鄭秋月

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150028)

·“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”研究專(zhuān)題·

試論早期共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)

鄭秋月

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150028)

中國(guó)共產(chǎn)黨從醞釀到成立，不僅擔(dān)負(fù)著政治意義上的國(guó)家獨(dú)立與民族解放，更擔(dān)負(fù)著整個(gè)民族文化復(fù)興的歷史使命。近代中國(guó)國(guó)難深重，早期共產(chǎn)黨人將尋找救亡圖存之理論武器、徹底革命以求民族獨(dú)立作為頭等大事。在民族憂(yōu)患意識(shí)極具高漲、“現(xiàn)代化”浪潮席卷全球的歷史時(shí)刻，中西思想文化激蕩與碰撞不可阻擋，西方文明逐漸成為非西方文明效仿的樣板。在面臨國(guó)家災(zāi)難與西方文化沖擊與挑戰(zhàn)之時(shí)，在挺立民族文化與民族精神之時(shí)，早期共產(chǎn)黨人在艱難探索中開(kāi)啟了對(duì)中西文明優(yōu)劣的理性反思與文化自覺(jué)，在歷史使命下逐漸找尋解決民族危機(jī)與文化危機(jī)的思想指明燈，初步形成對(duì)馬克思主義的時(shí)代性和傳統(tǒng)文化的民族性的共同關(guān)切。早期共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)雖不成熟亦不完整，但足以體現(xiàn)他們對(duì)民族精神的關(guān)注和對(duì)國(guó)家由弱變強(qiáng)的強(qiáng)烈渴望，代表了尋求中國(guó)文化新發(fā)展與新創(chuàng)造的一種努力。

早期共產(chǎn)黨人；馬克思主義；文化自覺(jué)

近代中國(guó)國(guó)難深重，早期共產(chǎn)黨人將尋找救亡圖存之理論武器、徹底革命以求民族獨(dú)立作為頭等大事。在民族憂(yōu)患意識(shí)極具高漲、“現(xiàn)代化”浪潮席卷全球的歷史時(shí)刻，中西思想文化激蕩與碰撞不可阻擋，西方文明逐漸成為非西方文明效仿的樣板。早期共產(chǎn)黨人在面臨國(guó)家災(zāi)難與西方文化沖擊與挑戰(zhàn)之時(shí)，在挺立民族文化與民族精神之時(shí)，絕不意味著非理性的盲從，恰恰開(kāi)啟了對(duì)中西文明優(yōu)劣的理性反思與文化自覺(jué)，在革命探索中逐漸探尋解決民族危機(jī)與文化危機(jī)的道路，通過(guò)對(duì)馬克思主義的時(shí)代性和傳統(tǒng)文化的民族性的共同關(guān)切，為之后推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，奠定了初步的基礎(chǔ)。他們將馬克思主義這盞革命指明燈逐漸點(diǎn)亮，將肅清封建思想遺毒、評(píng)判傳統(tǒng)文化價(jià)值以求民族精神視為變革之必須。

一、認(rèn)同與接受：早期共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的文化自覺(jué)

近代以來(lái)，中華民族遭遇空前的國(guó)家危機(jī)，這一交織著世界列強(qiáng)點(diǎn)燃軍事戰(zhàn)火，以貪婪攫取態(tài)勢(shì)瓜分中國(guó)領(lǐng)土的民族危機(jī)，迫使中國(guó)簽訂喪權(quán)辱國(guó)不平等條約的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)，以及西方文化強(qiáng)勢(shì)滲透的文化危機(jī)在內(nèi)的總體性危機(jī)，激發(fā)了國(guó)人強(qiáng)烈的民族救亡意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為一支信仰堅(jiān)定且組織紀(jì)律性極強(qiáng)的新生政治力量，首要任務(wù)就是通過(guò)生死決戰(zhàn)來(lái)推翻三座大山，挽救危亡之中的中華民族。而這一支主要由中國(guó)最先覺(jué)醒的一部分人組成的新生政治力量，在尋找救國(guó)救民真理道路上努力求索，當(dāng)務(wù)之急是要找尋到引導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利思想的指明燈，照亮了中國(guó)革命與中國(guó)社會(huì)的道路。

