魏麗

摘 要：2015年蕭紅研究主要集中在四個(gè)方面：蕭紅單篇作品研究、蕭紅作品整體研究、蕭紅比較研究和蕭紅綜合研究。與蕭紅單篇作品研究相關(guān)的文章，主要集中在《生死場(chǎng)》和《呼蘭河傳》。蕭紅作品整體研究主要包括四個(gè)視角：哲學(xué)視角、美學(xué)視角、社會(huì)學(xué)視角和女性主義視角。孫郁的蕭紅綜合研究、劉艷的蕭紅比較研究，是本年度蕭紅研究中的突出亮點(diǎn)。美中不足的是，蕭紅思想研究、生平研究、史料研究，在本年度的蕭紅研究中，或表現(xiàn)不佳，或付諸闕如，或語(yǔ)焉不詳，故而一概從略。

關(guān)鍵詞：蕭紅 述評(píng)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，蕭紅研究已經(jīng)發(fā)展到了第十五個(gè)年頭。本年度的蕭紅研究主要集中在四個(gè)方面：蕭紅單篇作品研究、蕭紅作品整體研究、蕭紅比較研究和蕭紅綜合研究。蕭紅思想研究、生平研究、史料研究，在本年度的蕭紅研究中，或表現(xiàn)不佳，或付諸闕如，或語(yǔ)焉不詳，故而一概從略。

一、蕭紅單篇作品研究

本年度所發(fā)表的與蕭紅單篇作品研究相關(guān)的文章，主要集中在《生死場(chǎng)》和《呼蘭河傳》。

（一）《生死場(chǎng)》研究

夏志清在談到蕭紅時(shí)，曾認(rèn)為《生死場(chǎng)》對(duì)中國(guó)古老農(nóng)村刻畫之深刻，勝過了魯迅的《吶喊》《彷徨》。盡管這一評(píng)價(jià)顯然過當(dāng)，但仍然在某種意義上高度肯定了《生死場(chǎng)》。《生死場(chǎng)》確也以其鈍重、粗糲的筆觸再現(xiàn)了東北人民生存的原生狀態(tài)，描寫了在“生死場(chǎng)”上無(wú)奈掙扎的生命群體。王渤認(rèn)為，《生死場(chǎng)》中的這種原生態(tài)意蘊(yùn)特征主要表現(xiàn)為：一、民間精神的沉淀與凝聚；二、承載原始生動(dòng)的生命氣象；三、構(gòu)建混沌粗獷的美學(xué)風(fēng)格；四、生態(tài)意識(shí)的自覺生成與表達(dá)；五、傳遞深沉濃郁的鄉(xiāng)愁情結(jié)。概之，《生死場(chǎng)》以其原發(fā)性、多元性、交錯(cuò)性的原生態(tài)意蘊(yùn)特征曠日持久地產(chǎn)生著強(qiáng)大的場(chǎng)效應(yīng)，在民間精神、原始?xì)庀?、混沌美學(xué)、生態(tài)意識(shí)、鄉(xiāng)愁情結(jié)諸方面共同凸顯著原生態(tài)寫作的因子與情愫，多維多向地闡釋了獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)涵與書寫特質(zhì)，是原生態(tài)寫作的經(jīng)典范例，其原生態(tài)意蘊(yùn)特征對(duì)文學(xué)作品的敘述方式、情感表達(dá)、思想內(nèi)涵、審美風(fēng)格等方面都有著一定的啟示意義。

對(duì)《生死場(chǎng)》做出解讀的還有李艷云和趙崇欣。李文和趙文都采取了女性主義的視角，一篇側(cè)重于女性身體經(jīng)驗(yàn)，一篇側(cè)重于女性身體書寫。李文認(rèn)為，蕭紅的《生死場(chǎng)》中，糾纏了兩種聲音——作為一個(gè)大的時(shí)代語(yǔ)境下的具有國(guó)民、階級(jí)、階層身份的社會(huì)人的聲音與作為遭遇人生種種磨難的女性而發(fā)出的女性聲音，這兩種聲音互相碰撞、抵牾，由此我們可以看出時(shí)代主流話語(yǔ)對(duì)女性邊緣話語(yǔ)的擠壓，以及蕭紅這樣的女性作家對(duì)主流時(shí)代話語(yǔ)的突圍。趙文則從女性與生育、女性與死亡兩個(gè)方面，昭示出蕭紅對(duì)女性真實(shí)生命本原的關(guān)注與追問。

