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“立談?wù)闯?,興不負(fù)山水”

2017-01-21 16:56劉媛媛
卷宗 2016年10期
關(guān)鍵詞:理性情感

劉媛媛

摘 要:《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》是蘇軾詩(shī)詞中膾炙人口的作品,蘇軾的詩(shī)詞是融理性與感性為一體的典范,他一面不脫李白超然室外的仙氣與靈感,一方面又具有“而今不識(shí)愁滋味,欲說(shuō)還休,欲說(shuō)還休,卻道天涼好個(gè)秋”的理性思考和底蘊(yùn),而《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》就正是在他的政治理想與人生理想的矛盾中脫胎而出的思想精華。入世與出世在蘇軾的思想里是共同存在的。他積極為民的做法正源自儒家忠君與愛(ài)民的思想。而他出世的思想則是源自個(gè)人與社會(huì)不協(xié)調(diào)——作為一個(gè)正直與充滿(mǎn)愛(ài)的人在厭棄與喜好中左右徘徊。

關(guān)鍵詞:理性;情感;忠君愛(ài)國(guó);政治理想

“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間!”蘇軾醉至興時(shí)揮灑而出的一段絕世文字,清雋、開(kāi)闊、遼遠(yuǎn)而又凄涼。

1076年中秋佳節(jié),密州,一個(gè)有月亮的晚上,一個(gè)醉酒的文人,獨(dú)在月光之下,也并未想要“舉杯邀明月”,只是一個(gè)人,對(duì)著月亮——唱歌。七年以前,也是這樣一個(gè)秋日,他與弟弟蘇轍自陳州分別,那依然是九月的天氣——微冷。

1仕途險(xiǎn)要,人心難測(cè)

宋代是實(shí)行流官制度的,做官的不能定居在一處,蘇軾任官期間,調(diào)動(dòng)頻繁,遷徙流轉(zhuǎn)。身為一個(gè)受儒家思想影響很深的官員,蘇軾推崇的為官原則是:忠君愛(ài)國(guó),勤政愛(ài)民。在他的一生中,他也正是堅(jiān)持這種理念生活的。哪怕在政治上的大波浪中,蘇軾的仕途并不順利,這個(gè)人太有才氣,也太直爽豪勁。王安石變法開(kāi)始后,他由于反對(duì)新法,就自然被遷入了新黨與舊黨之間激烈的斗爭(zhēng)中。

熙寧三年,侍御史知雜事謝景溫,也就是王安石的連襟,誣告蘇軾在乘船載運(yùn)蘇洵靈柩歸葬時(shí),往來(lái)汴京與眉山,曾載運(yùn)貨物,販賣(mài)私鹽。而這謠言的來(lái)源卻是蘇軾的表兄。因蘇軾的三姐嫁給這位表兄后,備受虐待,因而致死,終生與蘇軾結(jié)怨。這誣告于是成為新黨迫害蘇軾的材料,雖然后來(lái)這次迫害并未得逞,但在蘇軾的心理上,卻投下了深深的陰影。為了盡量避開(kāi)政治斗爭(zhēng)的中心,同時(shí)又能真正做一些為百姓牟利的事,蘇軾在這一年十二月罷開(kāi)封府官。仕途多險(xiǎn)要,更何況蘇軾這樣一個(gè)少年成名,政績(jī)卓著的顯耀才俊?!皹?shù)大招風(fēng)”更奈何人心難測(cè)。

2 民生困苦,與民同餓

熙寧四年,蘇軾升職通判杭州,一路北行,游歷名山大川,尋訪至親好友,興致甚好。到任后卻發(fā)現(xiàn),杭州災(zāi)荒連年,飛蝗遍野,盜賊猖獗,人民食不飽腹。由于施行新法,朝廷大幅度削減公使錢(qián),連蘇軾自己其實(shí)也是吃不飽飯。于是,蘇軾一方面上書(shū)請(qǐng)求減免賦稅,一方面用官府掌握應(yīng)急的“勸誘米”賑濟(jì)災(zāi)民,同時(shí),他還收養(yǎng)棄兒,濟(jì)苦救貧。他想盡一切辦法,周濟(jì)百姓,自己也和百姓同樂(lè)同苦。

可以說(shuō),蘇軾是一個(gè)非常有良知,有愛(ài)心的官員,他做官時(shí)全心全意為人民謀取福利,有過(guò)許多的慈善義舉。他將百姓的悲苦收藏在自己心里,看到百姓的同苦,眼中常常含有淚水。身在宦海,心在黎源。蘇軾的確是個(gè)好官,更重要的,他是一個(gè)善良的人。后來(lái)他在密州做知州時(shí),也依然為百姓而終日奔波勞累。