20世紀(jì)初，馬克思主義作為一種產(chǎn)生于歐洲資本主義背景之下，具有強(qiáng)烈批判精神、內(nèi)蘊(yùn)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)、階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政為核心的嚴(yán)整科學(xué)理論學(xué)說(shuō)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)涌入中國(guó)大地。早在共產(chǎn)黨成立前，李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子就已經(jīng)對(duì)這一從內(nèi)到外透著嶄新氣質(zhì)與革命光輝的異域“西學(xué)”產(chǎn)生了懵懂的好奇與迫切的期盼。在將探尋救亡圖存之理論武器、徹底革命以求民族獨(dú)立視為頭等大事之時(shí)，這一好奇與期盼逐漸激發(fā)著他們對(duì)馬克思主義一探究竟的想法。隨后爆發(fā)的俄國(guó)十月革命，是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握馬克思主義取得的革命勝利，這無(wú)疑是在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響之時(shí)，讓早期共產(chǎn)黨人看到了醫(yī)治中國(guó)疾病、解決中國(guó)革命問(wèn)題的一劑良藥。十月革命既是人類(lèi)歷史上第一次用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的勝利；也是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義在俄國(guó)的偉大勝利。李大釗曾在《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章中，把十月革命比作一葉驚秋的梧桐葉、勢(shì)不可當(dāng)?shù)母锩绷?，認(rèn)為其結(jié)果必是赤旗的世界、布爾什維主義在全世界的勝利。李大釗的思想代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)世界新形勢(shì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)馬克思主義的初步認(rèn)同。

十月革命后，由于有了馬克思主義的影響，以一批初具共產(chǎn)主義理想的知識(shí)分子為主干、以思想上真正覺(jué)醒的廣大群眾為主體的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)爆發(fā)，標(biāo)志著中國(guó)人民思想領(lǐng)域的進(jìn)步，預(yù)示著以馬克思主義為思想武器解決中國(guó)革命問(wèn)題的時(shí)代即將到來(lái)。在“五四運(yùn)動(dòng)”之后，這些具有共產(chǎn)主義理想的知識(shí)分子真正轉(zhuǎn)向了馬克思主義，逐漸開(kāi)始了解和傳播馬克思主義這一異域文化的內(nèi)在價(jià)值和基本觀(guān)點(diǎn)，努力探索和自覺(jué)反思以馬克思主義來(lái)解決中國(guó)革命問(wèn)題的方案。

從西方列強(qiáng)的炮艦轟開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)之日起，“救亡圖存”便已成為近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子自覺(jué)擔(dān)負(fù)起的沉重歷史使命，無(wú)論從武力革命還是從思想變革的角度，對(duì)指導(dǎo)革命勝利的理論武器的探索都是十分必要的。馬克思主義在俄國(guó)的勝利，讓具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放思想的知識(shí)分子越來(lái)越意識(shí)到馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的靈魂，越來(lái)越堅(jiān)信對(duì)這一異域思想文化的認(rèn)同，逐漸在自身的文化自覺(jué)下引導(dǎo)更多的革命者認(rèn)清并舉起這一有利的思想武器。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立與逐漸發(fā)展壯大，真正意義上實(shí)現(xiàn)了以馬克思主義的思想旗幟為中國(guó)革命指明道路與方向的愿望?？梢哉f(shuō)，李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、李達(dá)、毛澤東等早期共產(chǎn)黨人的首要任務(wù)是革命，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)應(yīng)從指導(dǎo)思想的選擇上來(lái)看，必須選擇能夠解決社會(huì)形態(tài)革命、改變國(guó)民思想、凝聚無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的思想武器，而馬克思主義正是一種能顛覆近代中國(guó)的舊文化，為早期共產(chǎn)黨人提供內(nèi)蘊(yùn)時(shí)代性與民族性的新文化，是能為淪為半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)指明出路的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