（二）《呼蘭河傳》研究

茅盾的《〈呼蘭河傳〉序》一直影響著半個(gè)多世紀(jì)的蕭紅研究。其在蕭紅研究史上的影響，近似于瞿秋白的《〈魯迅雜感選集〉序言》在魯迅研究史上的地位。楊迎平在重新解讀蕭紅時(shí)，發(fā)現(xiàn)茅盾在思想上、情緒上、藝術(shù)上對(duì)蕭紅都有所誤讀。在思想上，蕭紅不僅僅局限于階級(jí)的抒寫，她還繼承魯迅的傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類的愚昧、國(guó)民的劣根性；在情緒上，她并不像茅盾說的那么過分地“感到苦悶焦躁”，她是以寧?kù)o的心情創(chuàng)作了她的優(yōu)秀的小說《呼蘭河傳》；從藝術(shù)上看，《呼蘭河傳》匯合了多種文體，特別是運(yùn)用了戲劇的表現(xiàn)方法，使其成為一部奇著。該文重視文本細(xì)讀，回歸原初語(yǔ)境，充分發(fā)掘出《呼蘭河傳》的原汁原味；敢作翻案文章，不懼權(quán)威結(jié)論，大膽質(zhì)疑前人，并將這種質(zhì)疑落實(shí)在具體而實(shí)在的文本細(xì)讀中。從整體上看，該文邏輯嚴(yán)密，論證翔實(shí)，結(jié)論可靠，勇氣可嘉，值得學(xué)習(xí)。

對(duì)《呼蘭河傳》做出解讀的還有劉茸茸和程遙。劉茸茸認(rèn)為，“陌生化”手法意味著文學(xué)要不斷擺脫“自動(dòng)化”“機(jī)械化”的程式，自覺追求“陌生化”的語(yǔ)言和敘述方式?！逗籼m河傳》使用了大量的“陌生化”手法使其回歸文學(xué)的詩(shī)性本體地位，從而呈現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)創(chuàng)、詩(shī)意的藝術(shù)世界，這一手法的使用在敘述語(yǔ)言和敘述策略中尤為突出。敘述語(yǔ)言中，新奇的修辭手法、語(yǔ)言的反復(fù)和副詞“就”“了”的頻繁使用是最富于個(gè)人化特色的三種“陌生化”手法。敘述策略中，“陌生化”手法主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是兒童視角的運(yùn)用，二是情節(jié)淡化和時(shí)間的假定性。程遙則認(rèn)為，《呼蘭河傳》并非寂寞之作；相反，蕭紅在這部小說中展現(xiàn)了謀慮深遠(yuǎn)的敘事手法。采用空間敘事，她刻畫出呼蘭河靜止的愚昧狀態(tài)；用兒童視角來(lái)展露成人世界，她的復(fù)調(diào)預(yù)示著不可復(fù)歸的伊甸。而更重大的主題是蕭紅通過描寫呼蘭河人的愚昧尋找到了改造國(guó)民性的另一種方式——以愚昧對(duì)抗愚昧。

二、蕭紅作品整體研究

除蕭紅單篇作品研究外，本年度還有一批文章是從各種視角和層面對(duì)于蕭紅作品的整體透視研究。較具代表性的視角和成果有：

（一）哲學(xué)視角

崔云偉、鄭萍萍從哲學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為蕭紅作品散發(fā)著大地的苦難氣息，呈現(xiàn)出生機(jī)退隱、文明遠(yuǎn)避的荒原景象?；脑跋笸渡溆趥€(gè)人心靈就是“寂寞”體驗(yàn)?！凹拍笔鞘捈t文學(xué)世界的形象特征。蕭紅作品中的“寂寞”語(yǔ)境，與寫作者本身具有密切關(guān)系。生命文本為其創(chuàng)作的“寂寞”語(yǔ)境打下了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！凹拍笔鞘捈t的一種哲學(xué)語(yǔ)言，是蕭紅生命個(gè)體的標(biāo)識(shí)，是蕭紅生命哲學(xué)的存在語(yǔ)境。以“寂寞”為語(yǔ)境的蕭紅生命哲學(xué)、價(jià)值旨?xì)w表現(xiàn)在敬重生命、重視生存困境和強(qiáng)調(diào)自為人生。蕭紅的生命哲思，簡(jiǎn)而言之就是在廣袤無(wú)垠的時(shí)空經(jīng)緯中叩“寂寞”以求音，探尋人類的救贖之路。該文從生命哲學(xué)角度透視蕭紅生命及其創(chuàng)作文本，視蕭紅為繼魯迅之后的又一位存在主義哲學(xué)大師，論證周密翔實(shí)，結(jié)論扎實(shí)可靠，為近年來(lái)不可多得的蕭紅研究力作。

