史友寬，陳 璐

(河南大學 體育學院，河南 開封 475001)

·武 術·

論“少林武術”與“少林功夫”
——從一次國際傳播事件說開去

史友寬，陳 璐

(河南大學 體育學院，河南 開封 475001)

“武術”與“功夫”的矛盾在國際傳播中時有發(fā)生，研究以此切入，在討論兩者的發(fā)展演變后，重點對少林武術和少林功夫進行詮釋。研究認為，人們對少林武術的認識由原來的僅僅是中華武術的拳種之一的技術層面的認識，逐漸上升為能夠體現(xiàn)厚重文化內(nèi)涵的運動表現(xiàn)形式。2002年少林寺組織專家論證并開始啟動將少林功夫申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，在這次會議上，“少林功夫”被正式提出，從此在少林寺的話語體系中取代“少林武術”成為主流詞匯。研究建議將少林功夫界定為：在特定歷史時期由民間武術與少林寺佛教文化共同作用而形成，被寺僧賦予佛教信仰，充分體現(xiàn)禪宗智慧，以少林僧人演練的武術為主要表現(xiàn)形式，并在社會上廣泛傳播的傳統(tǒng)文化體系。

少林武術；少林功夫；概念

0 前 言

“我們希望您能夠向貝寧體育部、貝寧奧委會、非洲武術協(xié)會和貝寧武術功夫聯(lián)合會主席波尼法斯·波索博先生說明情況，證明國際武聯(lián)已經(jīng)承認我協(xié)會，同時澄清武術和功夫是同一種運動……”這是貝寧武術功夫聯(lián)合會副主席馬瑞斯·佐蘭克龍寫給國際武術聯(lián)合會秘書長的信中的一段話。起因是貝寧的另外一個叫帕特里克·科莫南的人以“武術和功夫是兩種不同的運動為由”成立了貝寧武術聯(lián)合會。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，至少在非洲廣袤的土地上(其它各大洲我們沒有詳細考察)，關于“功夫”和“武術”使用所引發(fā)的矛盾絕非孤例。他們普遍的做法是將兩者混用，比如肯尼亞武術功夫聯(lián)合會(Kenya Wushu Kung-fu Federation)；利比亞的做法是將武術和功夫都作為利比亞自衛(wèi)協(xié)會的下屬分會。這種情況讓中國駐外使節(jié)也很迷茫，駐科特迪瓦使館寫給國家體育總局武術管理中心的信中說：“隨著中國和科特迪瓦兩國友好關系的不斷發(fā)展，不少科特迪瓦青少年對中國的功夫、武術發(fā)生了濃厚的興趣，全國不少城市建立中國功夫武術俱樂部?！碑斎?，這反映的也是當?shù)氐膶嶋H情況。

“武術”的概念分歧由來久矣，直到今天仍懸而未決。然其與“功夫”的關系問題是在我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播日趨拓展和深入的上世紀80年代末才被呈現(xiàn)出來的。因此，如果不是在境外傳播中發(fā)現(xiàn)“武術與功夫的矛盾”，該研究不會出現(xiàn)。不過該研究并不打算區(qū)分在國際傳播時對二者的抉擇取舍。我們僅僅立足于“少林拳”一個項目，討論“少林武術”和“少林功夫”時的概念形成過程，以及在使用時分別意味著什么或表達了什么。

1 武術和功夫的概念與發(fā)展

武術原指軍事，后來才發(fā)展為技擊之術?！段倪x》有南朝宋顏延年《皇太子釋奠會》詩：“偃閉武術，闡揚文令”，其中“武術”即為“軍事”?，F(xiàn)代“武術”一詞，最早出現(xiàn)在清人徐珂輯撰的《清稗類鈔·戰(zhàn)事類》中“馮婉貞勝英人于謝莊”的記載：“咸豐庚申，英、法聯(lián)軍自海入侵，京洛騷然。距圓明園十里，有邨曰謝莊，環(huán)邨居者皆獵戶。中有魯人馮三保者，精技擊。女婉貞，年十九，姿容妙曼，自幼好武術，習無不精[1]?！笨梢?，這里的“武術”表達的正是“技擊之術”。不過，延至民國，“武術”一詞的使用并不廣泛，同期還有“拳術”、“技擊”、“武藝”、“武技”、“國技”、“國操”等多種說法，且這些詞語的使用率甚至超過“武術”。1928年，中央國術館成立，“國術”成為民國時期對“我國舊有各種武藝[2]”的官方稱謂。直到“中華人民共和國成立后，(才)正式使用‘武術’一詞……1958年9月8日在北京舉行了全國武術運動大會，其后成立了中國武術協(xié)會[3]?！薄拔湫g”一詞又取代“國術”成為“我國舊有各種武藝”的統(tǒng)稱。與“國術”借國術館一樣，“武術”借行政力量而確立了正統(tǒng)地位，同時建立起以體育為屬概念的身份定位和內(nèi)容體系。必須指出，長期以來，對于武術概念的爭議在學界并沒有因“正統(tǒng)”而停止，屬概念和種差均被廣泛討論，眾說紛紜。只是在官方主導的活動和頒發(fā)的條文中，“武術”是唯一稱謂，這也是造成后來“武術與功夫矛盾”的濫觴。