但同時(shí)也應(yīng)該注意到，早期共產(chǎn)黨人畢竟是在總體性民族危機(jī)之下潛藏的急迫心理狀態(tài)下，在一邊革命一邊學(xué)習(xí)的過(guò)程中把握和應(yīng)用馬克思主義的，所以最初的認(rèn)識(shí)也不是全面的和整體的。從政治革命的角度出發(fā)，早期共產(chǎn)黨人較為重視馬克思主義唯物史觀(guān)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。由于在十月革命后，整個(gè)世界已經(jīng)進(jìn)入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)“最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”時(shí)代。而馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和資本主義必然滅亡的命運(yùn),是整個(gè)世界革命的指導(dǎo)思想,是解決階級(jí)斗爭(zhēng)、鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利的學(xué)說(shuō)，進(jìn)而使早期共產(chǎn)黨人將其視為變革世界、拯救中國(guó)的思想指南。李大釗稱(chēng)馬克思主義是“拯救中國(guó)的導(dǎo)星”[1]377。辯證地看，早期共產(chǎn)黨人對(duì)革命必然建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上存在著一定程度的忽視，同時(shí)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)不乏片面強(qiáng)調(diào)。但正是基于俄國(guó)十月革命的勝利，使早期共產(chǎn)黨人相信經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)也可以進(jìn)行社會(huì)主義革命，更是革命的歷史重任迫使他們急于打破舊制度、創(chuàng)造新社會(huì)，使早期共產(chǎn)黨人相信充分的階級(jí)覺(jué)悟和滿(mǎn)腔激情能夠彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不足。

作為最先對(duì)馬克思主義這一適應(yīng)中國(guó)理論與現(xiàn)實(shí)需要有所覺(jué)悟的早期共產(chǎn)黨人，他們從內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)與理論價(jià)值層面，對(duì)馬克思主義的探索是在自身不斷成熟和對(duì)理論的不斷深入了解過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的。李達(dá)1926年在《社會(huì)之變革》中強(qiáng)調(diào)：“吾人不能以當(dāng)時(shí)之社會(huì)意識(shí)判斷當(dāng)時(shí)之社會(huì)變革”[2]269“假如一定社會(huì)組織內(nèi)之生產(chǎn)力尚有發(fā)展之余地,而人類(lèi)必欲以一己意志企圖顛搜,則生產(chǎn)力不但不能增進(jìn),反有衰減之虞。蓋生產(chǎn)力之繼續(xù)發(fā)展為社會(huì)進(jìn)步之主要條件,茍時(shí)機(jī)未至,逮欲謀社會(huì)組織之改造,適足以促該社會(huì)之退步”[2]282。這些內(nèi)容表現(xiàn)出早期共產(chǎn)黨人在革命與學(xué)習(xí)中對(duì)馬克思主義唯物史觀(guān)理解加深，運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)際問(wèn)題不斷取得進(jìn)步。瞿秋白在1926年也曾有言：“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離”[3]414“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作,斷不可一時(shí)或緩”[3]414。

早期共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與理解、選擇與側(cè)重多源于肩負(fù)的歷史使命與社會(huì)革命。面對(duì)馬克思主義時(shí)，既能體會(huì)早期共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)及主要矛盾的清醒認(rèn)識(shí)，在革命實(shí)踐中積極探索救亡圖存的理論武器的現(xiàn)實(shí)文化抉擇；同時(shí)基于早期共產(chǎn)黨人自身尚不太成熟以及面臨的革命形勢(shì)之嚴(yán)峻，對(duì)馬克思主義的接受與反思還處于“饑不擇食”的吞噬階段，雖不能說(shuō)“食而未化”，但至少可以說(shuō)是食而未全化。確立馬克思主義指導(dǎo)思想的目標(biāo)相對(duì)明確，但尚需時(shí)日從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，逐漸形成系統(tǒng)化、完整化的理論體系。

