摘 要：緣是有親切認(rèn)同的固有聯(lián)系，它像常青藤那樣綿延久遠(yuǎn)，延伸于現(xiàn)在和未來。血緣文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，同是以血緣關(guān)系為起點(diǎn)的人類社會(huì)，東西方文明卻呈現(xiàn)出巨大的差異。文章以血緣文化為視角，分析東西方文化差異的成因，在闡明血緣文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析血緣文化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：血緣文化；東西方文化；差異；影響

緣是有親切認(rèn)同的固有聯(lián)系，它像常青藤那樣綿延久遠(yuǎn)，延伸于現(xiàn)在和未來。根據(jù)閩籍學(xué)者林其錟教授所說，五緣的基礎(chǔ)是親緣，而親緣是在種的繁衍過程中自然形成的，其他四緣，即地緣、神緣、業(yè)緣和物緣，則是親緣的衍生，也是順乎自然形成的。林其錟教授所說的親緣，就是本文的血緣。

1 血緣文化的起源

血緣關(guān)系是人類社會(huì)最初也是最主要的紐帶。正如恩格斯所指出：“親屬關(guān)系在愚昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用?！比祟惔嬖诘?00多萬年的歷史中，約有290萬年是處于原始群時(shí)期，這期間人類婚姻是實(shí)行群婚制，人類群體是原始群，即無任何組織，純是渾然之群。隨著氏族日益發(fā)達(dá)，氏族在禁止血緣親屬結(jié)婚方面起著推動(dòng)作用。在母系氏族晚期，人們發(fā)現(xiàn)沒有血緣關(guān)系的氏族之間通婚生育出的人種無論在體質(zhì)上還是在智力上都更加強(qiáng)健，處于野蠻時(shí)代的人們必然希望生育出更優(yōu)秀的后代，在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得上風(fēng)。由于婚姻禁規(guī)日益復(fù)雜，群婚制就被對(duì)偶制所取代。對(duì)偶制使夫妻關(guān)系較為穩(wěn)定，初步形成由夫妻、子女組成的生活共同體。但這種家庭本身還很脆弱，由于生產(chǎn)力低下，靠一個(gè)家庭不足以獨(dú)立生產(chǎn)，也不能使人需要或者希望有自己的家戶經(jīng)濟(jì)，這種對(duì)偶制家庭組成的母系家庭公社仍然是共產(chǎn)制度。隨著生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，男子在經(jīng)濟(jì)生活中的地位越來越重要，而婦女的地位也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，女方到男方居住的現(xiàn)象產(chǎn)生，專偶制家庭逐漸從對(duì)偶制家庭中脫離。專偶制家庭中，男方占據(jù)統(tǒng)治地位，為了確定所生育的子女屬于父系血統(tǒng)，專偶制家庭的產(chǎn)生是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)分工、交換，私有制發(fā)展迅速，父系家庭公社也紛紛解體，逐漸被獨(dú)立的父系個(gè)體家庭所取代，獨(dú)立的父系個(gè)體家庭之間，也逐漸蛻變成為以血緣為紐帶聯(lián)合和約束各親屬家族的一種宗法團(tuán)體，即父系宗族。

2 東西方文明差異化分析

同是以血緣關(guān)系為起點(diǎn)的人類社會(huì)，當(dāng)今的東西方文明卻呈現(xiàn)如此大的差異。

西方文明發(fā)源于古希臘，一種文明的興起，自然地理環(huán)境是其決定因素。希臘半島由連綿不絕、陡峭的山脈將陸地阻隔為相互隔絕的小區(qū)域，平原的缺少與土地的貧瘠限制了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，而地處巴爾干半島南部，三面環(huán)海，與小亞細(xì)亞和意大利隔海相望，又有愛琴海和愛奧尼亞的希臘兩邊的多島嶼。這種獨(dú)特的地理環(huán)境迫使當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^海外貿(mào)易的方式維系基本的生存需求，為謀求發(fā)展，緩解人地矛盾，改變生存條件，當(dāng)?shù)鼐用窈茏匀坏剡x擇大規(guī)模的海外殖民。因此，希臘航海業(yè)發(fā)展迅速，商品經(jīng)濟(jì)也因此發(fā)達(dá)起來。大規(guī)模的移民活動(dòng)促使各城邦加緊同化和吸收他們統(tǒng)治的非希臘血統(tǒng)的居民，血緣界限逐漸泯滅?？绾＿w移的一個(gè)顯著特點(diǎn)是不同種族體系的融合，他們必須拋棄原始社會(huì)里形成的血族關(guān)系，一艘船只能容下數(shù)十人，而為了考慮安全，如果有許多船同時(shí)到異地去建立新的家鄉(xiāng)，就要包容許多不同家族的人，這一點(diǎn)與陸地上的遷移不同，在陸地上可能是整個(gè)血族的男女老幼家居雜物全裝在牛車上一塊出發(fā)，在大地上以蝸牛的速度緩緩前進(jìn)。[1] 在這樣民族大遷移的過程中形成的政治基礎(chǔ)不是以血統(tǒng)為基礎(chǔ)，而是以契約為基礎(chǔ)；在民族情感方面，習(xí)慣用愛替代血緣情感，不同于親人之間的愛，這種愛是由發(fā)達(dá)的商品貨幣交換的契約關(guān)系中產(chǎn)生出來的具有更廣泛意義的自由、平等和博愛的觀念。

