梁艷

摘 要：文章從權利異化下的眾生相著手對《玉米》三部曲進行分析，揭示玉米、玉秀、玉秧三姐妹在權利追逐過程中，異化的人性和悲慘的命運。在追求自我價值的道路上，不斷地失去愛情，失去尊嚴，失去自我。進而分析在鄉(xiāng)村生活中，女性的生存困境以及個體生命主體性喪失的悲哀。

關鍵詞：權利 爭奪 性別

2001年至2002年畢飛宇先后發(fā)表了中篇小說《玉米》《玉秀》《玉秧》，堪稱《玉米》三部曲，并塑造出“玉米”“玉秀”“玉秧”三個光彩奪目的女性形象。畢飛宇可謂是民間話語忠實的的踐行者，小說以三姐妹的生活軌跡為線索，講述了20世紀70年代蘇北農村百姓關于生活的掙扎和求索。

一、權利與性別

自古以來中國就是個男權社會國家，男主女仆的思想在人們腦海中根深蒂固。男人們是力量和尊嚴的代表，女性位于從屬地位，程朱理學的思想貫穿始終。女性的全部價值和榮耀都來自男性，深在閨中以父親的權勢地位體現(xiàn)價值，父親是達官貴人女兒自然身價倍增，父親為布衣女兒固然地位低下。現(xiàn)在常流行一句話“干得好不如嫁得好”，也應驗了父權至上，男尊女卑的思想。體現(xiàn)了在家從父，出嫁從夫，夫死從子的封建倫理道德。在本篇小說中她們姐妹三人用盡一生的追逐，來詮釋了權利和性別的話語關系。

小說中的故事圍繞性別與權利發(fā)生發(fā)展著。男人是權利的主宰者，女性所有的行為都要圍繞男性進行，在男性權利范圍內發(fā)生的一切才合乎情理。無論是王家莊還是斷橋鎮(zhèn)，男性才是這里的主導者，表面上是在寫玉米玉秀，其實她們的行為都在男性權威下進行。玉米作為王連方的長女，她并沒又自己的主動性，她的功能只是作為家里的長女，哄哄孩子，做做飯，照顧姐妹們的日常。她作為一個女性并沒有自己的思想。她看著母親為了生一個兒子，努力了半輩子，接連生了七個女兒才生出小八子這一個男孩，終于大功告成，揚眉吐氣。一旁的玉米看在眼里記在心里，深深體會到了女人的艱辛，母親對父親在外面拈花惹草已經麻木，她卻想替母親出頭。她經常抱著小八子去那些跟父親睡過的女人面前轉，想要用這種方式去羞辱她們。明明是父親仗著手中的權利強迫和村里的女性發(fā)生不正當關系，是父親王連方背叛了家庭，但玉米并不去問責父親，而是去羞辱那些女人，還抱著小八子去生不出孩子的有慶家的面前炫耀。那些跟王連方發(fā)生關系的女人，是權利下的犧牲品，她們并沒有保護自己能力，所以只能忍受，最后王連方觸犯了軍婚，被革了職務。保護女性的不是她們自身，而是因為她們丈夫的身份。權利似乎只和男性關聯(lián)，女性要么從中沾光，要么是權利的犧牲品，卻永遠也觸不到權利。女性作為獨立的個體并沒有自己應有的獨立性，她們喪失了主體性，成為男權的附屬品。

二、權利的爭奪

父親王連方失去權利后，家里發(fā)生了翻天覆地的變化，眾人羨慕的玉米的飛行員男朋友提出退婚，妹妹玉秀、玉葉在看電影的夜里被人輪奸，父親由村支書變成泥瓦匠。玉米從這場家庭變故中意識到了權利的重要性。玉米最后決定要父親幫她找個有權的人，她倔強地認為過日子沒權利不行。玉米在面對其貌不揚的飛行員彭國梁時，為了飛行員的光環(huán)，她能接受彭國梁丑陋的相貌。分手后她放棄自己的愛情，托父親給他介紹了一個有權勢的公社革委會副主任郭家興，父親都擔心這個人年齡有些大，但玉米一點也不在乎。玉米第一次去縣里相親，一個人看電影，一個人住到小旅館，自己把自己剝光獻給郭家興。郭家興的老婆已是癌癥晚期了，玉米就在家等著給郭家興做填房?？梢娪衩自谧非髾嗬穆飞鲜嵌嗝吹牧x無反顧，頃刻陷入了以性換權的怪圈。在權利追逐的道路上，玉米迷失了自我，失去了本性，踐踏了自己的愛情、青春和尊嚴，異化成為一個可怕又可憐的婢女一樣的玉米。

玉秀在郭家興家為了爭得權利，時常討好郭家興的女兒。因為來到這個家，她發(fā)現(xiàn)姐姐玉米什么地位也沒有，簡直像一個仆人，她奮力討好郭巧巧以此來換得郭家興父女的信任。在家里還要跟姐姐爭寵，她忘了姐姐背后做了多少努力。姐姐所有的權利基本上都是從床上爭取來的，玉秀來到這里并沒有好好感謝姐姐。玉秧是三姐妹中最質樸的一個，她沒有玉米的精明能干，沒有玉秀的婀娜多姿，她似乎是最樸實無華的一個角色。她只有通過工作來證明自身的價值。她在工作中通過告發(fā)的方式來傷害別人。在自我追求的道路上越走越遠。只看到了權利在發(fā)光發(fā)熱，為權利著魔，被權利浸染，被權利異化，進而成為“單向度的人”，逐漸喪失了人的本質。