總而言之，作為最先覺(jué)醒的早期共產(chǎn)黨人，能夠體現(xiàn)出對(duì)源自于西方的馬克思主義的文化自覺(jué)，并逐漸將其作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)重新確立行動(dòng)指向的思想武器，帶動(dòng)各民族的文化覺(jué)醒，在不斷反思中以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)指導(dǎo)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人以革命作為出發(fā)點(diǎn)對(duì)馬克思主義理論的不斷反思，又為推進(jìn)馬克思主義植根于中華民族提供了理論與實(shí)踐上的準(zhǔn)備。

二、批判與揚(yáng)棄：早期共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)

近代中國(guó)處在一個(gè)中西新舊文化沖突融合、文化機(jī)體新陳代謝的復(fù)雜階段。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的前現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)文化不僅發(fā)展成為一個(gè)思想理論體系相對(duì)完備、思想特質(zhì)頗為卓異的民族文化系統(tǒng)，而且事實(shí)上已經(jīng)逐漸養(yǎng)成了“華夏文化優(yōu)越論”的文化心態(tài)，在與外來(lái)文化的交流中，總是力圖以“夏”變“夷”地進(jìn)行文化輸出。但在近代總體性危機(jī)之下，西方文化挾堅(jiān)船利炮之威勢(shì)沖擊正處于衰敗之中的中國(guó)社會(huì)時(shí)，李鴻章就敏銳地意識(shí)到了中華文明面臨“三千年未有之大變局”。具有民族憂(yōu)患意識(shí)的早期共產(chǎn)黨人在對(duì)中華民族命運(yùn)的整體反思中，呈現(xiàn)出對(duì)中華民族內(nèi)生性的本土資源的批判與揚(yáng)棄。

在近代革命運(yùn)動(dòng)中，他們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從某種程度上證明了“壓迫愈深，反抗愈烈”，將肅清封建思想遺毒、評(píng)判傳統(tǒng)文化價(jià)值以求民族精神視為變革之必須。陳獨(dú)秀、李大釗等人將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛頭直指中國(guó)封建文化的根基，尤對(duì)儒學(xué)進(jìn)行重點(diǎn)抨擊。早在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀就一針見(jiàn)血地指出，在中國(guó)以往兩千多年的歷史上，孔子和孔教同封建君主專(zhuān)制歷來(lái)是相依為命的。他認(rèn)為：“吾人生于20世紀(jì)之學(xué)說(shuō)思想文化，對(duì)于數(shù)千年前之孔教，施以比較的批評(píng)，以求真理之發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)之?dāng)U張，不可謂非今世當(dāng)務(wù)之急?！盵4]660在他看來(lái)，東洋民族“偽飾虛文”“外飾厚情內(nèi)恒憤忌以君子始，以小人終”。此外，李大釗也發(fā)表了“五四”反孔者們的共同認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)反孔是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孔子是“專(zhuān)制政治之靈魂”“保護(hù)君主政治之偶像”；他們反孔是為了反對(duì)專(zhuān)制、追求民主。陳獨(dú)秀、李大釗等人對(duì)民族文化的反思在共產(chǎn)黨成立前已開(kāi)始，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，更是基于完成革命使命、改造中國(guó)國(guó)民、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、重塑民族文化精神等歷史使命，凸顯出文化思考與文化抉擇的迫切性。陳獨(dú)秀說(shuō)：“儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)說(shuō)也。此不攻破，吾國(guó)之政治、法律、社會(huì)道德，俱無(wú)由出黑暗而入光明?！盵5]282李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文中指出：孔子或其他古人，只是一代哲人，絕不是“萬(wàn)世師表”。他的學(xué)說(shuō)，所以能在中國(guó)行了2000余年，全是因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有很大的變動(dòng)。他的學(xué)說(shuō)適宜于那樣經(jīng)濟(jì)狀況的緣故。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上生了變動(dòng)，他的學(xué)說(shuō)，就根本動(dòng)搖，因?yàn)樗荒苓m應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代的社會(huì)。……我們可以曉得中國(guó)的綱常、名教、倫理、道德，都是建立在大家族制上的東西。中國(guó)思想的變動(dòng)，就是家族制度崩壞的時(shí)候?！覀兛梢哉婺切┿Q制新思想的人，你們?nèi)羰悄軌虬熏F(xiàn)代的世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系完全打破，再?gòu)?fù)古代閉關(guān)自守的生活，把歐洲的物質(zhì)文明、精神文明完全掃除，再?gòu)?fù)古代靜止的生活，新思想自然不會(huì)發(fā)生。你們?nèi)羰菬o(wú)奈何這一新經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，那么只有聽(tīng)新思想自由流行，因?yàn)樾滤枷胧菓?yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的[1]146-147。