與西方文明相比較，中華民族傳統(tǒng)文化屬于另外一種類型。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，西方文明具有現(xiàn)代意義的普適價(jià)值；而華夏文明卻能在長(zhǎng)達(dá)六千多年的歷史長(zhǎng)河中保持其文明的一脈相承，從未間斷，這是由中華民族獨(dú)特的生存環(huán)境和歷史發(fā)展道路決定的。

她東臨浩瀚的太平洋，西面是蔥嶺以東的大面積沙漠，西南是險(xiǎn)峻的“世界屋脊”青藏高原，北面是廣闊的蒙古高原，南臨印度半島，地勢(shì)西高東低，山脈河流多東西走向；南北相隔三個(gè)氣候帶——亞熱帶、溫帶、寒溫帶；黃河流域和長(zhǎng)江流域兩個(gè)格局迥異的滋生地，東南濕潤(rùn)，西北干旱，相互依賴，相互補(bǔ)充，黃河流域和長(zhǎng)江流域大片地區(qū)土地肥沃，雨量充足，物產(chǎn)豐富，易于多種農(nóng)作物生長(zhǎng)。在這里，空間的廣闊性，環(huán)境的多樣性及氣候的完備性為中華民族提供了“自然之富，物產(chǎn)之豐”。獨(dú)特的生存環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝嗣襁x擇了自然農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)的生命在于豐富的水資源，以水為生，以農(nóng)立國，聚族而居。由于特定的大陸地理環(huán)境，遠(yuǎn)古中國各部落的活動(dòng)空間彼此接壤，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡和移民擴(kuò)張產(chǎn)生彼此對(duì)抗時(shí)，并不像古希臘海上殖民建立獨(dú)立城邦那樣保持彼此地位平等和獨(dú)立，而是通過不同的人群共同體不斷地協(xié)作、聯(lián)合、交流和戰(zhàn)爭(zhēng)、征服、殺戮的方式，實(shí)現(xiàn)著不同的人群共同體融合和發(fā)展，逐步形成有統(tǒng)一文化傳統(tǒng)的中華民族這一共同體。與西方殖民地式地向外擴(kuò)張，不得不淡化與祖先、祖居地的關(guān)系的遷徙方式不同，中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的特殊性在于，在不斷與自然做斗爭(zhēng)，不斷遷徙的途中，為了克服困難和免受盜匪和土著部落的侵害，要借助血緣關(guān)系的天然紐帶，形成群體力量抵御災(zāi)害，在這一過程中，血緣親屬關(guān)系并得到強(qiáng)化和鞏固，形成了以家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)與信任系統(tǒng)，即宗法制度。在家族觀念的影響下，中華民族的分支都通過根系與主干保持了密切的聯(lián)系，支脈的繁衍即使遠(yuǎn)隔千山萬水，但祖宗譜系卻根深蒂固。

生存環(huán)境上的差異塑造出個(gè)體人格上的差異，文化實(shí)質(zhì)就是一種潛移默化的環(huán)境，每一種文化都有自己因適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的基本特征。將中華文化與西方文化加以比較會(huì)發(fā)現(xiàn)：西方文化以個(gè)體為本位，奉行個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)人權(quán)、獨(dú)立和自由，人際關(guān)系靠契約維持，被稱為“契約社會(huì)”；中華文化是以儒家學(xué)說為主流文化，以群體為本位，以家為中心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系重倫理、重親情，被稱為“倫理社會(huì)”。文化一旦形成就具有了相對(duì)獨(dú)立性，具有持久的生命力。

3 血緣文化的特征

血緣文化內(nèi)涵豐富，它是以血緣為紐帶形成的社會(huì)群體，由血親、家族、姓氏、婚姻、喪葬、宗廟、祠堂、族（宗）譜、祖墓、宗親會(huì)組織等為載體，包括某些風(fēng)俗、習(xí)慣和觀念。血緣文化作為一種文化現(xiàn)象，其靈魂就是民族成員中血緣觀念的根深蒂固，將“文化力”的觀念引入的血緣文化中，就是一種新的生產(chǎn)力，主要表現(xiàn)在民族凝聚力上。由于華夏文明的特殊性，血緣文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)舉足輕重的地位，隨著社會(huì)文明程度的加深，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，血緣文化表現(xiàn)出以下幾個(gè)特征。

