來自社會這一更為廣闊的天地。社會生產(chǎn)生活為青年提供眾多、便利、快捷的教育服務(wù)，使得青年可以充分利用各種教育資源和條件，自主選擇合適的載體和途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)。每一個(gè)青年均享有在任何情況之下都可以自由取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種機(jī)會。

3.學(xué)習(xí)化社會理論凸現(xiàn)青年社會教育利用閑暇時(shí)間的教育價(jià)值

青年社會教育是生活中的教育，是在青年的閑暇時(shí)間進(jìn)行的。如何利用閑暇時(shí)間關(guān)系著青年的學(xué)習(xí)成長，對青年的道德狀況、認(rèn)知能力和健康水平都很重要。青年學(xué)生總體上擁有較多的閑暇時(shí)間。大中學(xué)生有雙休日、節(jié)日、暑假、寒假，再加上學(xué)習(xí)日的課后時(shí)間，一年中有半年多時(shí)間屬于閑暇時(shí)間。在建立學(xué)習(xí)化社會的今天，面對教育途徑和載體的日益多樣化，教育界應(yīng)該對社會教育有足夠的認(rèn)識，引導(dǎo)和幫助青年學(xué)生更好地利用學(xué)習(xí)日放學(xué)后、周末和放假時(shí)間。在青年的閑暇時(shí)間內(nèi)，是舉辦學(xué)科補(bǔ)習(xí)班、服務(wù)學(xué)校的升學(xué)考試，還是開展校外活動、服務(wù)青年的綜合素質(zhì)，這需要教育行政部門做出教育制度的合理安排。教育工作者不能只看學(xué)校教育時(shí)間，而漠視占比更大的校外教育時(shí)間。如果把青年的校外時(shí)間利用好了，就能夠幫助青年完善知識結(jié)構(gòu)、發(fā)展興趣愛好、增進(jìn)對社會的了解。否則就可能使得青年出現(xiàn)人格不健全、知識不全面、缺乏人際交往能力等素質(zhì)缺陷。在校外，僅靠家庭教育是不夠的?，F(xiàn)如今，受應(yīng)試教育影響，青年學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)本來就重，加上一些家庭“望子成龍”心切，不懂得家庭教育的科學(xué)方法，往往盲目地給孩子增加考試科目的學(xué)習(xí)，使得中小學(xué)生缺少必要的休閑娛樂，身心健康受到影響。盡管減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)說了多年，但是目前許多中學(xué)生在校外時(shí)間，仍然是作業(yè)多、補(bǔ)課多，休息少、娛樂少，缺少玩的時(shí)間、玩的場所。減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)不容易，而一旦減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)后，如何引導(dǎo)中學(xué)生利用好校外時(shí)間，避免無所事事甚至參與不健康活動，也是教育工作者需要思考的問題。從落實(shí)和應(yīng)對減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)兩個(gè)方面看，最好的辦法是實(shí)施青年社會教育、組織健康有益的青年校外活動。社會教育有益于引導(dǎo)中學(xué)生學(xué)會合理安排閑暇時(shí)間，校外活動有利于培養(yǎng)他們高尚的道德、全面的素質(zhì)和良好的興趣。社會教育利用課后和節(jié)假日時(shí)間，通過組織豐富多彩的教育與娛樂活動，可以在青年閑暇教育中擔(dān)當(dāng)重要角色。青年在日常生活、人際交往、外出游玩過程中，思想受到了觸動，認(rèn)識得到了提高。這種教育活動并非有意安排的，并沒有明確的教育目的，其功能卻是潛移默化、不知不覺地發(fā)生的。這是一種“無心插柳柳成蔭”的教育?！扒嗄晟鐣逃瓤梢允怯幸庾R的，也可以是無意識的?！盵18]青年在社會生活中通過耳濡目染、潛移默化的方式，在不經(jīng)意間能夠獲得知識和技能，能夠增進(jìn)思想意識，非專門的、無意識的學(xué)習(xí)是青年成長的經(jīng)常性體驗(yàn)。只有大力發(fā)展青年社會教育，不斷完善青年社會教育制度，才能使得青年充分利用閑暇時(shí)間，過有意義的校外生活。政府需要關(guān)注青年的閑暇生活，建立起一個(gè)有利于青年健康、有效地利用閑暇時(shí)間的青年社會教育制度。