（二）美學(xué)視角

孫夢(mèng)醒從美學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為病丑與詩(shī)美的相互交織，構(gòu)成了蕭紅小說悖論性美學(xué)的敘述世界。詩(shī)美非但不能覆蓋病丑，反而反襯出病丑。在這背后是兩種不同的文學(xué)觀念，即寫實(shí)主義與古典主義美學(xué)的沖突。寫實(shí)主義要求蕭紅對(duì)于病丑多有描繪，古典主義則主要體現(xiàn)在蕭紅對(duì)于詩(shī)化的語(yǔ)言與節(jié)制苦難的敘述方式上。從中還可看到蕭紅小說在敘述立場(chǎng)上的重大變化，即宏大敘事與個(gè)人抒情的悖論。正是這種悖論性的敘事立場(chǎng)創(chuàng)造了一種別樣的美學(xué)奇觀，樹立了蕭紅在文學(xué)史上卓爾不群的地位。該文采取二元對(duì)立的思維方式，在張力中充分發(fā)掘出蕭紅小說的悖論性之美。這種悖論性之美恰恰亦是蕭紅小說原生態(tài)的一種突出表現(xiàn)。作者為“90后”在讀碩士研究生，年紀(jì)輕輕即有如此筆力，未來(lái)前途不可限量。

（三）社會(huì)學(xué)視角

葛延峰、劉彪從法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的核心概念——“場(chǎng)域”視域出發(fā)，細(xì)致剖析了20世紀(jì)30年代蕭紅筆下呼蘭河社區(qū)的社會(huì)文化狀況。蕭紅在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域批判地展現(xiàn)了呼蘭河鄉(xiāng)土社區(qū)物質(zhì)貧乏、經(jīng)濟(jì)落后凝滯的荒涼圖景，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界生存的艱難和痛楚。蕭紅對(duì)民間場(chǎng)域的塑造則是以啟蒙的視角，挖掘人的精神狀態(tài)，繼承了魯迅對(duì)國(guó)民性的解剖，進(jìn)而達(dá)到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的目的。民間權(quán)力場(chǎng)域則在蕭紅文本空間內(nèi)細(xì)化為兩個(gè)次場(chǎng)域：一個(gè)是封建男權(quán)場(chǎng)域，一個(gè)是階級(jí)場(chǎng)域。蕭紅對(duì)民間權(quán)力場(chǎng)的自覺書寫集中體現(xiàn)了左翼文學(xué)的審美價(jià)值取向。該文將呼蘭河視為一個(gè)獨(dú)立的社區(qū)，將《呼蘭河傳》視為蕭紅的一部田野考察報(bào)告，其社會(huì)學(xué)的視角可謂新穎，但是從總體上看，對(duì)于“場(chǎng)域”概念的采取，卻并沒有帶來(lái)多少新奇的發(fā)現(xiàn)。采取了一個(gè)好的視角，卻沒有帶來(lái)預(yù)期的好的效果，這在蕭紅研究中也是不能不注意的。

（四）女性主義視角

龔潤(rùn)枝從女性主義視角出發(fā)，認(rèn)為蕭紅一直在苦難的生存環(huán)境中堅(jiān)持著對(duì)女性自我人格的呼喚，她文本中的女性自出生便被置于艱難的成長(zhǎng)氛圍中。不僅女性的生命權(quán)利被漠視，而且女性的個(gè)體命運(yùn)也被父權(quán)掌控；愛情將意識(shí)混沌的少女喚醒，但女性指望憑借愛情來(lái)爭(zhēng)取自由人格的愿望終以幻滅收尾；而在受控的婚姻生活中，女性的自我人格越來(lái)越難以體現(xiàn)，唯有一直在苦難中爭(zhēng)取完整人格的王婆是蕭紅筆下女性群像的一個(gè)特例，蕭紅也在這個(gè)人物身上寄托了對(duì)整體沉寂中的女性的期望。從女性主義的視角透視蕭紅作品是一個(gè)極其常見的視角，前述李艷云和趙崇欣的文章采取的也是女性主義的視角。該文在繼承前人研究的基礎(chǔ)之上，著力于蕭紅筆下女性群體的人格失落，能夠有所發(fā)現(xiàn)并將此命題再次推進(jìn)，已屬不易。