（一）穩(wěn)固性

因人類生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)而組成的社會(huì)關(guān)系，具有自然性、本源性和情感性的特點(diǎn)，這種社會(huì)關(guān)系相對(duì)于因生產(chǎn)力發(fā)展而變革的物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系而言，更具穩(wěn)定性。血緣文化更多的受制于自然條件，比如人的生理和壽命等。當(dāng)然，血緣文化也不是一成不變的，在改革開放的今天，血緣文化不再是傳統(tǒng)意義上的家長(zhǎng)專制的文化了，而是擯棄了專制和盲目服從，保留了傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和血緣關(guān)系，變革了的血緣文化加入了更多的民主與合作的內(nèi)容。這為血緣文化的發(fā)展掃清了障礙，利于將傳統(tǒng)的社會(huì)資本向現(xiàn)代意義上的社會(huì)資本轉(zhuǎn)變，更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。這樣，血緣文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)更加持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。

（二）延展性

個(gè)體要生存就要不斷發(fā)展。資源的稀缺性決定了個(gè)體生存需要奮斗，需要抗?fàn)?，抗?fàn)幘捅厝淮嬖趯?duì)外的“張力”，親緣文化力附隨著親緣個(gè)體的運(yùn)動(dòng)以無形、持久、隱蔽的形式向外延伸。比如海外華僑移民的形成，很少由個(gè)人獨(dú)自前往異地他鄉(xiāng)，而是連親帶故，接二連三去的。人口遷移的存在是血緣文化延展力的載體，親緣個(gè)體遷移的同時(shí)，把根植于中國的血緣關(guān)系和血緣文化帶到世界各地扎根、生長(zhǎng)，發(fā)展、壯大。[2] 隨著移民經(jīng)濟(jì)力量的不斷增強(qiáng)，血緣文化的擴(kuò)張力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)實(shí)力向外推進(jìn)。

（三）黏根性

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域化的迅速發(fā)展，與其相應(yīng)的地球村意識(shí)和尋根意識(shí)也在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家蔓延。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)，促進(jìn)信息獲得的便利，加之改革開放基本國策的實(shí)施，為海外華人尋根提供了條件，安土重遷的民族性格，懷著對(duì)家鄉(xiāng)深深的眷戀，許多華人通過各種途徑尋訪國內(nèi)的親人，追蹤自己的身家源流，只為能在始族陵前獻(xiàn)一燭香燭、添一把新土。正是這種“根”的認(rèn)同和黏附力，使一個(gè)中國人無論走到天涯海角，身處何地，編入宗譜，列入門墻，生活于緣文化網(wǎng)絡(luò)中，得到祖宗的庇護(hù)，是他扎根于內(nèi)心的愿望。無數(shù)海外華人正是懷著對(duì)家族共同榮譽(yù)的追求遠(yuǎn)涉重洋，回國投資辦廠，這種對(duì)家族的眷戀和強(qiáng)烈的榮譽(yù)感驅(qū)動(dòng)著世界華人家族組織打破國界、意識(shí)形態(tài)以及政治制度等因素的界限，結(jié)成世界性宗親會(huì)組織，推動(dòng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

4 血緣文化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響

美國社會(huì)學(xué)家弗朗西斯·福山將社會(huì)資本定義為一個(gè)群體的成員共有的一套非正式的、允許他們之間進(jìn)行合作的價(jià)值觀或準(zhǔn)則。如果該群體的成員就會(huì)相互信任，信任能使任何一個(gè)群體或組織的運(yùn)轉(zhuǎn)變得更加有效。[3]社會(huì)資本體現(xiàn)在社會(huì)各組成部分的關(guān)系中，體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系中，它對(duì)于特定群體或社會(huì)的生存和發(fā)展都具有十分重要的意義。社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響重大，正是由于無形的社會(huì)資本的差異性，決定了世界上許多有著相似物質(zhì)資本的國家和地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻存在著天壤之別。中國由于文化傳統(tǒng)等因素的影響，社會(huì)資本更多地表現(xiàn)為以血緣，以及在血緣的基礎(chǔ)上衍生的地緣、文緣、商緣和神緣等紐帶為基礎(chǔ)所構(gòu)成的“傳統(tǒng)社會(huì)資本”。