功夫與武術原無瓜葛?！掇o源》[4]記載，功夫有3個含義：①工程夫役，意同工夫。如漢《廣漢長王君治石路碑》：“功夫九百余日”。②造詣。如《南齊書·王僧虔傳》：“宋文帝書，自云可比王子敬。時議者云：‘天然勝羊欣，功夫少于欣。’”③時間。如唐元稹《長慶集·琵琶》：“使君自恨常多事，不得功夫夜夜聽?！庇捎诠Ψ蚺c投入大量的時間精力有關，于是逐漸被用來“泛指在一切技藝或希望完成的事情上的‘投入’(精力和時間)以及相應的‘產(chǎn)出’(即達到的水平、能力，成就和造詣等)[5]。”醫(yī)學、建筑、書法、繪畫、詩歌，所有需要投入時間精力的事情都與“功夫”有了聯(lián)系。因此，晚清小說將“功夫”使用到武俠武藝中，也就順理成章。但是這時，“功夫”的“武術”含義并不明晰，小說家的表述一般為“劍術的功夫”(《七劍十三俠》)、“易筋經(jīng)的功夫”(《三俠劍》)、“拳棒功夫”(《乾隆南巡記》)、“水上功夫”(《彭公案》)、“在這拳腳上比些功夫”(《施公案》)等。顯然，這里的“功夫”只是“造詣”。直到1970年，李小龍爆發(fā)式地將武術帶出國門，“功夫”一詞以極短的時間借由影音傳媒為世界所熟知[6]，“功夫”的“武術”義項才沿著先國際后國內(nèi)的順序得以確立。在海外，功夫甚至只有一個義項：武術。

2 少林武術和少林功夫的辨析

2.1 少林武術的概念

少林拳的說法由來已久。明代的《五雜組》(亦作《五雜俎》)上記載，“河南少林寺拳法天下所無，其僧游方者皆敵數(shù)十人[7]。”清代的《清稗類鈔·技勇類》有“江僮負石疾趨”，記載有“少林拳法有錬工術，運氣于筋肉，則脈絡突起……[8]”到了民國期間，“少林拳”的使用更加廣泛。

新中國成立后，“武術”成為官方用語，武術挖掘整理工作迅速被提上日程，“少林”與“武術”也伴隨著這一工作的逐步推進結(jié)下不解之緣。改革開放以后，一大批以“少林武術”為題的著述得以出版，如高德江的《少林武術》(1983)、劉洪仁的《少林武術》(1984)、素喜的《少林武術入門》(1986)、劉振海的《嵩山少林武術基本功》(1988)、北京體育學院武術系編寫的《少林武術教材》(1989)、德虔編寫的《少林武術大全》(1991)等。到了今天，“少林武術”已經(jīng)成為專有名詞，在著作、論文和會議報告中廣被使用。有意思的是，“少林武術”的使用并沒有將“少林拳”推出歷史舞臺，“少林武術”和“少林拳”相安無事，“全國武術少林拳比賽”和“國際少林武術節(jié)”相得益彰。當然，完全可以從“拳”在語言學上的詞義擴大或替代，來進一步解釋這種現(xiàn)象，但這不是本文主旨，我們無意贅述?？傊?，“少林武術”與“少林拳”作為同一概念，并沒有在武術界或?qū)W界引發(fā)爭議，甚至于有時候用兩者互為解釋。比如《中國武術百科全書》將少林拳解釋為：“少林武術的總稱[9]”。