蘇是個(gè)人的思想體系,是融合儒、道、釋為一體的。他積極入世,然而又在那昏暗的世界里看到了無(wú)數(shù)污穢,看到了太多苦難,看到了人心叵測(cè),哪怕最親密的親友,又有背叛的可能。他樂(lè)善好施,與民同苦,然而他也厭倦身處的黑暗現(xiàn)實(shí),他于是時(shí)時(shí)向佛禪、道中尋求自我生存的真正意義。而同時(shí),作為一個(gè)藝術(shù)家,他又兼具詩(shī)人的氣質(zhì),這使他顯得易動(dòng)情感,在義情之下也會(huì)出言不慎,使自己處于被動(dòng)的境地。

入世與出世在蘇軾的思想里是共同存在的。他積極為民的做法正源自儒家忠君與愛(ài)民的思想。而他出世的思想則是源自個(gè)人與社會(huì)不協(xié)調(diào)——作為一個(gè)正直與充滿(mǎn)愛(ài)的人在厭棄與喜好中左右徘徊。熙寧七年,在蘇軾寫(xiě)給子由的信中,便曾經(jīng)有這樣的話(huà)“世路無(wú)窮,生有限”然而又說(shuō):“致君堯舜”但隨后又說(shuō)“用舍由時(shí),行藏在我,袖手何妨閑處看”可見(jiàn)其思想中的矛盾重重。

3 畢竟是書(shū)生

作為一個(gè)藝術(shù)家,蘇軾是完全成功的。《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》的清絕之音就是最好的證明。胡寅《題酒邊詞》有云:“眉山蘇氏,一洗綺羅香澤之態(tài),擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度,使人登高望遠(yuǎn),舉首高歌,而逸懷浩氣超然于塵垢之外?!碧K軾的詩(shī)詞是融理性與感性為一體的典范,他一面不脫李白超然室外的仙氣與靈感,一方面又具有“而今不識(shí)愁滋味,欲說(shuō)還休,欲說(shuō)還休,卻道天涼好個(gè)秋”的理性思考和底蘊(yùn)。東坡浩氣與逸然是理思與情感沉淀后的揮灑,然而又不同于陶潛的出脫。他的獨(dú)到之處是他的詩(shī)文詞帶著一些禪機(jī)與“道”理,這也正是宋人理學(xué)的一個(gè)突破口,他依然有超然的一面。而《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》就正是在他的政治理想與人生理想的矛盾中脫胎而出的思想精華。

前文之所以對(duì)蘇軾的政治生活做一番敘述以及對(duì)他的思想做一定的分析,主要是為了將其創(chuàng)作《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》一詞的心態(tài)與生活態(tài)度做分析。《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》是蘇軾在密州任知州時(shí)逢中秋而作,可謂神來(lái)之筆,然而詞中所表達(dá)的情感基調(diào),依然取自他生活的本源和思想體系。

“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。”開(kāi)篇便是大刀闊斧的開(kāi)闊,與青天同在,這一“問(wèn)”便是與青天同高的姿態(tài)。這樣開(kāi)闊的襟懷與豪氣也只有胸中有大丘壑的人才說(shuō)得出。接下去“不知天上宮闕,今夕是何年?”筆鋒一轉(zhuǎn),仿佛低頭徘徊自語(yǔ),心不在塵世,已在九天之外。然而他這般喃喃念就,就好像天上的宮闕反而是個(gè)熟識(shí)的地方。東坡所言“天上宮闕”應(yīng)指朝廷,當(dāng)年蘇軾入仕,在禮部省試、復(fù)試,及仁宗皇帝親持的殿試中,收到了歐陽(yáng)修、梅堯臣,包括仁宗在內(nèi)許多名人仕士的器重。仁宗曾對(duì)皇后說(shuō):“我為子孫找到了兩個(gè)宰相!”這兩個(gè)宰相就是蘇軾、蘇轍二兄弟。后來(lái),蘇軾為官,初時(shí)很平順,真可謂少年豪氣,“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”。如前文所言,蘇軾本著忠君愛(ài)國(guó)的儒家正統(tǒng)積極入世思想,一直是想在政治上有所作為的。但后來(lái)經(jīng)歷了更多的宦海浮沉個(gè)與親見(jiàn)了民生疾苦之后,他的思想已經(jīng)發(fā)生了一定的變化。雖然仍想著“致君堯舜”,但心里卻是矛盾的,新黨迫害,所見(jiàn)朝中黑暗,政治抱負(fù)不能抒展,都使他的世界觀發(fā)生了改變。于是他便接下去寫(xiě)道:“我欲乘風(fēng)歸去,有空瓊樓玉宇,高處不勝寒?!睔v來(lái)說(shuō)法,說(shuō)蘇軾將自己仙化,想徹底脫離凡塵的拖累而羽化登仙,所以擬寫(xiě)自己是仙人,本自天上來(lái)。但筆者認(rèn)為,綜合蘇軾思想,他的儒、道、佛思想的雜糅,以及他的經(jīng)歷與獨(dú)處異地的孤凄心境,又逢中秋,與家人不得團(tuán)聚,飲酒達(dá)旦,該是萬(wàn)般滋味齊上心頭。懷念所有在世或去世的親朋,所有團(tuán)聚與離別的往事。 如果只把蘇是在當(dāng)時(shí)的思想看做是豪灑脫盡凡世,完全“仙化”,但又怕孤清而舍不得離開(kāi),及至單想起子由,與子由的別離,似乎有潛妥當(dāng),太單薄了。