三、蕭紅比較研究

本年度蕭紅研究中的一大亮點(diǎn)，是劉艷關(guān)于蕭紅與遲子建的比較研究。

蕭紅和遲子建，作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上著名的東北女作家，創(chuàng)作存在很多相似性和相關(guān)性，單純的影響研究有失偏頗。劉艷《童年經(jīng)驗(yàn)與邊地人生的女性書寫》通過童年經(jīng)驗(yàn)這樣一個(gè)意義維度，首先考察了童年經(jīng)驗(yàn)是如何直接為她們的創(chuàng)作提供了生活原型和題材，令其對(duì)于邊地人生的女性書寫，呈現(xiàn)出細(xì)節(jié)化敘述的藝術(shù)特征和屬于她們的獨(dú)特審美意蘊(yùn)。其次，文章探討了童年經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過成年經(jīng)驗(yàn)的重塑和再造，是如何進(jìn)入了她們的創(chuàng)作，甚至還直接影響了她們的小說創(chuàng)作理念。最后，文章指出童年經(jīng)驗(yàn)作為先在意向結(jié)構(gòu)，對(duì)于她們的文學(xué)書寫尤其是邊地人生的女性書寫，發(fā)生了切實(shí)和深遠(yuǎn)的影響。概之，兩位極具藝術(shù)才氣和藝術(shù)稟賦的女作家，都曾以她們不俗的表現(xiàn)和才情，搭建起奠基在她們童年經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的邊地人生的藝術(shù)世界，為我們的當(dāng)代文學(xué)寫作與研究，提供了豐贍的文學(xué)樣本，并且也開啟了對(duì)其多層面、多維度詮釋和研究的可能性。

徐曉杰《空間設(shè)置：蕭紅對(duì)魯迅的繼承與創(chuàng)新》則認(rèn)為，《阿Q正傳》《呼蘭河傳》是魯迅、蕭紅以自己家鄉(xiāng)承載啟蒙主義創(chuàng)作主旨的代表性作品，一個(gè)為人作傳，一個(gè)為城作傳，兩者都打破了傳統(tǒng)的線性時(shí)間桎梏，創(chuàng)建了格式特別的時(shí)空形式，成就了它們“歷史存在的位置”。在《阿Q正傳》《呼蘭河傳》的空間設(shè)置比較中可以看出，蕭紅對(duì)魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的繼承，是一種真正意義上的繼承，她不僅以魯迅的藝術(shù)表現(xiàn)方式繼承了“改造民族靈魂”的“未完成的事業(yè)”，還從精神上領(lǐng)悟了魯迅“創(chuàng)造小說新形式”的真諦，在繼承的基礎(chǔ)上融入自己的藝術(shù)個(gè)性、對(duì)空間觀念的獨(dú)特理解、女性豐富細(xì)膩的情感和東北地域文化特質(zhì)，創(chuàng)造了全新的以空間為主角、以空間展開結(jié)構(gòu)全篇的小說形式，完成對(duì)魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的創(chuàng)新與發(fā)展，形成小說創(chuàng)作中的新傳統(tǒng)。對(duì)蕭紅比較研究做出解讀的還有王艷麗和嚴(yán)曉馳等。

四、蕭紅綜合研究

在蕭紅綜合研究中，孫郁的解讀堪稱經(jīng)典。

蕭紅是個(gè)被傳奇化的人物，是民國(guó)文壇的異類。在孫郁看來(lái)，蕭紅所發(fā)出的完全是天籟般的聲音，純粹而悠揚(yáng)，帶著野草的香氣和松林的野味。《生死場(chǎng)》活現(xiàn)出東北人的靈魂。蕭紅于此昭示出存在的狀態(tài)，把一張未曾得以精神沐浴的鄉(xiāng)民之圖，以驚人的方式展現(xiàn)在我們面前?！逗蠡▓@》則像一曲哀傷的笛聲，婉轉(zhuǎn)的旋律里是死滅般的曠野的氣息。與魯迅不同，蕭紅沒有以思想者的沉思抵達(dá)精神的彼岸，而是以生命的覺態(tài)觸摸到了存在的隱秘。在《呼蘭河傳》中，蕭紅則多了一種欣賞與自省的眼光。民間遺存的可怖性，在這里得到了清晰準(zhǔn)確的表達(dá)。她以自己的經(jīng)驗(yàn)，證明了禮俗殺人的本質(zhì)。蕭紅獨(dú)特的書寫，是經(jīng)過咀嚼的表達(dá)，每一句話，都在心靈里浸泡過，豐盈、多致、渾厚，其詞語(yǔ)的搭配與意象的疊加，均反常規(guī)，這種轉(zhuǎn)化和逆意之筆，魯迅之后，極少有人。蕭紅是一個(gè)迷茫的女子，她在最冷靜的時(shí)候，仍然清醒于自己的無(wú)力。她的可愛，在于對(duì)于自己的失敗感的無(wú)余的傾訴，以及在絕境里可憐地求索的真的目光。寫作對(duì)于蕭紅而言，不是炫耀之舞，亦非智慧的探尋。對(duì)于一個(gè)永遠(yuǎn)在路上漂泊的她而言，那是一個(gè)溫暖之家的尋覓，是自我的救贖。存在、愛情、死亡，是蕭紅生命中不可分割的樂章。她的創(chuàng)作昭示出，不幸的存在，乃尋美的表達(dá)的理由。

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