對于已經(jīng)就業(yè)的青年來說，他們經(jīng)常性地接受社會實(shí)踐、單位培訓(xùn)、媒體宣傳等各種形式的社會教育。青年不可能僅憑學(xué)校中獲得的知識，就維系整個(gè)職業(yè)生涯，而需要在工作的同時(shí)繼續(xù)學(xué)習(xí)。青年就業(yè)中需要的職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、人際交往、團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面的能力，往往是從工作實(shí)踐而不是書本知識中獲得的。工作單位教育是結(jié)合工作實(shí)際進(jìn)行的在崗教育，包括有計(jì)劃、有組織的教育和無意識的人際交往、工作交流。工作單位教育包括職業(yè)精神、工作規(guī)范、職業(yè)技能和人際關(guān)系的教育，對于青年職工的成長和發(fā)展非常重要。青年職工在工作單位教育中，學(xué)習(xí)單位文化，了解工作要求，激發(fā)工作熱情，能夠更自覺地為單位的目標(biāo)和任務(wù)而努力工作。

綜上所述，多元智力理論說明了青年社會教育在教育功能上的獨(dú)特性，社會學(xué)習(xí)理論說明了青年社會教育在教育方式上的多樣性，學(xué)習(xí)化社會理論說明了青年社會教育在教育主體上的廣泛性。以上三種教育理論從不同角度論證了青年社會教育是一種不同于學(xué)校教育和家庭教育的、獨(dú)立的教育形態(tài)，具有自身的教育特性。青年發(fā)展是復(fù)合的、全面的發(fā)展，客觀上需要青年接受多種多樣的教育。只有充分發(fā)揮社會教育的優(yōu)勢，各種教育形態(tài)相互聯(lián)動，形成合力，才能共同促進(jìn)青年各種能力、各種素質(zhì)的充分發(fā)展。闡明青年社會教育的獨(dú)立品格，既有利于人們加深對于青年社會教育地位和作用的認(rèn)識，也有利于人們準(zhǔn)確把握青年社會教育的內(nèi)容和方式。教育理論界應(yīng)把青年社會教育作為一種獨(dú)立的教育形態(tài)加以研究，教育實(shí)務(wù)界應(yīng)給予青年社會教育獨(dú)立的政策支持和資金投入，從而推動青年社會教育實(shí)踐活動的開展，促進(jìn)青年的學(xué)習(xí)成長。

[1][2][3]霍華德·加德納：《多元智能》，沈志隆譯，北京：新華出版社2004年版，第16、2、8頁。

[4]顧明遠(yuǎn)：《中國教育路在何方：顧明遠(yuǎn)教育漫談》，北京：人民教育出版社2016年版，第145頁。

[5][7][8][9][12]阿爾伯特·班杜拉：《社會學(xué)習(xí)理論》，陳欣銀 李伯黍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社2015年版，第7-8、31、18、41、32頁。

[6]高申春：《人性輝煌之路：班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論》，武漢：湖北教育出版社2000年版，第124頁。

[10][11]共青團(tuán)中央：《中國共青團(tuán)年鑒(2009)》，北京：中國青年出版社2010年版，第87、82頁。

[13][14]林 鈞：《國外學(xué)習(xí)化社會理論與實(shí)踐研究》，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社2013年版，第71、75頁。

[15][16][17]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，北京：職工教育出版社1989年版，第219、221、221頁。

[18]張良馴：《青年社會教育含義探析》，載《青年學(xué)報(bào)》，2017年第2期。

2017-09-10

張良馴，中國青少年研究中心副主任，教育學(xué)博士，南京師范大學(xué)立德樹人協(xié)同創(chuàng)新中心學(xué)術(shù)委員會委員，主要研究青年教育和青年發(fā)展。

(責(zé)任編輯：王俊華)