在蘇軾與子由的離別中,兄弟曾多次通信。通信內(nèi)容多為敘述生活狀況,和抒發(fā)自己矛盾的心情,在蘇軾的心中,弟弟與自己不但是至親兄弟,而且是志同道合的友人,同時(shí)又有許多相同的經(jīng)歷。弟弟是最理解自己的人,《明月幾時(shí)有》詞中牽出子由,應(yīng)該是承載了蘇軾太多的感慨與辛酸,往事的力量是有厚度的,蘇軾不是李白,李白的瀟灑是一種年輕人的不羈,而蘇軾已是不惑之年的理性中的情感了。從宏觀的角度看,宋代士人的情致是理性化的,它承載了社會(huì)的厚度與力量。宋代士人普遍肯定和實(shí)踐著“中隱”,蘇軾在他為官而不在京師期間已經(jīng)追求中隱的理想,他處在出世與入世的中間,一邊依舊認(rèn)真,本本分分為國(guó)家出力,一邊有自己的生活態(tài)度,隨遇而安的穩(wěn)定。所以蘇軾說(shuō):“起舞弄清影,何似在人間?!比碎g雖然有“廟堂之高”的政治高點(diǎn),它高高在上,深入其中便是枝枝蔓蔓的復(fù)雜,然而人間又有其平實(shí)篤定,那是人這一輩子的“但愿人長(zhǎng)久”。

蘇軾是個(gè)學(xué)者,是個(gè)文人,是個(gè)藝術(shù)家,他的重情重感恰恰是他為人的淳良與真誠(chéng)。

回到了人間后,他隨即便開(kāi)始玩味“轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠”

“朱閣”、“綺戶(hù)”都是些小事物,然而有情致,這種情致是分外的細(xì)膩。月華如水般灑過(guò),清涼涼地纏繞在這些器物的事物上,朱漆漫涂的樓閣,雕花的窗子,一個(gè)是反著月光白亮著,一個(gè)是吸收了月光似的,星星點(diǎn)點(diǎn)地從那些小閣洞子里透進(jìn)屋子,這樣美的夜,那么圓的月亮,的確是“不應(yīng)有恨”的了。蘇軾實(shí)在是個(gè)情感細(xì)膩的人,他愛(ài)著自然的事物,愛(ài)著生活中平白樸實(shí)的絲絲縷縷,他的書(shū)畫(huà)均好,做這兩事,脫不開(kāi)最細(xì)微的觀察。初始的臨摹就是件既費(fèi)心又費(fèi)力的事情,然而藝術(shù)家,他之所以區(qū)別于平常的人,就因?yàn)樗戌姁?ài)美麗事物的心理底蘊(yùn)。蘇軾就是這樣,他懂得欣賞生活與自然中平淡的美,越是平凡細(xì)小之處,反而越可見(jiàn)出大道理來(lái)。所以,“轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù)”兩句并不比“明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天”顯得缺乏大氣勢(shì)?;蛘?,這也正是蘇軾不論身處何境,依然活得津津有味的原因吧。喜歡飲食,喜歡音樂(lè),喜歡服飾,生活里的情味,他活得瀟灑。雖然也痛苦,但這痛苦卻可以被替代,被化解。寫(xiě)作《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》的一夜,他也不見(jiàn)得是真的喝醉了,畢竟“夢(mèng)中了了醉中醒”。清醒著,所以“無(wú)眠”,所以有埋怨,所以又解脫。

4 結(jié)語(yǔ)

一到有滿(mǎn)月的晚上,就會(huì)記起蘇軾的《明月幾時(shí)有》,但以前似乎只是喜歡它音律上的舒展,辭藻上的輕靈和蘊(yùn)藉。現(xiàn)在才懂得,它不只是一首詞,而是一段故事。張愛(ài)玲曾說(shuō)過(guò)一段話(huà)“我筆下的人物,他們都還在我心里活著,等我死的時(shí)候再死一次?!弊鳛樽x者,也是那樣,蘇軾已經(jīng)去世多年,然而他當(dāng)初講的故事,還依然那么動(dòng)人地在許多人心里活著,陪伴著。

“當(dāng)此去,人生底事,來(lái)往如梭?待閑看,秋風(fēng)洛水清波?!?/p>

“能幾許,憂(yōu)愁風(fēng)雨,一半相妨!又何須,抵死說(shuō)短論長(zhǎng)!幸對(duì)清風(fēng)皓月,苔茵展,云暮高張。江南好,千鐘美酒,一曲滿(mǎn)庭芳”。(《滿(mǎn)庭芳三首》其一、其二)

參考文獻(xiàn)

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[2] 林語(yǔ)堂.《蘇東坡傳》[M]. 湖南:湖南文藝出版社,2012年1月第1版

[3] 梁?jiǎn)⒊?《王安石傳》[M]. 湖南:湖南人民出版社,2013年9月第1版

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