那么，少林武術是什么呢？大概10年前，我們曾就少林武術的內(nèi)涵進行過文獻梳理。當時查到的對少林武術的定義并不多，但是綜合分析學者們對“少林功夫”的理解和使用，我們依然將對其分為體育說、文化說、宗教說和綜合說等幾種?！斑@些界定方式，從總體上講，隨著對少林武術認識的不斷深入以及少林武術的社會功能和價值地位的不斷提升，其定義的內(nèi)涵和外延也在不斷地發(fā)生著變化。[10]”。這種變化大體表現(xiàn)為，人們對少林武術的認識由原來的僅僅是中華武術的拳種之一的技術層面的認識，逐漸上升為能夠體現(xiàn)厚重文化內(nèi)涵的運動表現(xiàn)形式。有必要指出，這種變化與武術概念的變化密切相關：2009年7月，由中國武術研究院組織全國的武術專家對武術概念進行討論，提出要在武術定義中突出所蘊含的文化價值成分。

試舉例說明?！吨袊湫g大辭典》(1990)對少林功夫的解釋為:“少林寺所傳之各類武功。分為內(nèi)功、外功、硬功、輕功、氣功五類。[11]”康慶武(2003)認為：“少林武術是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項內(nèi)涵豐富、形式多樣，具有獨立體系和多種社會功能的武術項目[12]?！壁w海軍認為(2005)：“少林武術是根植于傳統(tǒng)社會文化及外來宗教文化土壤之中, 寄附于佛教圣地, 吸收了中國古代武術百家之長, 形成了既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵, 又具有武術實戰(zhàn)的技擊攻防涵義的技擊之術[13]?！碧K付亮(2011)認為：“少林武術即指在嵩山少林寺禪宗文化的影響下，以少林寺流傳的拳、器械、各種樁功為表現(xiàn)形式，充分表現(xiàn)中國傳統(tǒng)武術文化的拳種體系[14]。”劉光凱(2013)認為，“無論少林武術、少林拳術還是少林功夫，都是發(fā)源于佛教文化濃厚的少林寺并且經(jīng)由有信仰的寺僧演練，以‘禪武合一’思想為其核心內(nèi)涵，通過肢體、器械、對練等形式表現(xiàn)出來的一種文化[15]?！?/p>

2.2 少林寺用“少林功夫”取代“少林武術”

1970年代，在“功夫”一詞風靡世界的時候，少林寺殘垣斷壁，對于“武術”和以武術為義的“功夫”皆不以為意。1982年電影《少林寺》在海內(nèi)外上映，一時之間，少林寺成為武術圣地，海內(nèi)外游客蜂擁而至，武術愛好者匯集登封。但是這一切都不足以引發(fā)“武術與功夫之爭”。中國剛從文化大革命中走出來，登封武校借改革東風如雨后春筍般破土而出，人們忙于招生和辦學，武術也好，功夫也罷，只會帶來人氣，不會引發(fā)爭議；在學界，最熱門的話題是在建國初期已經(jīng)展開但是并未深入開展下去的武術挖掘整理工作(今天對于少林武術類別與體系的認識仍建立在這一時期的挖掘整理工作)，對于名詞概念無人顧及；而在國際傳播方面，文化對話和武術援外工作都剛剛開始，海外發(fā)生的矛盾尚未凸顯。由是之故，武術、功夫相安無事。

1984年4月，少林寺由文物部門移交僧人管理；1987年7月，永信法師接任少林寺管理委員會主任?！拔湫g”和“功夫”的爭論圍繞“少林”就此展開一段有佛學背景的公案來。

佛教進入我國，首先面對著的是佛經(jīng)翻譯問題。由于“功夫”具有“造詣”和“時間”的含義，因此被佛經(jīng)借用，用來指代修行水平或修行實踐。如西晉·月氏三藏竺法護譯《普曜經(jīng)卷第七》：“昔者父王遣五人俱侍衛(wèi)我，經(jīng)歷勤苦有大功夫。我今寧可為是先說經(jīng)法而開化之?！碧啤せ廴患杜R濟慧照玄公大宗師語錄序》：“自達摩大師從西土來，只是覓個不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫?！笔聦嵣?，佛教對“功夫”概念的形成與演變產(chǎn)生了重要影響，促進了“功夫”作為一個詞的整體性過程的完成，同時，“佛教思想和佛教用語在社會中的大量傳播，使得頗能代表佛教思想精髓的‘功夫’一詞也得到廣泛、深入和持久的傳播和滲透[5]”。

