劉媛媛

摘 要：《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》是蘇軾詩(shī)詞中膾炙人口的作品，蘇軾的詩(shī)詞是融理性與感性為一體的典范，他一面不脫李白超然室外的仙氣與靈感，一方面又具有“而今不識(shí)愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”的理性思考和底蘊(yùn)，而《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》就正是在他的政治理想與人生理想的矛盾中脫胎而出的思想精華。入世與出世在蘇軾的思想里是共同存在的。他積極為民的做法正源自儒家忠君與愛(ài)民的思想。而他出世的思想則是源自個(gè)人與社會(huì)不協(xié)調(diào)——作為一個(gè)正直與充滿(mǎn)愛(ài)的人在厭棄與喜好中左右徘徊。

關(guān)鍵詞：理性；情感；忠君愛(ài)國(guó)；政治理想

“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！”蘇軾醉至興時(shí)揮灑而出的一段絕世文字，清雋、開(kāi)闊、遼遠(yuǎn)而又凄涼。

1076年中秋佳節(jié)，密州，一個(gè)有月亮的晚上，一個(gè)醉酒的文人，獨(dú)在月光之下，也并未想要“舉杯邀明月”，只是一個(gè)人，對(duì)著月亮——唱歌。七年以前，也是這樣一個(gè)秋日，他與弟弟蘇轍自陳州分別，那依然是九月的天氣——微冷。

1仕途險(xiǎn)要，人心難測(cè)

宋代是實(shí)行流官制度的，做官的不能定居在一處，蘇軾任官期間，調(diào)動(dòng)頻繁，遷徙流轉(zhuǎn)。身為一個(gè)受儒家思想影響很深的官員，蘇軾推崇的為官原則是：忠君愛(ài)國(guó)，勤政愛(ài)民。在他的一生中，他也正是堅(jiān)持這種理念生活的。哪怕在政治上的大波浪中，蘇軾的仕途并不順利，這個(gè)人太有才氣，也太直爽豪勁。王安石變法開(kāi)始后，他由于反對(duì)新法，就自然被遷入了新黨與舊黨之間激烈的斗爭(zhēng)中。

熙寧三年，侍御史知雜事謝景溫，也就是王安石的連襟，誣告蘇軾在乘船載運(yùn)蘇洵靈柩歸葬時(shí)，往來(lái)汴京與眉山，曾載運(yùn)貨物，販賣(mài)私鹽。而這謠言的來(lái)源卻是蘇軾的表兄。因蘇軾的三姐嫁給這位表兄后，備受虐待，因而致死，終生與蘇軾結(jié)怨。這誣告于是成為新黨迫害蘇軾的材料，雖然后來(lái)這次迫害并未得逞，但在蘇軾的心理上，卻投下了深深的陰影。為了盡量避開(kāi)政治斗爭(zhēng)的中心，同時(shí)又能真正做一些為百姓牟利的事，蘇軾在這一年十二月罷開(kāi)封府官。仕途多險(xiǎn)要，更何況蘇軾這樣一個(gè)少年成名，政績(jī)卓著的顯耀才俊?！皹?shù)大招風(fēng)”更奈何人心難測(cè)。

2 民生困苦，與民同餓

熙寧四年，蘇軾升職通判杭州，一路北行，游歷名山大川，尋訪至親好友，興致甚好。到任后卻發(fā)現(xiàn)，杭州災(zāi)荒連年，飛蝗遍野，盜賊猖獗，人民食不飽腹。由于施行新法，朝廷大幅度削減公使錢(qián)，連蘇軾自己其實(shí)也是吃不飽飯。于是，蘇軾一方面上書(shū)請(qǐng)求減免賦稅，一方面用官府掌握應(yīng)急的“勸誘米”賑濟(jì)災(zāi)民，同時(shí)，他還收養(yǎng)棄兒，濟(jì)苦救貧。他想盡一切辦法，周濟(jì)百姓，自己也和百姓同樂(lè)同苦。

可以說(shuō)，蘇軾是一個(gè)非常有良知，有愛(ài)心的官員，他做官時(shí)全心全意為人民謀取福利，有過(guò)許多的慈善義舉。他將百姓的悲苦收藏在自己心里，看到百姓的同苦，眼中常常含有淚水。身在宦海，心在黎源。蘇軾的確是個(gè)好官，更重要的，他是一個(gè)善良的人。后來(lái)他在密州做知州時(shí)，也依然為百姓而終日奔波勞累。