血緣資源是指以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成，通過一代代的自然繁衍和擴(kuò)大，形成可再生的，具有廣泛使用價(jià)值的特殊的社會(huì)資源，合理開發(fā)和利用血緣資源有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，文化的交流。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域化的推進(jìn)，利用外資積極促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)與世界接軌變得越來越重要，對(duì)血緣文化資源的開發(fā)和利用也因此變得越來越有價(jià)值。因此，血緣文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)越來越明顯，血緣文化產(chǎn)業(yè)化是以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成的一種特殊的社會(huì)資源為基礎(chǔ)，以特定的價(jià)值認(rèn)同和親近感為紐帶，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，開發(fā)建設(shè)，管理服務(wù)的行業(yè)。血緣文化可直接成為兩岸文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主體，比如開辦血緣文化學(xué)院，講授中國的傳統(tǒng)家族文化，廣泛的將血緣文化傳播給世界華人，將中國的民族風(fēng)俗，優(yōu)良的道德傳統(tǒng)這樣的優(yōu)秀文化做深做廣。另外，血緣文化在兩岸價(jià)值認(rèn)同中的柔性紐帶作用，增強(qiáng)了兩岸之間的向心凝聚力，成為維系和溝通華人社會(huì)的一條無形的紐帶和橋梁，利于祖國統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，文化事業(yè)繁榮發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

在華人居住的地方，傳統(tǒng)的家族文化仍然根深蒂固，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行不斷的自我調(diào)整和適應(yīng)。投資國內(nèi)的華人華僑企業(yè)，被認(rèn)為是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二種力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國的海外華商遍布近兩百個(gè)國家和地區(qū)，人脈資源以及擁有的財(cái)富和金融資源更是不計(jì)其數(shù)。華商即使遠(yuǎn)在海外，仍愿意對(duì)其母國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給以如此的投入，在世界上，只有華族群體能這樣。境外華人的投資不斷為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸血，而且為中國引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度和先進(jìn)的生產(chǎn)管理技能，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。隨著華人社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)化、國際化，華人經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)不斷向深度和廣度延展，對(duì)中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的起著舉足輕重的作用，同時(shí)也利于推動(dòng)國與國間的地區(qū)合作。除了海外華人，與中國大陸血緣關(guān)系至深的是臺(tái)灣同胞。福建與臺(tái)灣僅有一水之隔，具有天然的地理聯(lián)系，臺(tái)灣居民的祖先主要來自福建和廣東，閩臺(tái)人民本是同根所生，血脈相連。閩臺(tái)人民之間的親緣關(guān)系，形成了特有的凝聚力。兩岸“大三通”的順利實(shí)現(xiàn)、近些年舉辦的各種研討會(huì)，加強(qiáng)了兩岸在休閑農(nóng)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等方面的交流與合作進(jìn)行，兩岸貿(mào)易迅速發(fā)展，兩岸關(guān)系發(fā)生著深刻的變化。

5 總結(jié)

儒家的倫理觀的核心是“親”，它是建立在天然的血緣親情的基礎(chǔ)上。作為中華文化主流學(xué)說的儒學(xué)對(duì)于民族性格的塑造起了關(guān)鍵作用，除了作為一種民族精神外，也體現(xiàn)在中國文化的思維方式，抒情方式和行為方式上。家庭中的血緣關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的家庭倫理原則滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在全球一體化的時(shí)代，當(dāng)我們因此取得一定成就時(shí)，也面臨著西方文化的沖擊，一方面，過于保守的文化態(tài)抵御了西方文化的沖擊，從根本上卻使自己在文化價(jià)值轉(zhuǎn)型中處于異常被動(dòng)的困難境地；另一方面，有一部分群體過于憂患，加之現(xiàn)代化的緊迫感，往往容易滋生全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化和全盤西化的文化心態(tài)。但是，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加速現(xiàn)代化進(jìn)程，必須經(jīng)過原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)等階段，結(jié)合本地的實(shí)情有選擇的借鑒西方有利于自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的社會(huì)資本過多，會(huì)阻礙中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須以法治為前提，強(qiáng)化制度、規(guī)范和程序，使傳統(tǒng)的社會(huì)資本向現(xiàn)代意義上的社會(huì)資本轉(zhuǎn)化。當(dāng)前我國正在提倡制度創(chuàng)新、精神文明建設(shè)、以德治國、建立信用體系，血緣文化應(yīng)該保留傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和親緣關(guān)系的自然性，擯棄專制和盲目服從，加入更多的民主與合作的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）湯因比：《歷史研究》（上），曹未風(fēng)等譯，上海人民出版社，1986年版，等130頁。

[2]呂良弼：《五緣文化力研究》，海峽文藝出版社 ，2002年，第55頁。

[3]弗朗西斯·福山：《大分裂：人類本性與社會(huì)秩序重建》，社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第18頁。

作者簡(jiǎn)介

肖如斐（1984-），女，湖北鄖縣，閩南理工學(xué)院，助教教師，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理，福建省石獅市閩南理工學(xué)院。