永信法師在接管少林寺管理委員會主任，百端待舉，千頭萬緒，并沒有立即對“少林武術”產(chǎn)生質(zhì)疑。甚至于，1987年12月，永信法師發(fā)起成立的就是“少林武術隊”。到了1989年，改“少林武術隊”為“少林寺武僧團”。查閱1990年代少林寺武僧團外出演出資料，無論是標語還是報道，基本上都是使用“少林武術”字樣。2002年的一次事件改變了這一局面，至少在少林寺的話語體系中，“少林功夫”取代“少林武術”成為主流詞匯。該年6月，永信方丈組織專家論證并開始啟動將少林功夫申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，在這次會議上，“少林功夫”被正式提出來。其后，少林寺武僧團外出訪問、演出時的提法均標示為“少林功夫”。2004年，國家將少林功夫作為后備項目正式報送聯(lián)合國教科文組織。2005年，少林功夫列入國家級人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。2007年，少林功夫入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其后，永信方丈在多次表示：作為人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的是少林功夫而不是少林武術。因為，“功夫是修行，是參禪。練‘功夫’的目的是為徹底改變一個人的品行素質(zhì)，少林僧人的練武正式一種修行[16]?！?/p>

2.3 少林功夫的概念

在永信方丈看來，由于習練少林功夫的根本目的是由用歸體，明心見性，所以功夫應該融入僧人的日常生活中?！半x開了僧人的日常修持，少林功夫就會僅僅是一種體育運動，也就背離了少林功夫的本義[16]?！被谶@種認識，永信方丈認為，“少林功夫是指在中國嵩山少林寺這一特定佛教文化歷史環(huán)境中形成，以佛教神力信仰為基礎，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人演練的武術為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系[16]”。

該定義中有3個問題值得討論。①屬概念是“傳統(tǒng)文化體系”而不是技擊之術、拳種體系、武術項目或體育活動。如前所述，關于武術概念的爭論由來已久。學者們爭論的焦點之一就是武術和體育的關系。一些學者傾向于將武術的屬概念落腳于文化。因此，將少林功夫界定為“……傳統(tǒng)文化體系”是有一定根據(jù)的。②少林功夫以少林寺僧人演練的武術為主要表現(xiàn)形式。這一界定在少林功夫與武術之間建立了聯(lián)系。換句話說，在“少林功夫”一詞中，“功夫”的含義被縮小，由泛指的“修行”變?yōu)榫唧w的“以武術為主要表現(xiàn)形式的修行”。③以佛教神力信仰為基礎。這一界定是少林功夫與少林武術的主要分歧所在。在永信方丈看來，“少林功夫首先表現(xiàn)為一種信仰，一種對于超常神力的追求。對于超常神力的渴望，對于超常智慧的追求，從來都是佛教徒的追求目標。這是少林功夫表現(xiàn)為神奇的武術之根本原因，這也是少林功夫與其它武術區(qū)別所在[17]?！?或許主管部門和學者們都很容易接受少林功夫或少林武術“充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧”，畢竟禪宗作為中國化的佛教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是要說以“神力信仰”為基礎，則面對著諸多難題：前有“不語怪力亂神”的文化傳統(tǒng)，近有“無神論與科學精神”的社會實踐。

很明顯，“少林武術”很難向“少林功夫”妥協(xié)，因為“全國武術少林拳比賽”和“國際少林武術節(jié)”的主辦方和絕大部分參賽隊都不會承認“以佛教神力信仰為基礎”。同樣，“少林功夫”為了表達自己的作為“修行”的存在，也不愿意“降格”為武術?？磥恚瑑烧咭餍衅涫橇?。但有一個問題需要思考：少林功夫的發(fā)展史。與“天下功夫出少林”相伴的是“天下功夫聚少林”。可以說，沒有長時期的民間武術對少林功夫的填充與滋養(yǎng)，也不會形成博大精神的少林功夫體系。那么與其說“少林功夫是在中國嵩山少林寺這一特定佛教文化歷史環(huán)境中形成”，不如說“少林功夫是在特定歷史時期由民間武術與少林寺佛教文化共同作用而形成”。在此基礎上，“以佛教神力信仰為基礎”就可以表述為“被寺僧賦予佛教信仰”；“充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人演練的武術為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系”可以被表述為“充分體現(xiàn)禪宗智慧，以少林僧人演練的武術為主要表現(xiàn)形式，并在社會上廣泛傳播的傳統(tǒng)文化體系?！?/p>

事實上，只要對現(xiàn)有少林功夫的定義稍作修改，或許就可以為雙方所接受：少林功夫是指在特定歷史時期由民間武術與少林寺佛教文化共同作用而形成，被寺僧賦予佛教信仰，充分體現(xiàn)禪宗智慧，以少林僧人演練的武術為主要表現(xiàn)形式，并在社會上廣泛傳播的傳統(tǒng)文化體系。畢竟，太極拳可以不被稱為太極武術，少林功夫也可以。