李大釗把以孔子為核心的儒家倫理綱常作為根深蒂固的中國(guó)封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，認(rèn)為隨著近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的大變動(dòng)，必然帶來(lái)不可阻止性和歷史合理性的思想文化變革。而孔子、儒家為代表的傳統(tǒng)文化必然失去存在的根基與價(jià)值，其生命力將不復(fù)存在；而新思想新文化的發(fā)生與發(fā)展將不可避免。李大釗還認(rèn)為近代中國(guó)處于屈敗之勢(shì)，必須自我反省和比照東西文明之短長(zhǎng)。他將西方文明視作“動(dòng)的文明”，東方文明視作“靜的文明”，他認(rèn)為中華民族的傳統(tǒng)文化已病入膏肓，由封建倫理制約下的社會(huì)發(fā)展舉步維艱，應(yīng)該痛下決心“竭力以受西洋文明之特長(zhǎng)”，對(duì)以“靜止”為特征的中國(guó)文明，應(yīng)用“動(dòng)的文明”(西方文化)進(jìn)行“徹底掃蕩”。在李大釗的觀(guān)點(diǎn)中，已經(jīng)呈現(xiàn)出以西方文明中之優(yōu)長(zhǎng)反觀(guān)東方文明之弊端的進(jìn)步思想，看到不同社會(huì)的歷史變遷與文明特質(zhì)之間的依存關(guān)系，盡管分析尚不成熟，但已有了一個(gè)良好開(kāi)端。

早期共產(chǎn)黨人大多將批判的矛頭直指中國(guó)封建文化的根基，尤對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了重點(diǎn)抨擊。從某種意義上講，在文化建設(shè)中持“非此即彼”的單一因素論，在以否定一種文化作為肯定另一種文化的前提下，自然會(huì)在某種意義上呈現(xiàn)出對(duì)文化內(nèi)在價(jià)值的非理性選擇和整體性否定。早期共產(chǎn)黨人大多從傳統(tǒng)文化的封建性與保守性導(dǎo)致民族發(fā)展衰敗、民族文化落后的角度反思傳統(tǒng)文化價(jià)值，認(rèn)為正是由于傳統(tǒng)文化中負(fù)面效應(yīng)的存在與不斷蔓延，才使得人們的思想和精神萎靡與懈怠，久而久之終會(huì)遠(yuǎn)離世界發(fā)展的大勢(shì)所趨。實(shí)際上，早期共產(chǎn)黨人在國(guó)難當(dāng)頭、內(nèi)憂(yōu)外患的背景下，經(jīng)歷了“嶄新的文明，不可能再?gòu)狞S河里流淌出來(lái)”，中華民族要得救以獲得新生，非接受“大海的邀請(qǐng)”、溶入“蔚藍(lán)色文明”即“西方文明”不可的外在沖擊。在這場(chǎng)沖擊之下，早期共產(chǎn)黨人在為中國(guó)找尋現(xiàn)實(shí)出路時(shí)，勢(shì)必試圖高舉西方文化大旗，在思想文化上揚(yáng)西抑中，對(duì)傳統(tǒng)文化批判否定之勢(shì)日盛，提倡堅(jiān)決廢除封建禮教、宗法制度。從發(fā)展角度審視，早期共產(chǎn)黨人對(duì)西方文明的先知先覺(jué)不乏進(jìn)步因素。但由于革命形勢(shì)嚴(yán)峻，選擇指導(dǎo)革命成功的強(qiáng)有力理論武器之時(shí)，卻在有意無(wú)意中將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義囿于博弈之中。他們中的一些人將中華文明的精華與糟粕一同丟棄，旨在呈現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)性，堵塞了傳統(tǒng)文化經(jīng)批判后涅槃重生的路徑。但面對(duì)西方列強(qiáng)入侵，身負(fù)拯救風(fēng)雨飄搖中的中華民族使命的早期共產(chǎn)黨人，把矛頭指向中國(guó)傳統(tǒng)文化的背后飽含著追求民族復(fù)興的期待，凝結(jié)著舊邦新命，救人民于水深火熱之中的渴望。

