摘 要本文從中西山水田園詩(shī)人寫(xiě)作的心理傾向、借景抒情方式、詩(shī)中寄托的情感、思維模式，宗教信仰的意識(shí)和描寫(xiě)手法等方面進(jìn)行比較景物中寫(xiě)出的環(huán)境氣氛和精神氣質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】中西；山水田園詩(shī)歌；相似性；差異性

山水田園詩(shī)雖然描寫(xiě)的是自然風(fēng)景，但主題思想?yún)s非常廣泛，詩(shī)歌沒(méi)有國(guó)界，但詩(shī)人們都善于借用山水等主題來(lái)表現(xiàn)自己的情感和思想。中國(guó)的山水田園詩(shī)幾乎同時(shí)成熟于晉宋之際，至盛唐兼并合流形成山水田園詩(shī)派，是中國(guó)古代詩(shī)歌中最有特色的一個(gè)部分，西方的自然抒情詩(shī)是十八、十九世紀(jì)浪漫主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是西方詩(shī)壇一株惹人注目的奇葩，二者都是詩(shī)人們回歸自然的產(chǎn)物都以追求自由、寄意山水、在客觀景物中寓主觀情像為主要特征，但是，由于分別是中西不同文化的產(chǎn)物，受不同哲學(xué)思想美學(xué)傳統(tǒng)的影響，又在諸多方面迥然異趣，山水田園詩(shī)人的典型代表有謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、孟浩然等；主要以自然抒情詩(shī)聞名于世的詩(shī)人有華茲華斯、雪萊、濟(jì)慈等。

1 中西山水詩(shī)歌的相似性

首先，人們?cè)趦?yōu)美寧?kù)o的田園生活中，心靈回歸到最初的自然和純凈，忘記世俗的一切，沐浴在這種天然純凈的田園中，詩(shī)人用自然的美來(lái)驅(qū)趕心中的煩悶和庸俗，用山水田園美景去抒發(fā)心中的美好的情感，在面對(duì)世俗地位、權(quán)利、金錢(qián)的激烈爭(zhēng)搶和爾虞我詐時(shí)，覺(jué)得只有心向自然才能感到到片刻的心理安寧。因此，向往自然、返璞歸真，這是中西詩(shī)人們共有的心理傾向。

其次，中西詩(shī)歌都可用來(lái)借景抒情，都形成了相對(duì)固定的抒情模式，如：在表現(xiàn)歡樂(lè)之情的中詩(shī)中，詩(shī)人常用艷陽(yáng)和鳥(niǎo)語(yǔ)花香，在表現(xiàn)哀傷之情的詩(shī)歌中，常會(huì)用衰草、殘?jiān)隆⒖莺傻染跋?。英?shī)表現(xiàn)歡樂(lè)之情的景象常有燕子呢喃（swallows twitter）、蟋蟀歌唱（hedge-crickets sing）、群羊歡跳（lambs frisk）、牧笛悠揚(yáng)（ shepherds pipe）、布谷鳥(niǎo)歡叫（cuckoo）等，而表現(xiàn)哀傷之情的景象則有喪鐘（knell）、墓地（churchyard）等。

2 中西山水詩(shī)歌的差異性

2.1 在詩(shī)中寄托的情感不同

中國(guó)詩(shī)人主要是以自然與官場(chǎng)相對(duì)，自然視為安息靈魂、完善生命的理想之所。因此，在自然中寄托的情感主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是脫離官場(chǎng)回歸自然的怡悅之情，二是不入流俗遺世獨(dú)立的孤傲之志。寫(xiě)怡悅之情如陶淵明《歸去來(lái)兮辭》以“舟遙遙以輕庵，風(fēng)孩飄而吹衣”表現(xiàn)辭宮歸家途中歡快的心情，王維《鳥(niǎo)鳴澗》云：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！保@些都典型地表現(xiàn)了淡薄名利遠(yuǎn)離官場(chǎng)之后逍遙于山水田園之間的閑適自得之情。

西方浪漫主義詩(shī)人們主要是不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人奴役人的不平等的現(xiàn)象，他們?cè)谧匀痪拔镏屑耐械闹饕瞧降?、自由、博?ài)的資產(chǎn)階級(jí)人文理想。他們一方面認(rèn)為自然本身是愛(ài)的宇宙，花草樹(shù)木都是愛(ài)的精靈。華茲華斯寫(xiě)到：“每一自然形體如山巖、果子、鮮花，乃至大路上滾來(lái)滾去的石子”都有自己的靈魂（《序曲》）；濟(jì)慈筆下，“夜鶯”是“永生的”“輕翅的仙靈”（《夜鶯頌》）等等，總之，自然界充滿(mǎn)了永恒的宇宙精神，它們對(duì)人類(lèi)的情操心靈不斷地產(chǎn)生感染和同化。