3 結(jié)束語

恩格斯說：“除永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西[18]。”語言同樣發(fā)生著永無停止的運動或變化。在這永無停止的變化中，要想清晰說出少林武術和少林功夫該如何相互面對并攜手并進，以減少國際傳播中的消耗，消除海外受眾的疑慮，還需要對理論和實踐做進一步的深入研究。但毋庸諱言，這一問題并沒有引起學者們的廣泛關注。對“武術”與“功夫”的學理考察、對概念傳播的實踐分析、以及對海外文獻的搜集整理等等，都還有相當長的一段路要走。

[1] 徐珂.清稗類鈔·第二冊·戰(zhàn)事類[M].北京：中華書局,1986:869-871.

[2] 本館緣起[A].釋永信.民國國術期刊文獻集成(第8卷)[C].北京:中國書店出版社,2008:385.

[3] 李印東.武術釋義——武術本質(zhì)及其功能價值體系的闡釋[D].北京：北京體育大學,2006:25.

[4] 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組，商務印書館編輯部.辭源[M].北京：商務印書館,2006:372.

[5] 張學力.“功夫”詞義演變研究[D].黃石：湖北師范學院,2013:25-26.

[6] 里昂·漢特[英].功夫偶像：從李小龍到《臥虎藏龍》[M].余瓊,譯.北京：北京大學出版社,2010:2.

[7] 謝肇淛.五雜組·人部一[M].上海：中華書局上海編輯所，1959:98.

[8] 徐珂.清稗類鈔·第六冊·技勇類[M].北京：中華書局，1986:2983.

[9] 《中國武術百科全書》編纂委員會.中國武術百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1998:109.

[10] 韓雪,金龍.少林武術的文化成因[J].博擊(武術科學),2006,3(6):1-3.

[11] 中國武術大辭典編輯委員會.中國武術大辭典[M].北京：人民體育出版社，1990:4.

[12] 康慶武.少林武術與禪宗哲學[A].釋永信.少林功夫文集[M].鄭州:少林書局,2003:132-137.

[13] 趙海軍.對少林武術文化內(nèi)涵的思考[J].南京體育學院學報(社會科學版),2005,19(6):32-34.

[14] 蘇付亮.對少林武術在推廣過程中的成功因素分析[D].北京：北京體育大學，2011：12.

[15] 劉廣凱.論少林“禪武合一”的文化淵源[D].北京：北京體育大學,2013：6.

[16] 釋永信.少林功夫[M].北京：金城出版社，2014:32-34.

[17] 釋永信.少林功夫文化形態(tài)與歷史[A].少林學論文集[C].鄭州：少林書局，2006:238-243.

[18] 恩格斯.自然辯證法[M]．中共中央馬克思列寧恩格斯斯大林著作編譯局,譯.北京：人民出版社,1971:24.

Discussion on Shaolin Wushu and Shaolin Kungfu——Based on an international communication event

SHI You-kuan,CHEN Lu

(PE Department, Henan University, Kaifeng 475001, China)

The points of research is that the contradictions of “Martial Ats” and “KungFu”has taken place in international communication.After discussing the evolution of “Martial Arts” and “KungFu”,the focus is on the interpretation of Shaolin Martial Arts and Shaolin Kungfu.Research suggests that the people awareness of Shaolin Martial Arts is only one of the first position of Chinese KungFu in technical level gradually increased to the sports manifestation which could be able to express the profound cultural connotation.In 2002,the Shaolin Temple Organization experts demonstrated and began to declare the Shaolin Kungfu to UNESCO “Human oral and non-material heritage masterpiece”.In this meeting,Shaolin Kungfu was formally proposed and replaced “Shaolin Martial Arts” in the discourse of Shaolin Temple and has become the mainstream vocabulary.The study suggests that Shaolin KungFu is defined as: In some point of history, Buddhism and Kungfu culture merge together all made by the monks of Shaolin temple, holders Zen Buddhist wisdom. Shaolin is made by the monks how practice the art and focusing on forms and shapes of this unique style, and transferring it on a grade scale to all other cultures and society.

Shaolin Wushu; Shaolin Kungfu; conception

2016-10-25

史友寬(1978- )，男，河南商丘人，博士，北京體育大學博士后，副教授，碩士生導師，主要研究方向：體育文化傳播.

1004-3624(2017)01-0082-04

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