可見(jiàn)，以儒學(xué)為核心長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在與西方近代文化發(fā)生空前碰撞與激蕩之時(shí)，遭遇了西方文化的猛烈挑戰(zhàn)，面臨著革命情勢(shì)下前所未有的反思與評(píng)判。原本應(yīng)由民族文化自身內(nèi)在進(jìn)行的漸進(jìn)性演變，卻在異質(zhì)文明的碰撞與摩擦中，經(jīng)歷疾風(fēng)暴雨式的無(wú)情批判，進(jìn)而發(fā)生顛覆性改變和實(shí)質(zhì)性躍遷。早期共產(chǎn)黨人從徹底反帝反封的民族民主革命前提出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是以孔子為代表的儒家思想不適合當(dāng)時(shí)之社會(huì)，意識(shí)到在中西文化碰撞、現(xiàn)代化浪潮沖擊之下應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺(jué)反思與批判，呈現(xiàn)出對(duì)民族文化優(yōu)劣的自我體認(rèn)，以重新塑造與挺立民族精神的勇氣與決心開(kāi)啟理性的文化自覺(jué)。

三、總結(jié)與評(píng)價(jià)

早期共產(chǎn)黨人對(duì)待文化的鮮明態(tài)度，無(wú)論是從單純的政治維度或革命指向出發(fā)去選擇馬克思主義，抑或從落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或封建倫理的束縛來(lái)批判傳統(tǒng)文化，都標(biāo)志者早期共產(chǎn)黨人拉開(kāi)了在多元異質(zhì)文化相互碰撞中艱難抉擇與積極探索的序幕，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)中曾開(kāi)啟了文化價(jià)值的優(yōu)劣評(píng)判與反思。馬克思曾深刻地指出，人類(lèi)社會(huì)生活中同時(shí)存在著物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。早期共產(chǎn)黨人在不斷成長(zhǎng)過(guò)程中，身處錯(cuò)綜復(fù)雜、艱難曲折的環(huán)境中，對(duì)文化差異性的把握與共通性的反思尚處在懵懂階段，不乏簡(jiǎn)單與單純，但卻是在中華民族偉大復(fù)興中最先擔(dān)負(fù)起文化自覺(jué)任務(wù)的人。在這一點(diǎn)上，早期共產(chǎn)黨人打破了思想觀(guān)念上的封閉與局限，從革命主題與現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)開(kāi)啟對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)與借鑒的文化自覺(jué)，從民族文化重塑與國(guó)民精神覺(jué)醒出發(fā)開(kāi)啟了對(duì)傳統(tǒng)文化批判反思的文化自覺(jué)。有人依據(jù)斯賓格勒的文化形態(tài)演變說(shuō)認(rèn)為，凡文化都有彼此獨(dú)立、相互隔絕并且受內(nèi)在生命周期限制的超穩(wěn)定(“文化范式”)，這種特殊的文化反思及其精神特質(zhì)不可改變性，直接決定了文化系統(tǒng)的封閉性和保守性，因而任何文化都會(huì)被它先天的文化范式所鉗制，無(wú)論如何都無(wú)從將異質(zhì)文化因子移植到本土文化中。實(shí)際上，早期共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化進(jìn)程中撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的異域文化迷霧而選擇馬克思主義，開(kāi)啟了借挽救國(guó)家命運(yùn)之機(jī)來(lái)打破文化不可通約性的思想束縛，以世界性與時(shí)代性的文化覺(jué)醒超越地域性與民族性的文化限制，可以視為早期共產(chǎn)黨人最初的文化自覺(jué)。雖然他們對(duì)外來(lái)理論的接受具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和政治目的性，雖然對(duì)馬克思主義理論的了解和掌握具有片面性和膚淺性，但這都不影響他們帶著思想疑難和民族期待“走近”進(jìn)而“走進(jìn)”馬克思主義，以喚醒全體中國(guó)人的文化自覺(jué)。