2.2 中西詩(shī)歌思維模式異同

在思維模式方面，西方詩(shī)人在田園山水詩(shī)中思考很具有哲理性和對(duì)人生價(jià)值的執(zhí)著探索，比如：除“上帝”和“愛(ài)情”之外，還有一些讓人匪夷所思的“觸悟”，很耐人深思、咀嚼和回味。比如在濟(jì)慈的《蟈蟈與蛐蛐》中，作者從各種不同的動(dòng)物叫聲中可以想到大地之歌聲永不滅亡，萬(wàn)古馨香永無(wú)斷絕，抒發(fā)了“美是永恒”的信念。再者，在羅伯特·弗羅斯特的《一條未走的路》中，作者所寫(xiě)的小路不但沒(méi)有路標(biāo)，同時(shí)也沒(méi)有任何明確的方向，最終卻能夠引導(dǎo)詩(shī)人體會(huì)到了自己內(nèi)心深處的本有的精神和靈魂。

不同的是中國(guó)詩(shī)人非常哲理的思考一般都會(huì)與個(gè)人生平遭遇或者生老病死的自然規(guī)律。如果詩(shī)人理想抱負(fù)沒(méi)有得到很好的施展，會(huì)很自然暢想到對(duì)“世外桃源”生活的向往。這樣，詩(shī)人寧可拋棄“不為世用”的悲憤，去體會(huì)恬淡超脫的虛無(wú)之境。所以，在中國(guó)山水田園詩(shī)中，農(nóng)民的生活環(huán)境和場(chǎng)景的描述處處可見(jiàn)。

2.3 宗教信仰的意識(shí)不同

中國(guó)山水田園詩(shī)表現(xiàn)出的參佛求仙思想非常鮮明。詩(shī)人善于從普通的事物中發(fā)現(xiàn)不一樣的美，這樣不僅將景物的鮮明形象描寫(xiě)的細(xì)致入微，同時(shí)借景抒發(fā)一種環(huán)境氣氛和精神氣質(zhì)。比如：王維和李白大多是因?yàn)椴坏檬┱股降恼伪ж?fù)，又不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污，才會(huì)參禪求仙，退隱追求個(gè)人精神上的超脫。因此中國(guó)的山水田園詩(shī)中常透露出宦海浮沉的人生感慨。

西方詩(shī)人對(duì)宗教有著強(qiáng)烈的皈依感，是深受基督教或天主教的影響。在贊美大自然的神奇造化時(shí)，會(huì)情不自禁地表達(dá)對(duì)創(chuàng)造萬(wàn)物的上帝的感恩之情。如柯勒律治的《古舟子吟》“……誰(shuí)最?lèi)?ài)萬(wàn)物，不論大小，誰(shuí)的禱告也最靈，因?yàn)榇刃牡纳系蹛?ài)我們，愛(ài)他造的萬(wàn)物和人?！?/p>

2.4 中西方在描寫(xiě)手法方面差異

西方詩(shī)人抒寫(xiě)山水田園詩(shī)歌時(shí)候常用白描的手法，直截了當(dāng)。而中國(guó)的山水田園詩(shī)常包含有寓意、抒情、含蓄、寄托之情。作為山水田園派和浪漫主義自然詩(shī)歌創(chuàng)作的典型代表，王維和華茲華斯的詩(shī)歌既表現(xiàn)出審美之心的相同性，星星在閃爍，水仙似乎是動(dòng)的，沿著彎曲的海岸線向前方伸展，詩(shī)人為有這樣的旅途而歡欣鼓舞，在詩(shī)人心中，水仙代表了自然的精華，心中免有憂(yōu)郁孤寂的情緒，此時(shí)雖是在詠水仙，但同時(shí)也是詩(shī)人自己心靈的抒發(fā)和感情的外化。

至此，文中從六個(gè)方面對(duì)中西水山田園詩(shī)進(jìn)行相似之處和差異之處的比較和對(duì)比，目的是提醒人們?cè)谧非笞杂杉囊馍剿@一主題下，注意區(qū)分辨別其不同的寓意，不可將二者簡(jiǎn)單等同。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

王為橋（1985-），男，陜西省西安市人。碩士學(xué)位。現(xiàn)為西安培華學(xué)院助教。研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

作者單位

西安培華學(xué)院 陜西省西安市 710125