蘇是個(gè)人的思想體系，是融合儒、道、釋為一體的。他積極入世，然而又在那昏暗的世界里看到了無(wú)數(shù)污穢，看到了太多苦難，看到了人心叵測(cè)，哪怕最親密的親友，又有背叛的可能。他樂(lè)善好施，與民同苦，然而他也厭倦身處的黑暗現(xiàn)實(shí)，他于是時(shí)時(shí)向佛禪、道中尋求自我生存的真正意義。而同時(shí)，作為一個(gè)藝術(shù)家，他又兼具詩(shī)人的氣質(zhì)，這使他顯得易動(dòng)情感，在義情之下也會(huì)出言不慎，使自己處于被動(dòng)的境地。

入世與出世在蘇軾的思想里是共同存在的。他積極為民的做法正源自儒家忠君與愛(ài)民的思想。而他出世的思想則是源自個(gè)人與社會(huì)不協(xié)調(diào)——作為一個(gè)正直與充滿(mǎn)愛(ài)的人在厭棄與喜好中左右徘徊。熙寧七年，在蘇軾寫(xiě)給子由的信中，便曾經(jīng)有這樣的話(huà)“世路無(wú)窮，生有限”然而又說(shuō)：“致君堯舜”但隨后又說(shuō)“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看”可見(jiàn)其思想中的矛盾重重。

3 畢竟是書(shū)生

作為一個(gè)藝術(shù)家，蘇軾是完全成功的。《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》的清絕之音就是最好的證明。胡寅《題酒邊詞》有云：“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然于塵垢之外?！碧K軾的詩(shī)詞是融理性與感性為一體的典范，他一面不脫李白超然室外的仙氣與靈感，一方面又具有“而今不識(shí)愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”的理性思考和底蘊(yùn)。東坡浩氣與逸然是理思與情感沉淀后的揮灑，然而又不同于陶潛的出脫。他的獨(dú)到之處是他的詩(shī)文詞帶著一些禪機(jī)與“道”理，這也正是宋人理學(xué)的一個(gè)突破口，他依然有超然的一面。而《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》就正是在他的政治理想與人生理想的矛盾中脫胎而出的思想精華。

前文之所以對(duì)蘇軾的政治生活做一番敘述以及對(duì)他的思想做一定的分析，主要是為了將其創(chuàng)作《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》一詞的心態(tài)與生活態(tài)度做分析。《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》是蘇軾在密州任知州時(shí)逢中秋而作，可謂神來(lái)之筆，然而詞中所表達(dá)的情感基調(diào)，依然取自他生活的本源和思想體系。

“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。”開(kāi)篇便是大刀闊斧的開(kāi)闊，與青天同在，這一“問(wèn)”便是與青天同高的姿態(tài)。這樣開(kāi)闊的襟懷與豪氣也只有胸中有大丘壑的人才說(shuō)得出。接下去“不知天上宮闕，今夕是何年？”筆鋒一轉(zhuǎn)，仿佛低頭徘徊自語(yǔ)，心不在塵世，已在九天之外。然而他這般喃喃念就，就好像天上的宮闕反而是個(gè)熟識(shí)的地方。東坡所言“天上宮闕”應(yīng)指朝廷，當(dāng)年蘇軾入仕，在禮部省試、復(fù)試，及仁宗皇帝親持的殿試中，收到了歐陽(yáng)修、梅堯臣，包括仁宗在內(nèi)許多名人仕士的器重。仁宗曾對(duì)皇后說(shuō)：“我為子孫找到了兩個(gè)宰相！”這兩個(gè)宰相就是蘇軾、蘇轍二兄弟。后來(lái)，蘇軾為官，初時(shí)很平順，真可謂少年豪氣，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”。如前文所言，蘇軾本著忠君愛(ài)國(guó)的儒家正統(tǒng)積極入世思想，一直是想在政治上有所作為的。但后來(lái)經(jīng)歷了更多的宦海浮沉個(gè)與親見(jiàn)了民生疾苦之后，他的思想已經(jīng)發(fā)生了一定的變化。雖然仍想著“致君堯舜”，但心里卻是矛盾的，新黨迫害，所見(jiàn)朝中黑暗，政治抱負(fù)不能抒展，都使他的世界觀發(fā)生了改變。于是他便接下去寫(xiě)道：“我欲乘風(fēng)歸去，有空瓊樓玉宇，高處不勝寒?！睔v來(lái)說(shuō)法，說(shuō)蘇軾將自己仙化，想徹底脫離凡塵的拖累而羽化登仙，所以擬寫(xiě)自己是仙人，本自天上來(lái)。但筆者認(rèn)為，綜合蘇軾思想，他的儒、道、佛思想的雜糅，以及他的經(jīng)歷與獨(dú)處異地的孤凄心境，又逢中秋，與家人不得團(tuán)聚，飲酒達(dá)旦，該是萬(wàn)般滋味齊上心頭。懷念所有在世或去世的親朋，所有團(tuán)聚與離別的往事。 如果只把蘇是在當(dāng)時(shí)的思想看做是豪灑脫盡凡世，完全“仙化”，但又怕孤清而舍不得離開(kāi)，及至單想起子由，與子由的別離，似乎有潛妥當(dāng)，太單薄了。