三、被權利異化的悲慘女性

官本位的思想充斥整部小說，父親王連方被革職之后，玉米的婚事告吹，彭國梁隨著飛機一起飛走了，玉米的希望破滅了。她通過自虐來撫慰自己，鮮血從大腿內側流淌，自此玉米把自己從女孩變成了女人。她的這種自虐的行為實質上是一種人格分裂。權利與人性的關系一直是《玉米》三部曲的主題。官本位的思想異化了玉米，也異化了以王連方為代表的男性。王連方認為自己是村子里的土皇帝，只要手里有權就想什么是什么。他睡過的女人橫跨老中青三代，并以此為傲。他不愁沒女人睡，反正村里年年都有新娘嫁過來。權利也異化了村里的女性，她們面對王連方無理的性要求，竟然不敢反抗。對于這樣的羞辱，村里的女人們竟然逆來順受，因為王連方手中有權。權利在男性的手中被肆意放大，并用來欺辱弱小，這里沒有鄉(xiāng)村應有的人文情懷。那些被王連方欺辱的女性的丈夫，竟然都默許，沒有一個人出來制止，這不禁讓人感到這里是文明的荒原。作者把人性扭曲了給我們看，在批判的同時對靈魂進行了深深的拷問。

在“春天那個寒夜”，在村里放電影的那個場子上，玉秀和玉葉慘遭一伙男人輪流強暴?！耙粋€女人壓低了聲音，厲聲說：‘不要亂，一個一個的，一個一個的！”發(fā)出這道指令的竟然是一個女人。玉秀是否能夠確定這個女人就是被她父親睡過的財廣家的，這不重要，重要的是，這確實是一起女人為了復仇而假借男人之手惡毒地糟蹋女人的令人發(fā)指的暴力事件。父親王連方做過太多的孽，無辜的玉秀和玉葉，成為被父親糟蹋過的女人的報復對象。受了欺負和凌辱的女性不去直接找施暴者，而是報復在施暴者女兒的身上，這樣的邏輯讓人費解。此刻我們必須重新審視我們國民的劣根性，女性悲慘的命運究其根源在于自身的不覺悟，自我認知和反省能力的缺乏，被權利異化成了冷漠的工具，一生的意義便是在受欺負時懼怕并追逐權利，有了權利再肆意傷害他人。人異化成為權利的爪牙，喪失了主體性，無法掌握自己的命運。

主體性喪失的主要原因分是人自身內在的懦弱和無知，以及外在官本位思想占主導地位的社會環(huán)境。人不斷地被權利異化，成為依賴權利而失去獨立性的人。人的異化主要表現(xiàn)在主體存在的創(chuàng)造性和能動性的喪失，人淪為物質的奴隸。正如馬克思所說，現(xiàn)代社會中人的主體性是一種“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，人被物所規(guī)定、制約和支配。

現(xiàn)代化進程中，人類異化的悲劇引起了哲學家的關注。較其外在的現(xiàn)象，哲學家們更加關注主體的精神狀態(tài)，試圖從心理學的角度探索個體內在的生命。弗洛伊德認為人的異化源于人的欲望，也即人的享樂沖動受制于普遍的操作機制，要克服人的異化、實現(xiàn)主體性的拯救，就要解放人的性欲。這種把人的本質歸結于欲望，有其合理的成分，但是立論上未免顯得單薄和片面。人的欲望是主體性的根本出發(fā)點，但把人的異化歸因于人的欲望，只是體現(xiàn)了生物學的意義，忽視了人的本質是各種社會關系的總和，忽略了人性的復雜性。

由主體性喪失所帶來的困惑及其造成的悲劇，解決這些問題的關鍵還是人。人是社會活動的主體，主體出現(xiàn)問題，需要主體自身來解決。內因是根本，所以人的自身素質的提高尤其重要，人與權利不應該是征服與被征服的關系，它應該是一種和諧統(tǒng)一、協(xié)調發(fā)展的關系，處理雙方關系的關鍵在于要客觀和理性。首先，要像尊重自己一樣，尊重權利，尊重社會。在改造社會過程中不過度侵犯他者。行之有效地為我所用，人在社會活動中做到人與社會共同成長，相互促進。每個人各盡其責，把義利兼顧作為現(xiàn)代化過程中實踐的基本原則，社會才能有序發(fā)展。作為生命個體勢必要保持自身的本真，以人類最純美的人性來對待現(xiàn)代化，有甄別有選擇地發(fā)展。無論世事如何變遷，真善美始終是人性的評判標準。從自身出發(fā)，勇于追求，在實現(xiàn)自我價值的同時，不失去主體性，不物化自我，不迷失自我。

參考文獻：

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