為求民族之生存，為變國(guó)家之命運(yùn)，思想文化的革故鼎新勢(shì)在必行，此乃早期共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)的關(guān)鍵所在。近代以來(lái)的古今中西文化交匯已是事實(shí)上的存在，逐漸打破民族文化各自封閉、獨(dú)立發(fā)展的存在形態(tài)的理性自覺(jué)也日趨成為早期共產(chǎn)黨人的思想特質(zhì)，他們已經(jīng)注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和內(nèi)蘊(yùn)的封建倫理道德在同西方文化尤其是馬克思主義相遇之時(shí)，面臨著嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn)。早期共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒家、孔子的批判，一定程度上呈現(xiàn)出將民族的危機(jī)歸結(jié)為文化的危機(jī)的片面認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)往往會(huì)將傳統(tǒng)文化自身的優(yōu)長(zhǎng)遮蔽、甚至將其等同于“封建遺毒”。這種認(rèn)識(shí)有偏頗，但也不乏否定后的覺(jué)醒，有置之死地而后生的文化變革之勢(shì)。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的恨其不爭(zhēng)的心情與痛斥批判，往往流露出早期共產(chǎn)黨人視文化為民族存亡之魂的覺(jué)悟，往往體現(xiàn)出早期共產(chǎn)黨人在革新民族文化生命、挺立民族文化精神上的迫切愿望。

總之，在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，早期共產(chǎn)黨人最初對(duì)文化問(wèn)題的理解與認(rèn)識(shí)同今天中國(guó)共產(chǎn)黨人的高度文化自覺(jué)自不可比，但萬(wàn)事開(kāi)頭難，中國(guó)共產(chǎn)黨從醞釀到成立，從幼稚到成熟，正是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人文化反省、文化自覺(jué)、文化自信的起點(diǎn)，是最先覺(jué)醒的有識(shí)之士在肩負(fù)中華民族全方位復(fù)興過(guò)程中推進(jìn)新的文明復(fù)興的歷史階段。自近代中國(guó)起，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人便已開(kāi)始在救亡圖存的國(guó)家危亡之際、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾糾葛之中，擔(dān)負(fù)起文化自覺(jué)與文化抉擇的歷史使命，為今天中華民族精神的挺立奠定基礎(chǔ)?？偠灾?，如果民族復(fù)興沒(méi)有民族精神的繼承和發(fā)展，沒(méi)有民族文化自覺(jué)與文化認(rèn)同，復(fù)興只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。如果民族復(fù)興不懂馬克思主義傳入的重要意義，不懂傳統(tǒng)文化的批判繼承綜合創(chuàng)新，不懂馬克思主義與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，只能造成對(duì)當(dāng)下中華文化發(fā)展的斷流。早期共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)既建立在對(duì)本民族文化的批判與反思基礎(chǔ)上，亦建立在對(duì)科學(xué)時(shí)代精神的吸收與融匯上，是一場(chǎng)艱難的探索和必不可少的努力。

[1] 李大釗.李大釗文集[M].北京：人民出版杜,1999.

[2] 李達(dá).李達(dá)文集[M].北京：人民出版杜,1980.

[3] 瞿秋白.瞿秋白文集[M].北京：人民出版杜,1993.

[4] 陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].合肥：安徽人民出版社,1987.

[5] 任建樹(shù).陳獨(dú)秀著作選編(第1卷)[M].上海: 上海人民出版社，2010.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2016-12-08

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”(2015MZD014)；教育部人文社科專(zhuān)項(xiàng)“中華傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育融合的多維度反思與實(shí)踐研究”(14JDSZK071)

鄭秋月(1980-)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，從事中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義中國(guó)化研究。

B27；D231

A

1000-8284(2017)01-0028-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究 鄭秋月.試論早期共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)[J].知與行,2017,(1):28-32.