在蘇軾與子由的離別中，兄弟曾多次通信。通信內(nèi)容多為敘述生活狀況，和抒發(fā)自己矛盾的心情，在蘇軾的心中，弟弟與自己不但是至親兄弟，而且是志同道合的友人，同時(shí)又有許多相同的經(jīng)歷。弟弟是最理解自己的人，《明月幾時(shí)有》詞中牽出子由，應(yīng)該是承載了蘇軾太多的感慨與辛酸，往事的力量是有厚度的，蘇軾不是李白，李白的瀟灑是一種年輕人的不羈，而蘇軾已是不惑之年的理性中的情感了。從宏觀的角度看，宋代士人的情致是理性化的，它承載了社會(huì)的厚度與力量。宋代士人普遍肯定和實(shí)踐著“中隱”，蘇軾在他為官而不在京師期間已經(jīng)追求中隱的理想，他處在出世與入世的中間，一邊依舊認(rèn)真，本本分分為國(guó)家出力，一邊有自己的生活態(tài)度，隨遇而安的穩(wěn)定。所以蘇軾說(shuō)：“起舞弄清影，何似在人間?！比碎g雖然有“廟堂之高”的政治高點(diǎn)，它高高在上，深入其中便是枝枝蔓蔓的復(fù)雜，然而人間又有其平實(shí)篤定，那是人這一輩子的“但愿人長(zhǎng)久”。

蘇軾是個(gè)學(xué)者，是個(gè)文人，是個(gè)藝術(shù)家，他的重情重感恰恰是他為人的淳良與真誠(chéng)。

回到了人間后，他隨即便開(kāi)始玩味“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠”

“朱閣”、“綺戶(hù)”都是些小事物，然而有情致，這種情致是分外的細(xì)膩。月華如水般灑過(guò)，清涼涼地纏繞在這些器物的事物上，朱漆漫涂的樓閣，雕花的窗子，一個(gè)是反著月光白亮著，一個(gè)是吸收了月光似的，星星點(diǎn)點(diǎn)地從那些小閣洞子里透進(jìn)屋子，這樣美的夜，那么圓的月亮，的確是“不應(yīng)有恨”的了。蘇軾實(shí)在是個(gè)情感細(xì)膩的人，他愛(ài)著自然的事物，愛(ài)著生活中平白樸實(shí)的絲絲縷縷，他的書(shū)畫(huà)均好，做這兩事，脫不開(kāi)最細(xì)微的觀察。初始的臨摹就是件既費(fèi)心又費(fèi)力的事情，然而藝術(shù)家，他之所以區(qū)別于平常的人，就因?yàn)樗戌姁?ài)美麗事物的心理底蘊(yùn)。蘇軾就是這樣，他懂得欣賞生活與自然中平淡的美，越是平凡細(xì)小之處，反而越可見(jiàn)出大道理來(lái)。所以，“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)”兩句并不比“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”顯得缺乏大氣勢(shì)?；蛘?，這也正是蘇軾不論身處何境，依然活得津津有味的原因吧。喜歡飲食，喜歡音樂(lè)，喜歡服飾，生活里的情味，他活得瀟灑。雖然也痛苦，但這痛苦卻可以被替代，被化解。寫(xiě)作《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》的一夜，他也不見(jiàn)得是真的喝醉了，畢竟“夢(mèng)中了了醉中醒”。清醒著，所以“無(wú)眠”，所以有埋怨，所以又解脫。

4 結(jié)語(yǔ)

一到有滿(mǎn)月的晚上，就會(huì)記起蘇軾的《明月幾時(shí)有》，但以前似乎只是喜歡它音律上的舒展，辭藻上的輕靈和蘊(yùn)藉。現(xiàn)在才懂得，它不只是一首詞，而是一段故事。張愛(ài)玲曾說(shuō)過(guò)一段話(huà)“我筆下的人物，他們都還在我心里活著，等我死的時(shí)候再死一次?！弊鳛樽x者，也是那樣，蘇軾已經(jīng)去世多年，然而他當(dāng)初講的故事，還依然那么動(dòng)人地在許多人心里活著，陪伴著。

“當(dāng)此去，人生底事，來(lái)往如梭？待閑看，秋風(fēng)洛水清波?！?/p>

“能幾許，憂(yōu)愁風(fēng)雨，一半相妨！又何須，抵死說(shuō)短論長(zhǎng)！幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展，云暮高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿(mǎn)庭芳”。（《滿(mǎn)庭芳三首》其一、其二）

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